凈土的意義與種類，如何往生極樂凈土？

　　�；�雙修，定當作佛，決定無疑。不過菩提路遠，不易修證，必需經(jīng)過三祇修福慧，百劫種相好，方許成佛。然則，僅憑自己個人的力量，作艱苦的奮斗，若遇逆緣，難免退墮，不如修福修慧的同時，兼修凈土，憑借佛力提攜，橫出三界，往生凈土，得不退轉(zhuǎn)，疾證菩提，來得直捷穩(wěn)當。然則，何謂凈土？

（一）凈土的意義與種類

　　無五濁惡世的垢染，具足無量功德，清凈莊嚴，謂之凈土。凈土可分為兩類：

　　一是唯心凈土：唯心凈土，是隨人心凈，則國土凈。內(nèi)心清凈的人，在人間，便是人間凈土；在天上，便是天上凈土。故維摩經(jīng)佛國品說：‘直心是菩薩凈土，深心是菩薩凈土，菩提心是菩薩凈土，布施是菩薩凈土，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，四無量心，四攝法，甚至三十七道品，十善法皆是菩薩凈土。因為菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調(diào)伏；隨其調(diào)伏，則如說行；隨其如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛士凈。’

　　又香積佛品中，維摩居士說：‘菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于凈土。何等為八，饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生，謙下無礙，于諸菩薩視之如佛，所未聞經(jīng)，聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心，常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。’凡能成就以上八法的菩薩，雖處身于五濁惡世，亦不損害其法身慧命，而能成就清凈佛土。如果我們也能學習以上八法，則我們在香港，香港就是人間凈土，在美國，美國也是人間凈土。否則，內(nèi)心充滿貪嗔癡，妒忌障礙，明爭暗斗，互相殘殺，互相陷害的人，雖處天堂，尤如人間地獄。所以佛說，一切唯心，凈土亦是人心所變現(xiàn)。

　　二是諸佛國土：十方諸佛凈土，無不清凈，皆屬凈土。即此眾苦充滿的娑婆世界，于釋尊在世時，以及將來彌勒菩薩降生成佛時，都是凈土。所以佛的凈土，實在無量無邊，但在佛經(jīng)中所介紹而為眾所熟悉的，不外是東方及西方的凈土。

　　東方凈土，是藥師琉璃光如來的凈琉璃世界。因為，‘彼佛國土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及惡音聲，琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。’

　　東方，還有阿如來的妙喜世界。因為阿佛國，其地平正，所生樹木，無有高下，亦無山谷，溪澗懸崖削壁，亦無牢獄，禁固等事。國中眾生，皆行善法，無有病苦，亦無丑陋之色，無有邪見異道，其淫怒癡心，甚為微簿，其國女人，尤勝轉(zhuǎn)輪王女寶，無嫉妒之心，無惱亂之意，懷孕生產(chǎn)，無諸苦惱，身不疲倦。還有風吹樹木，皆作慈悲音聲。所以彼國，亦名凈土。

　　西方凈土，是阿彌陀佛極樂世界。因為極樂世界七寶所成，環(huán)境美妙殊勝，無有眾苦，但受諸樂。無三惡道，亦無惡道之名。阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化諸鳥，晝夜六時，演唱三十七道品；又令微風吹動諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，皆出微妙之音，譬如百千種樂，同時俱作；令聞音者，自然皆生念佛，念法，念僧之心。眾生生者，皆是阿鞞跋致。一生補處的菩薩，其數(shù)甚多，再加上佛的四十八愿，所成就的種種功德，因名極樂世界。

　　釋尊及十方諸佛，無不贊揚阿彌陀佛的極樂世界。在阿彌陀經(jīng)中，釋尊曾多番勸導眾生，應(yīng)當發(fā)愿，生彼國土。事實上，十方佛國士中，也唯有阿彌陀佛，親自接引念佛的人往生極樂。所以，當我們未能成就菩薩八法，自凈其心，創(chuàng)造人間凈土之前，若想揖別人間痛苦，橫超三界生死，誠應(yīng)深信，切愿，勵行，求生西方極樂凈土。因為一生極樂凈土，便可見佛聞法，同時與諸上善人，俱會一處，助緣殊勝。何況壽與佛同，一生即可成辦佛事，無墮落及退失菩提心之憂。如果我們舍生趣生，則極樂世界，該是我們未來最好的歸宿。

