第五十卷 宗鏡錄

第五十卷 宗鏡錄

夫此第八識。為定是真。是假。

答。是真。是假。不可定執(zhí)。首楞嚴經(jīng)云。陀那微細識。習(xí)氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此云執(zhí)持識。此識體凈。被無明熏習(xí)。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習(xí)氣。變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏凈識。執(zhí)持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復(fù)進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執(zhí)此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執(zhí)。有濫真修。我若一向說不真。則眾生又于自身撥無。生斷見。故無成佛之期。是以對凡夫二乘前。不定開演�？稚�迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。

問。此第八識于真俗二諦中。俱建立不。

答。染凈之本。真俗俱存。不達真異熟正唯識人。多執(zhí)俗有真無。強生異見。不知諸佛密意。執(zhí)遣相空理。以為究竟。此乃破遍計情執(zhí)。是護過遮詮。便撥依他圓成。悉作空華之相。若無依圓。本識及一切。法皆則無體。既非實有。成大邪見。論云。外道毀謗染凈因果。亦不謂全無。但執(zhí)非實故。若一切皆非實有。菩薩不應(yīng)為不舍生死。精勤修集菩提資糧。誰有智者。為除幻敵求石女兒用為軍旅。故應(yīng)信有能持種心。依之建立染凈因果。彼心即是此第八識。又契經(jīng)說。有異熟心。善惡業(yè)感。若無此識。彼異熟心不應(yīng)有故。謂眼等識有間斷故。非一切時是業(yè)果故。如電光等。非異熟心。異熟不應(yīng)斷已更續(xù)。彼離命根等。無斯事故。眼等六識業(yè)所感者。猶如聲等非恒續(xù)故。是異熟生。非真異熟。定應(yīng)許有真異熟心。酬牽引業(yè)。遍而無斷。變?yōu)樯砥�。作有情依。身器離心。理非有故。不相應(yīng)法。無實體故。諸轉(zhuǎn)識等。非恒有故。若無此識。誰變身器。復(fù)依何法恒立有情。釋云。外道亦不謂染凈等皆無�，F(xiàn)所見故。但執(zhí)非實。染因不能感惡果。善因不能感善果。以非實故。如空華等。因果不無�？尚糯俗R總立三性。若于二諦中分別有無者。我真諦中。亦非無法。但不可說為因為果。言語道斷故。俗諦之中。依他圓成有故。遍計所執(zhí)是無。真異熟心酬牽引業(yè)。遍而無斷者。真異熟心。一切時相續(xù)酬牽引業(yè)。非余滿業(yè)者。有間斷者。是滿業(yè)故。余轉(zhuǎn)識不能引業(yè)。但來滿善惡之業(yè)果。引果之識。遍三界有。六識不遍無色界。無心定等。五識及意無故。無斷者。言恒續(xù)故。所以經(jīng)云。深信大乘。不謗因果。但真諦中。以一切法不可得故。言語道斷故。心智路絕故�；蜓砸磺蟹�空。此是第一義空。不可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可起龜毛兔角之心。執(zhí)蛇足鹽香之見。

