第四十八卷 宗鏡錄

　　第四十八卷 宗鏡錄

　　夫三性法門。該通萬(wàn)法。于第八識(shí)。何性所攝。約有幾位。

　　答。論云。諸有漏種。與異熟識(shí)體無(wú)別故。無(wú)記性攝。因果俱有善等性故。亦名善等。諸無(wú)漏種。非異熟識(shí)。性所攝故。因果俱是善性攝故。唯名為善。釋云。此有漏種。與本第八識(shí)體無(wú)別故。性類是同。唯是無(wú)記。若能所生法。皆通善等三性。謂此種子。本能熏習(xí)。現(xiàn)行之因。及后所生�，F(xiàn)行之果。皆通三性故。言因果俱善等性。即是功能差別門說(shuō)。非依體門。性唯無(wú)記。此約有漏種說(shuō)。若無(wú)漏種。非異熟性所攝故。故非無(wú)記。體性不順本識(shí)體故。體既不同。不可相即。又性類別。能治所治。漏無(wú)漏殊。不可相即。

　　問。無(wú)漏既不從識(shí)名無(wú)記性。此為何性。

　　答。因果俱是善性攝故。唯名為善。法爾一切無(wú)漏之法。順理違生。無(wú)惡無(wú)記。又?jǐn)z論云。然第八識(shí)�？傆卸�位。一有漏位。無(wú)記性攝。唯與觸等五法相應(yīng)。但緣前說(shuō)執(zhí)受處境。二無(wú)漏位。唯善性攝。與二十一心所相應(yīng)。為遍行別境各五及善十一。與一切心恒相應(yīng)故。常樂證知所觀境故。于所觀境恒印持故。于曾受境恒明記故。世尊無(wú)有不定心故。于一切法常決擇故。極凈信等常相應(yīng)故。無(wú)染污故。無(wú)散動(dòng)故。此唯亦與舍受相應(yīng)。任運(yùn)恒時(shí)平等轉(zhuǎn)故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。

　　問。本識(shí)于一切時(shí)中。為有間斷。為無(wú)間斷。定緣于內(nèi)。定緣于外。

　　答。此識(shí)從初至末。無(wú)有剎那間斷。內(nèi)外俱緣。瑜伽論云。阿賴耶識(shí)。于一切時(shí)無(wú)有間斷。器世間相。譬如燈焰生時(shí)。內(nèi)執(zhí)膏炷。外發(fā)光明。如是阿賴耶識(shí)。緣內(nèi)執(zhí)受。緣外器相。生起道理。應(yīng)知亦爾。又緣境無(wú)廢。時(shí)無(wú)變易。從初執(zhí)受剎那乃至命終。一味了別而轉(zhuǎn)。

　　問。阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)。為復(fù)作因。為復(fù)作果。

　　答�；�為因果。經(jīng)偈云。諸法于識(shí)藏。識(shí)于法亦爾。更互為果性。亦常為因性。攝大乘論。說(shuō)。阿賴耶識(shí)與雜染法�；�為因緣。如炷生焰展轉(zhuǎn)生燒。又如束蘆�；ハ嘁雷�。釋云。諸法于識(shí)藏。能攝藏也。為與諸識(shí)作二緣性。一為彼種子。二為彼所依。識(shí)于法亦爾。所攝藏也。為諸轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴耶亦為二緣。一于現(xiàn)法長(zhǎng)養(yǎng)彼種。二于后法轉(zhuǎn)攝植彼種�；ハ嗌�故。如燈炷束蘆者。舉增上緣。喻因緣義。如燈炷與焰展轉(zhuǎn)生焰。內(nèi)炷生焰如種生現(xiàn)。內(nèi)焰燒炷。如現(xiàn)熏種。又如束蘆相依。為俱有因。類顯二法為喻。喻因緣義。