（二）如何往生極樂凈土

　　若欲往生極樂凈土，必須具足正助二行。正行是深信，切愿，實行念佛。念佛，雖有持名念佛，觀像念佛，觀想念佛和實相念佛等四種，但持名念佛，是四種念佛中，最簡易，最直捷的一門。蓮池大師說：‘念佛一門，復有多門，今此持名，是為徑路之中徑而又徑。’藕益大師亦說：‘阿彌陀佛，萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀像參究等行，至簡易，至直捷也。’因為觀想念佛，必須修十六種觀，且要令心堅住觀境，專想不移；觀像念佛，也要供奉西方三圣像，恭敬禮拜，目觀佛像，口念佛號；至于實相念佛，由事入理，先得事相一心不亂，然后進入理性一心不亂，契證實相，即事即理，即心即佛，更非一般中下根機之人，所能修持。

　　唯有持名念佛，閑時可念，忙時可念，靜坐可念，趕路亦可念，開車時可念，乘飛機時更要念，生煩惱時要念，生病時更加要念，行住坐臥，隨時隨地皆可念佛，實在方便。不過，持名念佛，方式亦很多，大概可分為下列幾種：

　　一具足念：持名念佛，必當具足信、愿、行三資糧，藕益大師說：‘信愿如目，眾行如足；信愿如牛，眾行如車；信愿如棋之有眼，眾行如棋之有子；故信愿行三，雖缺一不可，尤以信愿為主、為導也；蓋信愿既專，凡種種諸善，皆凈土資糧，縱萬不幸，誤作諸惡，誠心懺悔，斷相續(xù)心，亦足為往生妙行。茍無信愿，則戒感人天，定感色無色界，慧感二乘果而已。’印光大師亦說：‘得生與否，全由信愿之有無；品信高下，全由持名之淺深。’可知念佛的人，必須具足信愿行三資糧，方可得生極樂國土。

　　二定時念：在家學佛，每為事業(yè)所牽，家務(wù)所累，未能萬緣放下，一心念佛。當于早晚定時念佛，作為日常必修功課，即使忙極，也應(yīng)早晚十念。慈云懺主，為王臣政要、無暇修持者，立十念法門，即于早晚起床后，或上床前，禮佛三拜，正身合掌，至誠稱念：‘南無阿彌陀佛’，盡一口氣為一念，念至十口氣即止

　　三閉關(guān)念：若嫌事繁，未能一心念佛，可以閉關(guān)，專修凈業(yè)。關(guān)期長短，視各人因緣而定。關(guān)中可專念佛號，亦可兼做早晚功課，不舍楞嚴十小等咒。二時課誦外，所有時間，從朝至暮，行住坐臥，皆當念佛，心不外馳，念念與佛相應(yīng)，或起妄念，即時攝心，務(wù)必做到心口相應(yīng)，凈念相繼，關(guān)期終止，必有成就。

　　四攝心念：念佛當收攝身心，心念佛號，字字分明（意），口稱佛號，句句清楚（舌），耳聽佛號，明明白白（耳），眼不東張西望（眼），鼻不攀緣種種香氣（鼻），身不懈怠放逸（身），如是六根專精，不舍晝夜，或七日或于三七日中，或七七四十九日，或九十日精勤修持，六根都攝，必然證入念佛三昧，得一心不亂，甚至從事入理，斷無明，證法身，明心見性，覺等于佛。

　　五隨時念：隨時隨地，皆可念佛，即使是在迎賓送客，開會集眾，吃飯穿衣，作息出入，甚至大小二便，無一不可念佛。總之，修凈業(yè)者，二六時中，皆應(yīng)提起正念，念念彌陀，聲聲佛號，朝朝暮暮，無時或忘。

　　六記數(shù)念：為防懈怠，為提起正念，可手執(zhí)佛珠，口稱圣號，念佛一聲，手過一珠，念得分明，記得清楚，或在阿字上過珠，或在陀字過珠，劃定規(guī)格，不得錯亂。這種借珠束心的方法，僅可用于行住二時，若然靜坐，或睡眠時，皆不可用，因手動則神不寧，神不寧則有礙靜坐，及傷身體，行者切記。

　　因持珠念佛，所持之珠，被稱佛珠或念珠。念珠的種類，有用七寶，有用香木，或用菩提樹根制成。其中以菩提樹根所制之佛珠，持誦功德最大。念珠的數(shù)量，有千零八十顆，有一百零八顆，有五十四，二十七、十四等。文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品：‘上品一百八顆珠，中品五十四顆珠，下品二十七顆珠，最上品一千八十顆珠。’現(xiàn)在，亦有人用十八顆或廿一顆的。手持念珠，功德很大，如作數(shù)珠法相品略說：‘行者若持此諸寶數(shù)珠，誦經(jīng)持咒念佛，當能滿足十種波羅密功德，現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提果。’又金剛頂念珠經(jīng)偈言：‘若安頂髻凈無間，由戴頂上滅四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。’又數(shù)珠功德經(jīng)亦說：‘若人手持數(shù)珠，雖不誦念佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。’根據(jù)以上諸經(jīng)，念珠的種類及其數(shù)量各異，然其念誦功德，亦有勝劣的差別。持珠的人，當知有所選擇。