問。受生命終。既依本識。生時死時。復(fù)住何心。

答。夫論生滅之事。必住散動之心。經(jīng)云。有念即魔網(wǎng)。不動即法印。魔網(wǎng)立生死之道。法印成涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而有。論云。契經(jīng)說。諸有情類受生命終。必住散心。非無心定。若無此識。生死時心不應(yīng)有故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢。極悶絕時。明了轉(zhuǎn)識心不現(xiàn)起。又此位中。六種轉(zhuǎn)識行相所緣。不可知故。如無心位。必不現(xiàn)行。六種轉(zhuǎn)識行相。所緣。有必可知。如余時故。真異熟識極微細故。行相所緣。俱不可了。是引業(yè)果。一期相續(xù)。恒無轉(zhuǎn)變。是散有心。名生死心。不違正理。又說。五識此位定無。意識取境�；蛞蛭遄R�；蛞蛩�教�；蚨�為因。生位諸因既不可得故。受生位意識亦無。乃至又將死時。由善惡業(yè)。下上身分冷觸漸起。若無此識。彼事不成。轉(zhuǎn)識不能執(zhí)受身故。眼等五識各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中恒相續(xù)故。不應(yīng)冷觸由彼漸生。唯異熟心。由先業(yè)力恒遍相續(xù)。執(zhí)受身分。舍執(zhí)受處。冷觸便生。壽暖識三不相離故。冷觸起處。即是非情。雖變亦緣。而不執(zhí)受。故知定有此第八識。又契經(jīng)說。識緣名色。名色緣識。如是一一法。展轉(zhuǎn)相依。譬如束蘆。俱時而轉(zhuǎn)。若無此識。彼識自體不應(yīng)有故。謂彼經(jīng)中自作是釋。名。謂非色四蘊。色。謂羯邏藍等。此二與識。相依而住。如二束蘆。更互為緣。恒俱時轉(zhuǎn)不相舍離。眼等轉(zhuǎn)識攝在名中。此識若無。說誰為識。亦不可說名中識蘊為五識身。識。為第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉(zhuǎn)識有間轉(zhuǎn)故。無力恒時執(zhí)持名色。意說恒與名色為緣故。彼識言。顯第八識。

問。一切有情皆依食住。即是第八識。食約有幾種。行相如何。

答。識論云。經(jīng)說食有四種。一者段食。變壞為相。為欲界系。香味觸三。于變壞時能為食事。由此色處。非段食攝。以變壞時色無用故。二者觸食。觸境為相。為有漏觸才取境時。攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應(yīng)。屬六識者食義偏勝。觸粗顯境。攝受喜樂。及順益舍。資養(yǎng)勝故。三者意思食。希望為相。謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)。希可愛境能為食事。此思雖與諸識相應(yīng)。屬意識者。食義偏勝。意識于境希望勝故。四者識食。執(zhí)持為相。謂有漏識。由段觸思勢力增長。能為食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續(xù)。執(zhí)持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷。故名為食。段食唯于欲界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉(zhuǎn)。隨識有無。眼等轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)。非遍恒時能持身命。謂無心定。熟眠。悶絕。無想天中。有間斷故。設(shè)有心位。隨所依。緣性界地等有轉(zhuǎn)易故。于持身命非遍非恒。乃至由此定知。異諸轉(zhuǎn)識。有異熟識。一類恒遍。執(zhí)持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。釋云。此觸雖與諸識相應(yīng)。屬六識者食義偏勝者。此觸食體。皆通八識。雖通與諸識相應(yīng)。屬六識者。食義偏勝。以所觸之境相粗顯故。別能攝受喜樂受故。能生順益身之舍故。是偏勝義。七八俱觸境微細故。全不能生喜樂受故。雖生舍受。但不為損。而非益故。由此義顯觸生憂苦。非順益舍。即非食體。不資養(yǎng)故。增一經(jīng)云。世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細滑為食。意以法為食。涅槃以無放逸為食。爾時佛告諸比丘。如此妙法。夫飲食有九事。人間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識食。復(fù)有五種。是出世間食。一禪食。二愿食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之表。當(dāng)共專念。舍除四種之食。求辦出世之食。所以維摩經(jīng)云。迦葉住平等法。應(yīng)次行乞食。為不食故。應(yīng)行乞食。為壞和合相故。應(yīng)取摶食。為不受故。應(yīng)受彼食。斯皆是破五陰法。成涅槃食。