　　問。種子識(shí)與阿賴耶識(shí)。為一為異。

　　答。非一非異。攝論云。是不凈品法種子。在阿賴耶識(shí)中。為有別體故異。為無(wú)別體故不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識(shí)與種子。如此共生。雖有能依所依。不由別體故異。乃至能。是假。無(wú)體。所。是依是實(shí)。有體。假實(shí)和合。異相難可分別。以無(wú)二體故。此識(shí)先未有功能。熏習(xí)生。后方有功能故。異于前。前識(shí)。但是果報(bào)。不得名一切種子。后識(shí)能為他生因。說(shuō)名一切種子。前識(shí)但生自相續(xù)。后識(shí)能生自他相續(xù)。故勝于前。譬如麥種生于自芽。有功能故。說(shuō)麥?zhǔn)茄糠N子。麥若陳久�；�?yàn)榛鹚鶕p。則失功能。麥相不異。以功能壞故。不名種子。此識(shí)亦爾。若有生一切法功能。由與功能相應(yīng)。說(shuō)名一切種子。此功能若謝無(wú)余。但說(shuō)名果報(bào)識(shí)。非一切種子。是故非不異。

　　問。種子有幾多。

　　答。攝論云。種子有二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識(shí)故。二內(nèi)種子。則是真實(shí)。以一切法以識(shí)為本。此二種子。念念生滅。剎那剎那。先生后滅。無(wú)有間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切時(shí)無(wú)差別故。復(fù)次云何外種子。如谷麥等。無(wú)熏習(xí)。得成種子。由內(nèi)。外得成。是故內(nèi)有熏者。外若成種子。不由自能。必由內(nèi)熏習(xí)感外。故成種子。何以故。一切外法。離內(nèi)則不成。是故于外不成熏習(xí)。一由內(nèi)有熏習(xí)。得成種子。又第八識(shí)從種子生故。稱果報(bào)識(shí)。能攝持種子故。亦名種子識(shí)。又本識(shí)是集諦。故名種子。是苦諦。故名果報(bào)。又二果俱有與所生現(xiàn)行果法。俱現(xiàn)和合。方成種子。釋云。謂此種子。要望所生現(xiàn)行果法。俱時(shí)現(xiàn)有�，F(xiàn)者。一顯現(xiàn)。二現(xiàn)在。三現(xiàn)有。三義名現(xiàn)。由此無(wú)性人。第七識(shí)。不名種子。果不顯現(xiàn)故。即顯現(xiàn)言。簡(jiǎn)彼第七�，F(xiàn)在。簡(jiǎn)前后�，F(xiàn)有。簡(jiǎn)假法。體是實(shí)有。方成種子。故顯現(xiàn)唯在果�，F(xiàn)有唯在因�，F(xiàn)在通因果。和合簡(jiǎn)相離。

　　問。種子為是本有。為新熏生。

　　答。唯識(shí)論云。一切種子。皆本性有。不從熏生。由熏習(xí)力。但可增長(zhǎng)。如契經(jīng)說(shuō)。一切有情。無(wú)始時(shí)來(lái)有種種界。如惡叉聚。法爾而有。界即種子差別名故。又經(jīng)偈云。無(wú)始時(shí)來(lái)界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說(shuō)。諸種子體。無(wú)始時(shí)來(lái)性雖本有。而由染凈新所熏發(fā)。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。如是等文。誠(chéng)證非一。契經(jīng)說(shuō)。心性凈者。說(shuō)心空理所顯真如。真如是心真實(shí)性故�；蛘f(shuō)心體。非煩惱故。名性本凈。非有漏心。性。是無(wú)漏。故名本凈。由此應(yīng)信。諸有情無(wú)始時(shí)來(lái)。有無(wú)漏種不由熏習(xí)。法爾成就。后勝進(jìn)位。熏令增長(zhǎng)。無(wú)漏法起。以此為因。無(wú)漏起時(shí)。復(fù)熏成種。有漏法種。類此應(yīng)知。釋云。心性者。真如也。真如無(wú)為非心之因。亦非種子。能有果法。如虛空等故。非有漏心。性是無(wú)漏。名本性凈也。又若取正義。本有新熏合生現(xiàn)行。非有前后。一本有者。謂無(wú)始時(shí)異熟識(shí)內(nèi)。法爾而生蘊(yùn)處界等。功能差別。世尊。依此。說(shuō)諸有情。無(wú)始時(shí)來(lái)有種種界。如惡叉聚。法爾而有。一切種子與第八識(shí)。一時(shí)而有。從此能生前七現(xiàn)行�，F(xiàn)行頭上又熏種子。二新熏者。謂無(wú)始時(shí)來(lái)。數(shù)數(shù)現(xiàn)行熏習(xí)而有。名新熏故。世尊依此。說(shuō)有情心。染凈諸法所熏習(xí)故。無(wú)量種子之所積習(xí)故。護(hù)法意云。有漏無(wú)漏種子。皆有新熏本有。合生現(xiàn)行。亦不雜亂。若新熏遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。即從本有生。若偏執(zhí)唯從新熏。或偏執(zhí)但是本有。二俱違教。若二義俱取。善符教理。