　　七臨終念：臨終念佛，最為重要。但切勿誤會，以為平常無需念佛，直待臨終時念。當知臨終之人，能否念佛，全視其平常念佛功夫淺深而定。若然平常念佛不綴，行、住、坐、臥、出入作息皆不忘佛號，甚至念而無念，無念而念，則臨命終時，自然不忘念。隨著念佛正念，便得往生佛國。否則，人之將死，種種業(yè)境現(xiàn)前，即使平常念佛功夫到家的人，尚恐迷失正念，何況平常毫無修養(yǎng)功夫的人？是以臨終助念，非常重要。臨終人若聞親屬朋友，或善知識助念佛號音聲，必能提起正念，跟著念佛，藉此念佛因緣，即生極樂。切忌觸摸移動遺體，或撫尸痛哭，以擾亂亡者神識，增其貪戀之念，障礙往生。助念，雖說為他人念佛，利益他人，其實，得益最大，還是自己。希望各位，多多發(fā)心，助念。

　　無論采用何種方式念佛，皆可高聲念，低聲念，默念，或金剛念。念佛之人，當神志昏沉，或妄想紛飛時，可高聲唱念佛號。業(yè)報差別經(jīng)言：‘高聲念佛，有十種功德。一、能排睡障；二、天魔驚怖；三、聲□十方；四、三途息苦；五、外聲不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現(xiàn)前；十、往生凈土。’但若長時高喝，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久持。所以，當人精神疲倦，或人地有礙時，可低聲念。但能心口念得清楚，耳根聽得明白，或使兩傍之人隱聞，如是懇切至誠，念之無間，亦可證念佛三昧。然長時低聲，又恐昏沉，或起妄想，故待精神復原，人境無礙時，可再高聲唱念，使天神聞聲歡喜，三涂聞聲解脫。

　　若高聲低聲俱不宜，可半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，字字從心起，句句從耳入，謂之金剛念。若處于污穢不凈之處，或沐浴更衣及便溺時，不宜出聲，可無聲默念，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出竅，但音聲歷然，耳根內(nèi)聞，句句分明。日久工深，便可旋聞倒機，反聞自性，使一根返元，六根解脫，斷惑證真，轉(zhuǎn)凡成圣。

　　又晝夜六時，皆可念佛。日間念佛，可采用以上種種方式，或高聲唱，低聲念。至于夜間睡眠時，但可心念，不宜出聲，因出聲一則不恭敬，二則傷氣。所以在睡眠時，身則吉祥臥，心則系念圣號，并觀想自己，跪在佛前，恭敬默念。如是一心系念，更無雜念，直至倦極則眠，醒時繼續(xù)再念，持之以恒，可在夢中得見阿彌陀佛，親來授記，臨終必然往生極樂世界。

　　至于助行，即是發(fā)三心（至誠心、深心，回向心）以及修三福。何謂三福，佛說觀無量壽佛經(jīng)言：‘欲生彼國，當修三福，一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為凈業(yè)。’可以說，發(fā)三心，修三福，就是�；垭p修，我們?nèi)裟芨；垭p修加上一心念佛，資糧具足，求生凈土，必然如愿以償。

　　各位，若想�；垭p修，一心念佛，求生凈土，請立即發(fā)心，馬上起行，切莫等待明天或?qū)�來。當知人�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常呼吸間，若不把握時光，精進修持，等到一息不來，便空過一生，將追悔莫及。古人說：‘人身難得，佛法難聞’。我等何幸！人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度更待何時度此身？所以，希望各位把握現(xiàn)實寶貴生命，修福，修慧，修凈土。生前利己利人，身后往生極樂，在諸上善人俱會一處的世界里，在無有眾苦，但受諸樂的環(huán)境中，專心修行，速證無生，位登補處。然后乘愿再來，廣廣眾生，大作佛事，才是人生應(yīng)該走的道路，也是人生充滿希望與快樂的前途。否則，苦海茫茫，不知何處是家鄉(xiāng)，能不悲哀？與其空悲切，毋寧提起精神，�；垭p修，一心念佛，朝向極樂之邦邁進，愿與各位共勉。