問。住滅定者。于八識中滅何等識。

答。但滅六識。以第八識持身故。論云。契經(jīng)說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。亦不離暖。根無變壞。識不離身。若無此識。住滅定者。不離身識不應(yīng)有故。謂眼等識行相粗動。于所緣境起必勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類。恒遍執(zhí)持壽等識在。依何而說識不離身。若謂后時彼識還起。如隔日瘧。名不離身。是則不應(yīng)說心行滅。識與想等起滅同故。壽暖諸根應(yīng)亦如識。便成大過。故應(yīng)許識如壽暖等。實不離身。又此位中若全無識。應(yīng)如瓦礫。非有情數(shù)。豈得說為住滅定者。又異熟識。此位若無。誰能執(zhí)持諸根壽暖。無執(zhí)持故。皆應(yīng)壞滅。猶如死尸。便無壽等。既爾。后識必不還生。說不離身。彼何所屬。諸異熟識。舍此身已。離托余身。無重生故。又若此位持種識。后識無種。如何得生。過去未來不相應(yīng)法。非實有體。已極成故。諸色等法。離識皆無。受熏持種。亦已遮故。乃至無想等位。類此。應(yīng)知。又滅定等位稱無心者。未必全無。成業(yè)論云。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉(zhuǎn)故。滅定等位闕第二心。名無心。如一足馬。闕一足故。亦名無足。

問。小乘入滅盡定。云何不能現(xiàn)其威儀。

答。小乘是事滅。大乘是理滅。如清涼疏云。一切法滅盡三昧智通者。謂五聚之法。皆當(dāng)體寂滅故。斯即理滅。不同余宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。證理滅故。定散無礙。由即事而理。故不礙滅。即理而事。故不礙用。是以經(jīng)云。雖念念入。而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。十地中云。雖行實際。而不作證。能念念入。亦念念起。及凈名經(jīng)云。不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。皆斯義也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊。有第八識。及第七凈分末那平等性智在。而能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊。前六識已滅。以小乘所現(xiàn)威儀事。須意識始能引起。既無意識。則無運用之功。與大乘有異。

問。大小等乘。皆從意識能起威儀。以第六意識是滅定所厭。即第六意識已無�？v有第七平等性智。且非起威儀之識。第八識雖許持緣。亦非能起威儀。如何說能引起威儀耶。

答。古釋云。正入滅定之時。雖無意識。然未滅之前。加行心中。愿。我入滅之后。若有眾生合聞我說法。見我威儀。我當(dāng)教化。以此愿故。入定之后。擊發(fā)本識化相種子。生起現(xiàn)行。以平等性智。而能現(xiàn)起威儀。然平等性智。雖與第六愿樂所現(xiàn)威儀而不相應(yīng)。若欲起于平等之化。須平等性智也。已上猶是約行相分別。若就理而論。威儀即定。定即威儀。以色心其已久如故。

問。百法數(shù)中。雖名義差別。窮原究本。但唯一識。經(jīng)中。云何于命根中。說為三法壽暖識等。

答。雖是一識。義別說三。論云。義別說三。如四正勤等。釋云。謂阿賴耶識相分色法。身根所得名暖。此識之種名壽。以能持識故�，F(xiàn)行識是識。故言三法。義別說之。非謂別有體性。是則身舍暖時。有余二不必舍。如無色界生。如余二舍時。暖必隨舍。然今此三約義別說。但是一體。如四正勤已生未生善惡二法義別。說為四體。但是一體。如四正勤已生未生善惡二法。義別說為四體。但是一精進數(shù)。

問。識種即是命根者。以何義為根。

答。論云。然依親生此識種子。由業(yè)所引功能差別。住時決定。假立命根。釋云。言此者。簡親生余識種子。言識者。簡相應(yīng)法種。唯取識故。言種者。簡現(xiàn)行。不取第八現(xiàn)。行為命根故。彼所簡者。非皆命根。今取親生之名言種上。由先世業(yè)所引持身差別功能。令色心等住時決定。依此功能。說為命根。非取生現(xiàn)行識義。以此種子為業(yè)力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能。身便爛壞。阿賴耶識現(xiàn)行。由此種故。能緣。及任持于眼等法。亦名能持。此種正能持于現(xiàn)行之識。若不爾者�，F(xiàn)行之識應(yīng)不得有。及無能持余根等法。由此功能故。識持于身�，F(xiàn)行內(nèi)種力故。生。及緣持法。不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現(xiàn)行有故。種為諸法之根本故。又現(xiàn)行識是所持故。從所持說。能持種識。名命根。命根之法持體。非命根。今六處住時決定故。故種子為命根。余現(xiàn)行色心等非命根。不恒續(xù)故。非業(yè)所引故。然業(yè)正牽時。唯牽此種子。種子方能造生現(xiàn)行。非謂現(xiàn)行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。