　　古德問。此總未聞熏時(shí)。此本有從何而生。

　　答。謂從無(wú)始時(shí)來(lái)。此身與種子。俱時(shí)而有。如外草木等種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。當(dāng)生現(xiàn)時(shí)�；驈男律��；驈呐f生。名為二種。非謂二種于一念中。同生一現(xiàn)。若爾。即有多種共生一芽之過(guò)。以此準(zhǔn)知色等相分種。并同于此。

　　又問。八識(shí)之中。既具本有新熏之義。何識(shí)是能熏因。所熏果。

　　答。依經(jīng)論正義。即是前七現(xiàn)行識(shí)。為能熏因緣之因。熏生新熏種子。第八識(shí)。是前七現(xiàn)行識(shí)所熏生因緣之果。

　　又問。本識(shí)等雖無(wú)力能熏自種。而能親生自種。故�，F(xiàn)行本識(shí)等得自生種。為因緣者。既不熏自種。如何能生自種。又熏與生何別。

　　答。熏者資熏。擊發(fā)之義。生者生起。從因生出之義。謂本識(shí)等。雖無(wú)力資熏。擊發(fā)自種之義。而有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無(wú)漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發(fā)。即不能生現(xiàn)。須假有漏諸善資熏。方能生現(xiàn)。又如本識(shí)中善染等種。能引次后自類種子。雖有生義。無(wú)自熏義。如谷麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發(fā)。亦不能生其現(xiàn)行。本識(shí)雖有生種之能。然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識(shí)等雖非能熏。而能生種。故與親種得為因緣。五根塵等諸根分。亦應(yīng)然。此解。今依因位�，F(xiàn)行。望自親所熏種。能為二緣。即是因緣。增上緣。唯除第八及六識(shí)中極劣無(wú)記。非能熏故。今按此文�，F(xiàn)于親種得為因緣中。既除第八及六識(shí)中極劣無(wú)記。非能熏故。望自親種無(wú)因緣義。若言本識(shí)及六識(shí)中極劣無(wú)記。能生自種。得為因緣者。便犯異熟有能熏過(guò)違圣教失。

　　又問。如前六識(shí)所變五塵相分。不能自熏新種。須假能變心緣。方能熏自種故。五塵相分得為能熏。其極劣無(wú)記。亦假能變心緣。何故不同五塵相分。得為能熏。

　　答。今按。有為法分為三品。一者上品。如七轉(zhuǎn)識(shí)。及相應(yīng)等。一分能緣慮故力最強(qiáng)。悉有力自熏。二者中品。如五塵相分等。雖有熏力。而力稍微。假心與力。彼方自熏。三者下品。即極劣無(wú)記。而極羸病無(wú)力之人。不能自起�？v人與力扶持。亦不能起。本識(shí)等類。亦復(fù)如是。本無(wú)熏力。謂心與力。亦不能熏。由是義故。極劣無(wú)記一向無(wú)力。故非能熏。與五塵相分不同。彼自有力。但力稍劣不能獨(dú)熏。假心相助。自有半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識(shí)聚。及此所變異熟五根相分。并異熟扶根等。及異熟前六識(shí)等。并無(wú)新種。以其極劣。非能熏故。從本有舊種所生。其長(zhǎng)養(yǎng)五根。及此扶根。及等流五塵等相分前六識(shí)所變者。皆可各有新本二種。

