慧的意義與種類，如何修慧？

（一）慧的意義與種類

　　慧的意義，是能分別事理，了解事物的真相，斷除自他心中疑惑，對(duì)人對(duì)事，皆能夠正確理解，謂之慧。古人說：‘能達(dá)有為之事相名智，能達(dá)無為之至理為慧，合言之名智慧。’大乘義章言：‘慧心安法，名之為忍；于慧決斷，說之為智。’又言：‘據(jù)行方便，發(fā)達(dá)名慧；就實(shí)以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。’可知智慧，實(shí)是人性的光明，可名之為覺性，亦即是人人本具的佛性。

　　眾生迷真起妄，背覺合塵，致使人性的光明，罩上無明的帳幕，使人性本具智慧光明無法顯現(xiàn)。如果，人能舍妄歸真，趣向覺道，便可以隨其修證的淺深，而展現(xiàn)不同程度的智慧。天臺(tái)宗據(jù)此，分為一切智、道種智、一切種智。

　　二乘圣人，以一切智觀空，而證真諦理；大乘菩薩，以道種智觀假，而證俗諦理；佛以一切種智觀中，達(dá)空假不二，真俗圓融，而證中道實(shí)相理。大智度論言：‘一切智，是聲聞、辟支佛事；道種智，是菩薩事；一切種智，是佛事。’

　　止觀疏亦說：‘佛智照空，如二乘所見，名一切智；佛智照假，如菩薩所見，名道種智；佛智照一切空假中，皆見實(shí)相，名一切種智。故言三智一心中得。’佛于一心中，圓其三智，圓斷三惑，圓證三德，所以佛是人天導(dǎo)師，四生慈父，屬于圣人中的圣人。

　　智慧，又可分為世間智，出世間智，以及出世間上上智三種。凡夫之人，對(duì)世間事物，不能從其現(xiàn)象界，透視本體，因于事相分別取舍，妄生執(zhí)著，心生憎愛，作業(yè)流轉(zhuǎn)，不能超越生死苦海，因于世間，用于世間，名世間智。聲聞緣覺，修三無漏學(xué)，發(fā)無漏智，照偏真理，能出生死，證涅槃，遠(yuǎn)離世間憎愛二苦，名出世間智。諸佛菩薩，觀察一切諸法的形相時(shí)，能深達(dá)諸法的體性，證實(shí)相理，得妙覺慧，超越世出世間，五住凈盡，二死水亡，名出世間上上智。

　　唯識(shí)宗就人轉(zhuǎn)凡入圣的層次，分為四智，即是轉(zhuǎn)眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí)，成為成所作智；轉(zhuǎn)人的第六意識(shí)，為妙觀察智；轉(zhuǎn)人的第七末那識(shí)，為平等性智；轉(zhuǎn)人的第八阿賴耶識(shí)，為大圓鏡智。此外，俱舍論說小乘人有十智，華嚴(yán)經(jīng)亦說如來十智�，F(xiàn)限于時(shí)間不談。

（二）如何修慧

　　智慧是佛學(xué)的根本，成佛的基石。佛教之所以成為理智的宗教，原因是佛教整個(gè)教義，都建筑在智慧的盤石上；佛學(xué)之所以超越一切宗教、哲學(xué)與科學(xué)，原因亦是憑借智慧的力量。沒有智慧，根本無法理解佛所證的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至斷煩惱，了生死，得解脫。所以，我們要學(xué)佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘圣人，或登地菩薩，都要修習(xí)智慧。不過，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。

　　凡夫之人，因恭敬三寶，親近善知識(shí)，聽聞學(xué)習(xí)佛的正法，接受真理的啟示，謂之聞慧；對(duì)聞慧所得理解，加深思考，以增進(jìn)內(nèi)心的慧解，謂之思慧；依其所解之理，如法進(jìn)修，增長(zhǎng)智慧，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，謂之修慧。

　　二乘圣人，由聞思修三慧，解行并進(jìn)，定慧均等，而能引生無漏智慧，破見思惑，斷分段生死，徹底取消人生的迷惑與苦惱，進(jìn)入清凈明亮的智慧境界，證真空理，居涅槃城，得一切智，是名修習(xí)空慧。

　　菩薩從空出假，從真入俗，一面觀空無我，與諸法性相應(yīng)；一面以種種法門，通達(dá)種種事相，廣度眾生，破塵沙惑，證俗諦理，得道種智，是名修習(xí)不空慧。

　　諸佛因中，本其超越的智慧，了解諸法現(xiàn)象，洞悉諸法本體，深達(dá)一切諸法，皆是如來藏性，隨緣幻現(xiàn)，所謂不變隨緣。雖然如來藏隨緣能生萬物，但如來藏性，并不因生萬物而變?yōu)槿f物，是即所謂隨緣不變。楞嚴(yán)經(jīng)言：‘而如來藏，本妙圓心，非心，非空，非地，非水，非火，非風(fēng)……如是乃至非但闥阿竭，非訶羅訶三耶三菩，非大涅槃，非常非樂，非我，非凈。’諸佛菩薩因中，深知道如來藏性，不變而能隨緣，幻生萬物，雖然，但如來藏性，并非凡夫之七大及十八界，亦非二乘的四諦及十二因緣，更非菩薩的六度四攝，及佛果的常樂我凈，如是修習(xí)空觀，所謂：一空一切空，無假、無中、無不空，因而修成奢摩他空觀，證如來藏圓真諦理，得一切智。

　　如來藏性，本身雖非十法界圣凡諸法，但其性具一切諸法。諸法無不包含于如來藏性中，依其性具而言，‘如來藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即火，即風(fēng)……如是乃至怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩，大涅槃，即常，即樂，即我，即凈。’佛菩薩因中知道如來藏性，雖非諸法，卻性具諸法，四科七大，四圣六凡諸法，無不包括其中，依之而修假觀。一假一切假，無空、無中、無不假，因而修成妙三摩缽提假觀，圓證俗諦理，得道種智。

　　據(jù)如來藏性，隨緣不變言，故非一切法；據(jù)不變隨緣言，故即一切法。如楞嚴(yán)經(jīng)說：‘即如來藏，妙明心元，離即離非，是即是非’。如是雙遮雙照，遮照同時(shí)。諸佛菩薩因中依之修空不落空，依之修有不著有，所謂，空有皆不著，二邊皆遠(yuǎn)離，雙遮空有，但又不妨雙照空有�？沼胁欢�，事理圓融，而成就妙禪那中觀慧，得一切種智。

　　佛菩薩由于圓修空假中三觀，得大智慧，圓照真假中三諦理，能圓斷見思、塵沙、無明三惑，圓證如來法身、般若、解脫三德，修慧至此，方算圓滿，位等諸佛。