問。諸心法等。為有差別。為無差別。

答。法性無差。約相有異。雖然有異。互不相違。瑜伽論云。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異故。于一身中一時俱轉(zhuǎn)。如是阿賴耶識。與諸轉(zhuǎn)識。于一身中一時俱轉(zhuǎn)。當(dāng)知更互。亦不相違。如一瀑流。有多波浪。又如于一清凈鏡面。有多影像。一時而轉(zhuǎn)。互不相違。如是于一阿賴耶識。有多轉(zhuǎn)識一時俱轉(zhuǎn)。當(dāng)知更互。亦不相違。又如一眼識。于一時間。于一事境。唯取一類無異色相�；蛴谝粫r。頓取非一種種色相。及耳鼻舌身識。乃至分別意識。于一時間�；蛉∫痪诚唷；蛉》且环N種境相。當(dāng)知道理。亦不相違。并末那亦恒與阿賴耶識俱轉(zhuǎn)。常與俱生任運我慢等四種煩惱。一時相應(yīng)。

問。凈名經(jīng)云。從無住本。立一切法。無住本。即阿賴耶識。云何說此識為一切法本。

答。此識建立有情無情。發(fā)生染法凈法。若有知有覺。則眾生界起。若無想無慮。則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨凈法而四圣階降。可謂凡圣之本。身器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真�？芍^絕學(xué)之門。棲神之地矣。瑜伽論云。阿賴耶識。是一切雜染根本。所以者何。由此識。是有情世間生起根本。能生諸根。根所依處。及轉(zhuǎn)識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望�；�為增上緣故。所以者何。無有有情與余有情互相見等時。不生苦樂等。更相受用。由此道理。當(dāng)知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。于現(xiàn)在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現(xiàn)在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。乃至阿賴耶識所攝持。順解脫分。及順決擇分等善法種子。及眼識等。十八界。經(jīng)云。惡叉聚喻。由于阿賴耶識中有多界故。

問。若成就阿賴耶識。亦成就轉(zhuǎn)識不。

答。應(yīng)作四句分別。瑜伽論云�；蛴谐删桶①囈�識。非轉(zhuǎn)識。謂無心睡眠。無心悶絕。入無想定。入滅盡定。生無想天�；蛴谐删娃D(zhuǎn)識。非阿賴耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有俱成就。謂余有情住有心位�；蛴芯悴怀删汀Ｖ^阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。入滅盡定。處無余依般涅槃界。

問。至圣垂慈。覺王應(yīng)跡。以廣長之舌相。出誠實之微言。于無名相中。布難思之教海。以假名相說。演無盡之義宗。且如第八識心。本無名相。隨位立號。因執(zhí)得名。至何位次之中。而舍虛假之稱。