　　問。凈法種子從聞熏生。于本識(shí)中。與不凈種子熏發(fā)之義。有何同別。

　　答。染凈種子皆具熏義。則增減有殊。若凈法熏。損本識(shí)。若染法熏。增本識(shí)。如攝論云。轉(zhuǎn)依名法身。由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種子。此聞熏習(xí)及四法。為四德種子。四德圓時(shí)。本識(shí)都盡。四德本來(lái)是有。不從種子生。從因作名。故稱種子。此聞熏習(xí)。非為增益本識(shí)故生。為欲滅損本識(shí)力勢(shì)故生。能對(duì)治本識(shí)。與本識(shí)性相違故。不為本識(shí)性所攝。若不凈種子。則熏習(xí)生。增益本識(shí)。與凈種有異。

　　問。熏習(xí)以何為義。

　　答。熏者發(fā)也�；颡q致也。習(xí)者生也。近也。數(shù)也。即發(fā)致果于本識(shí)內(nèi)。令種子生。近生長(zhǎng)故。熏有二種。一習(xí)熏。謂熏心體。成染凈等事。二資熏。謂現(xiàn)行心境。及伽惑相資等。楞經(jīng)云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現(xiàn)識(shí)因。取種種塵。及無(wú)始妄想熏。是分別事識(shí)因。是以無(wú)明能熏真如。成其染法。本覺能熏無(wú)明。起其凈用。此皆不可熏處而能熏。名不思議熏。不可變異而變異。云不思議變。勝鬘經(jīng)云。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。顯識(shí)論云。分別識(shí)者。若起安立熏習(xí)力。于第八識(shí)中。熏習(xí)力故。譬如燒香熏習(xí)衣。香體滅。而香氣猶在衣中。名為熏衣。此香不可言有。香體滅故。不可言無(wú)。香氣在故。如六識(shí)起善惡。留在熏力。于本識(shí)中。能得未來(lái)報(bào)。名為種子。

　　問。能熏所熏。各具幾義能成熏習(xí)。

　　答。各具四義令種子生長(zhǎng)。故名熏習(xí)。唯識(shí)論云。先所熏四義者。一堅(jiān)住性。二無(wú)記性。三可熏性。四和合性。古釋云。即此四義。各有所簡(jiǎn)。論云。一堅(jiān)住性。若法始終一類相續(xù)。能持習(xí)氣。乃是所熏。此遮轉(zhuǎn)識(shí)及聲風(fēng)等性不堅(jiān)住。故非所熏。釋云。夫?yàn)樗�熏識(shí)者。且須一類堅(jiān)住。相續(xù)不斷能持習(xí)氣。乃是所熏。今前六轉(zhuǎn)識(shí)。若五位無(wú)心時(shí)。皆間斷故。既非堅(jiān)住。非是所熏。此亦遮經(jīng)部師。將色心更互持種。論主云。且如于無(wú)色界入滅定時(shí)。色心俱間斷。此時(shí)將何法能持種。又如五根五塵。皆不通三界。亦非堅(jiān)住。如何堪為所熏性。又第七識(shí)。在有漏位雖不間斷。在十地位中。亦有解脫間斷。謂得無(wú)漏時(shí)。不能持有漏種。以有漏無(wú)漏。體相違故。以第八識(shí)雖是有漏。以在因中。體無(wú)解脫。唯無(wú)覆性。即不妨亦能持無(wú)漏種。得名所熏。應(yīng)立量云。前七轉(zhuǎn)識(shí)是有法。非所熏。宗因云。不堅(jiān)住故。同喻如電光聲風(fēng)等。

　　問。若言有堅(jiān)住性即是所熏者。只如佛果第八。亦是堅(jiān)住性。應(yīng)名所熏。

　　答。將第二義簡(jiǎn)。論云。二無(wú)記性。若法平等無(wú)所違逆。能容習(xí)氣。乃是所熏。此遮善染勢(shì)力強(qiáng)盛。無(wú)所容納。故非所熏。釋云。夫?yàn)樗�熏者。須唯是一類無(wú)記。即不違善惡性。方受彼熏。今佛果第八既是善性。即不容不善及無(wú)記性。非是所熏。以佛果圓滿故。如似沉麝。不受臭穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等心所熏�；ゲ幌嗳菁{故。其所熏性。如寬心舍行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人。即不中。第八識(shí)似寬心舍行之人。能容一切習(xí)氣。有此義故。方名所熏。若如來(lái)第八無(wú)漏凈識(shí)。唯在因中曾所熏習(xí)。帶此舊種。非新受熏。以唯善故。違于不善等。又云。善染如沉麝非蒜等。故不受熏。無(wú)記如素帛。故能受熏。如善不容于惡。猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識(shí)之含藏。同大虛之廣納矣。

