佛教對于命運(yùn)有什么看法？

　　命運(yùn)既然如此奧妙,那么佛教對于命運(yùn)究竟有什么看法呢?

　　1、佛教認(rèn)為命運(yùn)不是定型的,命運(yùn)是可以改變的

　　佛教雖然也講命運(yùn),但是有別于外道機(jī)械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生,空無自性,因此命運(yùn)也是因緣生法,沒有自性。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變,像小沙彌增長福壽,就是有名的例子。

　　有一位證得阿羅漢果位的師父,一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命,心想:“這么乖巧的孩子怎么只剩下七天的壽命呢?真是太不幸了!不可以將真象告訴他,他小小的年紀(jì),怎么承受得了這樣的打擊呢?”

　　天一亮,師父壓抑著悲傷,將小沙彌叫到跟前說:“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”

　　不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣,但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉(xiāng)去了。日子一天一天的過去,過了七天小沙彌還沒有回來,雖然斷了煩惱的阿羅漢,也難免為小徒弟的不幸遭遇而悵然傷感,心中正在為再也見不到徒弟而郁郁不樂時(shí),小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大為驚訝,牽著小沙彌的手上下打量地說:

　　“你怎么好好地回來了?你做了什么事嗎?”

　　“沒有呀!”小沙彌迷惑地?fù)u頭回答。

　　“你仔細(xì)想想看,有沒有看到什么?做了什么?”師父不放松地追問。

　　“噢!我想起來了�；丶业耐局�,我經(jīng)過一個(gè)池塘,看到一團(tuán)螞蟻被困在水中,我檢了一片葉子,把它們救上了岸。”小沙彌如實(shí)地回答,烏黑的眸子,散發(fā)著喜悅的光芒。

　　師父聽了之后,馬上再進(jìn)入神通之中觀看徒弟的命運(yùn):這個(gè)孩子不但去除了夭壽之相,并且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲,不但救了螞蟻的性命,也改變自己的命運(yùn)。

　　除了慈悲能改變命運(yùn)之外,修福也可以轉(zhuǎn)壞命為好命。有的人認(rèn)為自己罪障滔天、惡貫滿盈,永遠(yuǎn)無法扭轉(zhuǎn)命運(yùn),其實(shí)不然。佛教認(rèn)為再深重的惡業(yè)也可以減輕,好比一把鹽,如果將它放入杯子之中,當(dāng)然咸得無法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中,咸味自然減淡。罪業(yè)的食鹽無論如何咸澀,只要福德因緣的清水放多了,仍然可以化咸為淡,甚至甘美可口。一塊田里,雖然雜草和禾苗并生在一起,但是只要我們持以精進(jìn),慢慢除去蕪雜的蔓草,等到功德的佳禾長大了,即使再多一些蔓草,也不會(huì)影響收成,因此深重的罪業(yè)可以藉著廣植福德而加以改變。

　　命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺�、培福德、修纖悔而加以改變,因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的。再壞的命運(yùn)也能透過種種的修持而加以改造。相反地,好的命運(yùn)不知善加維護(hù),也會(huì)失卻墮落,所謂“居安思危”,不能不戒懼謹(jǐn)慎!

　　2、佛教重視宿命,但是佛教更重視未來的命運(yùn)

　　佛教講過去、現(xiàn)在、未來三世因果,佛教雖然重視過去的命運(yùn),但是更注重現(xiàn)在和未來的命運(yùn)。因?yàn)檫^去的宿業(yè)已然如此,縱然再懊惱,也無法追悔;但是現(xiàn)在和未來的命運(yùn)卻掌握在我們的手里,只要我們妥善地利用每一刻真實(shí)的現(xiàn)在,前程仍然是燦爛的。因此佛教不沉溺于對過去命運(yùn)的傷感之中,而積極追求未來充滿無限希望的命運(yùn)。

　　如何把過去坎坷的命運(yùn)改變成未來美好的命運(yùn)呢?那就要實(shí)踐改性、換心、回頭、轉(zhuǎn)身的工夫。如果能將難改的性格改變過來,把暴燥的脾氣改成柔和,把孤僻的性情改成隨緣,命運(yùn)一定隨之改觀�，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),有人得了心臟病,換個(gè)心臟,仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團(tuán)心壞了,固然要?jiǎng)邮中g(shù)換掉,智慧妙心壞了更應(yīng)該改換,把壞心換成好心,把惡心換成善心,把邪心換成正心,才能延續(xù)生命,常保健康。

　　改性換心是改變命運(yùn)的藥方,回頭轉(zhuǎn)身更是創(chuàng)造命運(yùn)的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因于不知回頭,平時(shí)我們只知道向前擠進(jìn),甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺,凡事要留個(gè)轉(zhuǎn)身的余地,回頭退一步想一想,以退為進(jìn),我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是多么的寬廣遼潤!

　　3、佛教不鼓勵(lì)人聽天由命,佛教希望人開創(chuàng)命運(yùn)

　　有的人遭遇困境的時(shí)候,就認(rèn)為冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然的,于是消沉、沮喪,不知奮發(fā)振作,把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神去主宰,甘心做宿命的奴隸。佛教認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我們的命運(yùn),即使天神也無法操縱我們的命運(yùn),我們是決定自己命運(yùn)的主人,我們是創(chuàng)造自己命運(yùn)的天才,佛陀本身就是典型的例子。

　　釋迦牟尼佛未成道時(shí),貴為一國的太子,享受無比的人間歡樂,得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足,不甘愿做個(gè)庸碌的凡夫,于是舍棄一切的榮華富貴、親族情愛,獨(dú)自走上追求真理的道路,創(chuàng)造了自己廣大如虛空的生命,而一切的眾生也隨著佛陀的證悟,開創(chuàng)了未來正覺幸福的命運(yùn)。

　　人生的境遇并不是命定如此,絕對不變的。上天沒有能力把我們變成圣賢,上天也不能使我們成為販夫走卒,成圣希賢都要靠自己去完成,所謂“沒有天生的釋迦”。只要我們精進(jìn)不懈,慧命的顯發(fā)是可期的!

　　4、佛教不光是希望人樂天知命,更希望人洗心革命

　　孔子說他“五十而知天命”,像孔子這樣的圣人也到了心智漸趨成熟的中年,才了解宇宙人生的道理,可見樂天知命的不容易,但是佛教主張除了順應(yīng)天命之外,更要進(jìn)一步的洗心革命。

　　佛陀是一位慈愛眾生的宗教家,也是一位充滿道德勇氣的革命家。佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會(huì)弊病,更要革除眾生心里的種種毛病。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命,而是自我針砭;佛陀理想中的革命不是向外,而是對自己內(nèi)心的欲望所進(jìn)行的一場搏門,唯有勇于革新自己的人,才有光明的人生。

　　常人有一種習(xí)慣,容易看到別人的缺點(diǎn),卻文飾自己的過失。佛陀數(shù)十年的教化,替我們開顯了無數(shù)的法門,就是要我們洗去心中的塵垢。還給它本來無染的一片潔凈。求道的過程無非是洗心滌慮、凈化生命的工夫,等到天清月現(xiàn),朗照大地的時(shí)候,就是與諸佛同游畢竟空的良辰。