答。唯識論云。第八識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別。立種種名。謂或名心。由種種法熏習(xí)種子。所積習(xí)故�；蛎�阿陀那。執(zhí)持種子及諸色根而不壞故�；蛎�所知依。能與染凈所知諸法。為依止故�；蛎�種子識。能遍任持世出世間法種子故。此等諸名。通一切位。或名阿賴耶識。藏一切雜染品法。令不失故。我見等執(zhí)藏。以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)。非無學(xué)位。不退菩薩。有雜染法執(zhí)藏義故�；蛎�異熟。能引生死善不善業(yè)異熟果故。此名唯在異生二乘。諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清凈諸無漏法。所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習(xí)。未得善凈第八識故。如契經(jīng)偈說。如來無垢識。是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。阿賴耶識名。過失重故。最初舍故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺。入無余依涅槃時舍。無垢識體。無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故。隨義應(yīng)說。釋云。積集義。是心義。集起義。是心義。以能集生多種子故�；蚰苎�種于此識中。既能積集。復(fù)起諸法。故說此識名為心義。阿陀那者。此云執(zhí)持。執(zhí)持諸種有色根故。此通凡圣。所知依者。即三性與彼為依。名所知依。又古德云。阿賴耶識。名為藏義。良以真心不守自性。隨熏和合。似一似常。故諸愚者。以似為真。取為內(nèi)我。我見所攝。故名為藏。又能藏自體于諸法中。又能藏諸法于自體內(nèi)。二種我見永不起位。即失賴耶名。又云。第八識名者。八地已上無阿賴耶名。唯有異熟識。第七但執(zhí)異熟識為法。又第八識本無阿賴耶名。由第七執(zhí)第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執(zhí)時。但名異熟識。第八或名為心者。由種種法積集種子。故名為心。雖受熏持種。積集集起義得名心者。唯自證分也。喻如倉庫能藏諸物。能持一切種子故。后令種子生起現(xiàn)行。與種子為依持生起二因也。即知第八受熏持種。得名心也。因中持新舊種子。故名為心。果位持舊種一切無漏種子。故名心也。此亦名持種心�；蛎�質(zhì)多。此名有為心。或名牟呼栗多。此云貞實心。即是真如。此是無為心。或名阿陀那。此云。執(zhí)持識。能執(zhí)持種子根身。生相續(xù)義。即是界趣生義。此通一切位。執(zhí)持有三。一執(zhí)持根身令不爛壞。二。執(zhí)持種子令不散失。三執(zhí)取結(jié)生相續(xù)者。即有情于中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。結(jié)者。系也。屬也。于母腹中一念受生。便系屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一剎那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現(xiàn)行。名為執(zhí)取結(jié)生故。在胎五位者。初七日內(nèi)名雜穢。狀如薄酪。父精母血相和名雜。自體不凈名穢。二七日內(nèi)名皰。猶如豌豆瘡。皰之形表里如酪。未生肉故。三七日內(nèi)名凝結(jié)。謂稍凝結(jié)形。如就了血。四七日內(nèi)名凝厚。漸次堅硬。五七日內(nèi)名形位。內(nèi)風(fēng)所吹。生諸根形。一身四支。生差別故。用此三十五日。盡其五根皆足。六七日內(nèi)名發(fā)毛爪齒位。七七日內(nèi)名具根位。以五根圓滿。漸次生識。即未具空明等緣�；蛎�種子識。

問。此識與心義何別。

答。種子與心義別。即取第八識現(xiàn)行。亦名種子故。但是種。能生現(xiàn)行故。名種子識。此識現(xiàn)行。能起前七識。即有能生法種。功能義邊。第八識名種子識。前言心者。但是積集集起義名心。又第八識。而隨義別立種種名。或名根本識。流轉(zhuǎn)因。還滅因。界趣生體。引果總報主。阿賴耶者。此云我愛執(zhí)藏。異熟識者。此是善惡業(yè)果位。以善惡業(yè)果為因。即招感得此引果故。前世業(yè)為因。因是善惡。今世感第八識。是無記異熟。即果異于因。故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。