　　問。若言有堅(jiān)住性及無(wú)記性二義。便名所熏者。且如第五心所。同心王具此二義。應(yīng)是所熏。又如無(wú)為亦有堅(jiān)住性義。為所熏何失。

　　答。將第三義簡(jiǎn)。論云。三可熏性。若法自在。性非堅(jiān)密。能受習(xí)氣。乃是所熏。此遮心所及無(wú)為法。無(wú)為堅(jiān)密。故非所熏。言自在者。正簡(jiǎn)難陀許第八五心所變受熏。論主云。心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非堅(jiān)密者。即簡(jiǎn)馬鳴菩薩真如受熏。論主云。無(wú)為體堅(jiān)密。如金石等。而不受熏。夫可熏者。且須體性虛疏。能容種子方得。馬鳴救云。我言真如受熏者。以真如是性。第八是相。性相不相離。若熏著相時(shí)。兼熏著性�；驍z相歸性故。真如受熏何失。如將金石作指镮等。護(hù)法破云。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。今唯是第八心王。體性虛疏。方可受熏。如衣服虛疏。方能受香等熏。

　　問。若言有堅(jiān)住性無(wú)記性及可熏性三義。即是所熏者。應(yīng)可此人第八識(shí)。受他人前七識(shí)熏。以此人第八是可熏性故。

　　答。將第四義簡(jiǎn)。論云。四與能熏等和合性。若與能熏同時(shí)同處。不即不離。乃是所熏。此遮他身剎那前后。無(wú)和合義。故非所熏。唯異熟識(shí)具此四義。可是所熏。非心所等。釋云。今將此人第八。望他人前七。無(wú)同時(shí)同處和合義故。非是所熏。亦遮經(jīng)部師。將前念識(shí)體。熏后念識(shí)相。不同時(shí)。亦非所熏。次能熏四義者。一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。此四義亦各有所簡(jiǎn)。

　　且外人問。無(wú)為法。得名能熏不。

　　答。將第一義簡(jiǎn)。論云。一有生滅。若法非常。能有作用生長(zhǎng)習(xí)氣。乃是能熏。此遮無(wú)為前后不變無(wú)生長(zhǎng)用。故非能熏。釋云。今前七識(shí)有生滅。有生長(zhǎng)作用。乃是能熏。

　　問。若爾者。且如業(yè)感異熟生心。心所。及色法。不相應(yīng)行等。皆有生滅。亦有作用。應(yīng)是能熏。

　　答。將第二義簡(jiǎn)。論云。二有勝用。若有生滅。勢(shì)力增盛能引習(xí)氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢(shì)力羸劣。故非能熏。釋云。其業(yè)惑異熟生心心所等。劣弱。無(wú)強(qiáng)盛作用。能熏。色法。雖有強(qiáng)盛。又無(wú)緣慮勝用。不相應(yīng)行。二用俱闕。此非能熏。又勢(shì)用有二。一能緣用。即簡(jiǎn)諸色為相分熏。非能緣熏。二強(qiáng)盛用。為不任運(yùn)起。即異熟心等。有緣慮用。無(wú)強(qiáng)盛用。為相分熏。非能緣熏。內(nèi)色等有強(qiáng)盛用。無(wú)能緣用。異熟心等。有能緣用。無(wú)強(qiáng)盛用。不相應(yīng)法。二俱無(wú)。皆非能熏。即緣勢(shì)用�？芍卵�習(xí)。如強(qiáng)健人。能致功效故。

　　問。若有生滅及有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識(shí)。亦具此二義。應(yīng)是能熏。

　　答。將第三義簡(jiǎn)。論云。三有增減。若有勝用�？稍隹蓽p。攝植習(xí)氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法。無(wú)增無(wú)減。故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前后佛果。應(yīng)有勝劣。

　　問。若言具有生滅有勝用有增減三義。即名能緣者。且如他人前七識(shí)。亦有上三義。應(yīng)與此人第八熏得種不。

　　答。將第四義簡(jiǎn)。論云。四與所熏和合而轉(zhuǎn)。若與所熏同時(shí)同處。不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前后。無(wú)和合義。故非能熏。唯七轉(zhuǎn)識(shí)及彼心所。有勝勢(shì)用。而增減者。具此四義。可是能熏。如是能熏與所熏識(shí)。俱生俱滅。熏習(xí)義成。今所熏中種子生長(zhǎng)。如熏苣勝。故名熏習(xí)。釋云。攝論云。苣勝本來(lái)是炭。多時(shí)埋在地中。便變?yōu)檐膭�。如苣勝與華。俱生俱滅。內(nèi)熏習(xí)。故生香氣。又種子。是習(xí)氣之異名。習(xí)氣必由熏習(xí)而有。舉。喻如麻香氣。華熏故生。即胡麻中所有香氣。必假華熏方得香也。西方若欲作涂身香油。先以華香。取于苣勝子。聚為一處。淹令極爛。后取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。比來(lái)胡麻中無(wú)香氣。因華熏故生。熏習(xí)義者。要俱生滅。熏習(xí)義成。非如種生芽。異時(shí)故。不同生滅故。以為喻。

　　問。若言須與所熏和合一處。方名能熏者。且如生亡父母。及先亡子孫等。后人為作功德。此亦是熏他識(shí)。以獲福故。如何不許。

　　答。此有二解。一云。此但為增上。令亡者自發(fā)心。非熏他識(shí)。二云。七分之中。許獲一分。

　　難只此所獲一分功德。便是此人造福。他人受果。應(yīng)乖唯識(shí)義。

　　答。有五力。唯識(shí)不判。一定力。二通力。三借識(shí)力。四大愿力。五法威德力。

　　問。七能熏中熏第八。四分之中。約熏何分。

　　答。前五轉(zhuǎn)識(shí)。能熏阿賴相分種子。第六意識(shí)。能熏第八相見分種子。第七末那。唯熏第八見分種子。

　　問。前七識(shí)四分。何分能熏。

　　答。見相二分能熏種。以此二分有作用故。

　　問。相分是色。何能熏種。

　　答。但是見分與力。令相分熏種。如梟附塊而成卵[穀-禾+卵]。又見分是自證分與力。

　　問。前五識(shí)與第八熏相分種者。其第八相分有三境。今熏何相分種。

　　答。但熏內(nèi)身及外器實(shí)五塵相分種。余即不熏。以不能緣故。

　　問。五識(shí)于一切時(shí)。為皆熏三種。為有不爾。

　　答。皆熏三種�？v異界相緣時(shí)。五識(shí)須托自第八相。而熏本質(zhì)種。又如二禪已上。借初禪三識(shí)緣上地三境時(shí)。亦各熏三種。其相質(zhì)種。二禪已上收。見分種。即屬初禪系。以越界地地法無(wú)。故言借。若得諸根互用。緣自他五塵境。皆熏三種子。以是性境收。本質(zhì)同是第八相分故。若第六緣第八見分時(shí)。熏得見質(zhì)二種。皆是心種。即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種。中間相分即不熏。若第六緣第八相分時(shí)�；蜓�三種子。為自熏得能緣見分種。若現(xiàn)量時(shí)。亦自熏得相分五塵種。又與第八熏得五根塵本質(zhì)種。多分只熏見質(zhì)二種。

　　問。第六緣第八三境相分時(shí)。皆與熏得三境種不。

　　答。只熏根身器界種。緣種子境。即不熏種�？址笩o(wú)窮過(guò)故。其第六緣五根及種子境時(shí)。皆是獨(dú)影境。有說(shuō)。是性境者。即須相分是實(shí)。便有兩重五根現(xiàn)行。犯有情界增過(guò)。故知不可。

　　問。第六能緣第八四分。何言唯熏見相分種。

　　答。以內(nèi)二分與見分。同是心種故。于見分中攝。

　　問。第六緣一百法時(shí)。皆熏本質(zhì)種不。

　　答。若緣無(wú)為。并不相應(yīng)行。及心所中一分假者。皆不熏本質(zhì)種。實(shí)者即熏。以緣假法時(shí)。但是獨(dú)影境故。亦不熏相分種。其能緣見分種即熏。若第七識(shí)緣第八見分熏種者。但熏見質(zhì)二種。定不熏相分種。其中間相分。但從兩頭合起。仍通二性。一半從本質(zhì)上起者。是無(wú)覆性。一半從能緣見分上生者。是有覆性。

　　問。如前第三所熏中。護(hù)法難馬鳴真如受熏義。夫熏習(xí)之義。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。此真如受熏之義。如何會(huì)通。

　　答。夫能所之熏。約有二宗。一法相宗。二法性宗。前護(hù)法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗。亦七識(shí)等而為能熏。八為所熏。其第八中。以如來(lái)藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門中即不熏。此熏變義。俱不可思議。以不染而染故。如起信論云。復(fù)次以四種法熏習(xí)義故。染凈法起。無(wú)有斷絕。一凈。謂真如。二染。謂無(wú)明。三妄心。謂業(yè)識(shí)。四妄境。謂六塵。熏習(xí)義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏。則有彼氣。真如凈法性非是染。無(wú)明熏故。則有染相。無(wú)明染法實(shí)無(wú)凈業(yè)。真如熏故。說(shuō)有凈用。云何熏習(xí)染法不斷。所謂依真如故。而起無(wú)明。為諸染因。然此無(wú)明。即熏真如。既熏習(xí)已。生妄念心。此妄念心。復(fù)熏無(wú)明。以熏習(xí)故。不覺真法。以不覺故。妄境相現(xiàn)。以妄念心熏習(xí)力故。生于種種差別執(zhí)著。造種種業(yè)。受身心等眾苦果報(bào)。妄境熏義。有二種別。一增長(zhǎng)分別熏。二增長(zhǎng)執(zhí)取熏。妄心熏義。亦二種別。一增長(zhǎng)根本業(yè)識(shí)熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長(zhǎng)分別事識(shí)熏。令諸凡夫受業(yè)系苦。無(wú)明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業(yè)識(shí)義。二見愛熏。成就分別事識(shí)義。云何熏習(xí)凈法不斷。謂以真如熏于無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心壓求因緣。復(fù)熏真如。以熏習(xí)故。則自信己身有真如法。本性清凈。知一切境界唯心妄動(dòng)。畢竟無(wú)有。以能如是如實(shí)知故。修遠(yuǎn)離法。起于種種諸隨順行。無(wú)所分別。無(wú)所取著。經(jīng)于無(wú)量阿僧祇劫。慣習(xí)力故。無(wú)明則滅。無(wú)明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。如是一切染因染緣。及以染界心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業(yè)用。妄心熏義。有二種別。一分別事識(shí)熏。令一切凡夫二乘。厭生死苦。隨己堪能趣無(wú)上道。二意熏。令諸菩薩發(fā)心勇猛。速疾趣入無(wú)住涅槃。真如熏義。亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無(wú)始來(lái)。具足一切無(wú)量無(wú)漏。亦具難思勝境界用。常無(wú)間斷。熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實(shí)法。發(fā)心修行。用熏者。即是眾生外緣之力。有無(wú)量義。略說(shuō)二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂諸眾生從初發(fā)心。乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識(shí)。隨所應(yīng)化而為現(xiàn)身等。平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志愿。普欲拔濟(jì)一切眾生。任運(yùn)相續(xù)。常無(wú)斷絕。以此智慧熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩�；蛞娀蚵�。而作利益。入凈三昧。隨所斷障。得無(wú)礙眼。于念念中。一切世界平等顯現(xiàn)。見無(wú)量諸佛。及諸菩薩。華嚴(yán)記云。是則真如。亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經(jīng)云。不思議熏。不思議變。是現(xiàn)識(shí)因。謂不可熏而熏。故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。亦即不染而染也。藏法師云。妄心通業(yè)識(shí)及事識(shí)。今據(jù)其本。言業(yè)識(shí)耳。言熏習(xí)故有染相者。真如本無(wú)相。隨熏現(xiàn)相。又顯妄法無(wú)體。故但云相。此釋經(jīng)中。如來(lái)藏為惡習(xí)所熏等。上即生滅門中真如。言有凈用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無(wú)此義。由此本覺內(nèi)熏不覺。令成厭求反流順真。故云用也。此釋經(jīng)中。由如來(lái)藏故。能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經(jīng)云。闡提之人。佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內(nèi)熏之力耳。良以一識(shí)含此二義。更互相熏遍生染凈也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。

　　問。佛種從緣起者。即是熏習(xí)義。約法報(bào)化三身中。是何佛種從緣起。

　　答。是報(bào)身佛。由熏成故。以智為種。法身是無(wú)為斷惑所顯。不從種子生。以法報(bào)具足。能起化現(xiàn)。即化身是法報(bào)之用。唯報(bào)佛性。即是一切眾生聞熏種子。且如世間甘露葉上。霧露潤(rùn)濕。滴入土中。一滴成一連珠。又更濕潤(rùn)。生長(zhǎng)芽莖。報(bào)佛性亦爾。我等第六識(shí)見分。及耳識(shí)見分。如同甘露葉。如來(lái)大乘教法。如似霧露。耳識(shí)第六識(shí)熏得大乘種子。似潤(rùn)濕。落在第八識(shí)中。如入土中生得連珠。后數(shù)資熏。至成自受用報(bào)身佛。更遇濕潤(rùn)生起芽莖。故知佛種全自熏成。初學(xué)之人。爭(zhēng)不仗于聞法之力。且眾生雖有正因性。須假緣因發(fā)起。如大智度論云。如經(jīng)中說(shuō)。二因緣。發(fā)起正見。一者外聞正法。二者內(nèi)有正念。又如草木內(nèi)有種子。外有雨澤。然后得生。若無(wú)菩薩。眾生雖有業(yè)因緣。無(wú)由發(fā)起。然欲弘揚(yáng)佛法。剖析圓宗。應(yīng)須性相雙明�？倓e俱辯。故法華經(jīng)偈云。如是大果報(bào)。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意。要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而無(wú)用。如有身而無(wú)手足。若有用而無(wú)體。如有手足而無(wú)身。若無(wú)身手。人相不具。若無(wú)體用。法身不圓。釋摩訶衍論云。自性清凈無(wú)漏性德。從無(wú)始來(lái)一向明白。亦無(wú)垢累。亦無(wú)染污。而以無(wú)明而熏習(xí)故。即有垢累。無(wú)明藏海。從無(wú)始來(lái)一向闇黑。亦無(wú)智明。亦無(wú)白品。而以本覺而熏習(xí)故。即有凈用。如是染凈。但是假立。染非實(shí)染。凈非實(shí)凈。皆是幻化。無(wú)實(shí)自性。故知染凈無(wú)體。隨熏所成。若離熏習(xí)之緣。決定無(wú)法可得。若無(wú)第八識(shí)所熏之體。萬(wàn)法不成。以前眾多義門。成就唯識(shí)。即知無(wú)有一法。不從心化生。隨善惡以熏成。因修習(xí)而為種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。如系魚之繩近。腥膻而作氣。況異熟本識(shí)。堅(jiān)住真心。聞善法熏。則凈種子增長(zhǎng)。因惡法發(fā)。則染種子圓成。是以內(nèi)則為因。雖然本有。外為緣助。須仗新熏。遂能起果酬因。為凡作圣。故經(jīng)云。佛種從緣起。故知無(wú)法不熏成。是以多聞熏習(xí)之功。須親道友。積學(xué)煉磨之力。全在當(dāng)人。不可虛度時(shí)光。不勤妙行。如木中火性。是火正因。未遇人工。不成火用。如身中佛性。是佛正因。不偶凈緣。難成妙用。

　　問。心識(shí)無(wú)形無(wú)對(duì)。云何說(shuō)受熏之義。

　　答。經(jīng)明。若熏若變。俱不思議。約隨緣鼓動(dòng)。彰熏變之相。以根本無(wú)明熏本覺時(shí)。即本覺隨動(dòng)。故說(shuō)為熏。又本覺之體。理雖不變。由隨緣故。故說(shuō)為變。雖然熏變。染而不染。雖不熏變。不染而染。莫可以心意測(cè)。故云。不思議熏。靡可以文句詮。故云不思議變。