問。第八真異熟識。如何名引果。

答。為善惡業(yè)為能引。第八為所引。是能引家之果故。名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業(yè)所招。名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果。真異熟識。具四義故。此通異生至十地。皆有異熟識名。至金剛心末。一剎那間永舍也。解脫道中。即成無垢識。名阿摩羅。即果中第八識。一純無漏。不攝一切染法種子故。不與雜染種現(xiàn)為所依故。唯與鏡智相應(yīng)。名無垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬第八。集諸種子起現(xiàn)行故。二積集名心。屬前七轉(zhuǎn)識。能熏積集諸法種故�；虺跫�起屬前七轉(zhuǎn)識�，F(xiàn)行共集熏起種故。后積集名心屬于第八。含藏積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應(yīng)思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或名心。又廣釋。一集起名心者。即第八識。集諸種子。起現(xiàn)行故。言集諸種子者。即色心人天三界有漏無漏一切諸法種子。皆是他第八識能集。猶如世間人庫藏。言起現(xiàn)行故者。為三界五趣有漏無漏一切色心等現(xiàn)行。皆從第八識生起。即第八識是能集起。一切色心等種子。是所集起。今但取能集起名心。今正取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見分是用。證自證分落后邊故。為自證分。能集諸法種子。令不散失。復(fù)能起諸種現(xiàn)行功能。從無始來更不間斷故。獨有集起義。即知第八自證分。與識中種子為二因。便是此中集起二義。一為依持因。即是集義。二與力令生起因。即是起義。二積集名心者。亦第八識中持諸三界五趣種子故。第八得名含藏。積集。即第八自證分。能持舊種。故名積。又能集新熏。故名集。即知積集集起以解心。第八識獨名心。為正義故。唯識論云。能遍任持世出世間諸法種故。是藏識義。即自證分。是能任持。能積集。一切種子是所任持。所積集。前七名轉(zhuǎn)識者。轉(zhuǎn)為改轉(zhuǎn)。是不定義。即三性三量三境易脫不定。方名轉(zhuǎn)識。今第八唯是一類無記。又唯性境唯現(xiàn)量故。名不轉(zhuǎn)識。又集起名心。亦屬第七轉(zhuǎn)識。集者為集前七現(xiàn)行。言起者。即前七現(xiàn)行。各自有力。能熏生新種名起。且如眼識緣色時。必假同時意識。共集熏種。余四識亦爾。

問。若明了意識。與五同緣所名共集。且如獨頭意識緣十八界時。不與余識同緣。亦熏起種。何有共集之義。

答。由第七為所依。第六方轉(zhuǎn)熏種。亦名共集。三緣慮名心者。謂能緣慮自分境故。即八個識。各能緣慮自分之境。緣謂緣持。慮即思慮。若緣慮以解心。是通名。前五識唯緣五塵。是自分境。除諸根互用。及佛果位。第六識緣十八界及三世法。并一切有漏無漏世出世間法。為自分境。第七識緣第八見分。為自分境。第八識緣三境。為自分境。是頓常緣三境。以第八是常識。境常有故。不同前六識有間斷。所緣境又非常有。其第八正義。若欲界系者。即緣欲界根身器界為自分境。若種子。即通緣三界為自分境。上二界亦爾。只除無漏種不能緣。以有漏無漏種。不相順故。由是但能持而不能緣。以持義通。緣義狹。喻如赤眼人把火。亦如頂上戴物。但持而不緣。只持令不散。不離識故。第四名了別識。即八個識見分。皆能了別自所緣境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別根身器界種子。即了別以解識。八識通名識。若了別粗境以解識。即于六轉(zhuǎn)名識。第五或名為意者。等無間故。即前念八識。與后念八識為依止。今取前念八識名意。若前念心不滅者。后念無因得生。依前滅處后方得生。于等無間。自類心不間隔。名等無間。大乘有二種。一思量意。即七識。二無間意。通八識。意者。是依止義。即如第七與第六為依止。故名意。若為等無間以解意。八識通名意。若思量以解意。第七獨名意。第六名心者�；虻诎嗣�心。第七名意。第六名識。此第六義。是約勝彰名。謂積集集起以解心。第八獨名心。思量以解意。第七獨名意。了別粗境以解識。前六獨名識。即于八識。各具通別二名。為第八具二義名心。一積集集起義。二緣慮義。第七亦二。一思量義。二等無間義。前六名識亦二。一了別義。二了別粗境義。具四義名粗。一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即三乘共許。三行相粗。為了別行相顯故。四所緣粗。即五塵是粗境。又九識中總分四段。每識別立十名。一第六識十名者。一對根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應(yīng)涉塵境。名攀緣識。四能遍緣五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業(yè)牽生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。二第七識十名者。一六后得稱。名為七識。二根塵不會。名為轉(zhuǎn)識。三不覺習(xí)氣。忽然念起。名妄想識。四無間生滅。名相續(xù)識。五障理不明。名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善。名為行識。八解三界生死。盡是我心。更無外法。名無畏識。九照了分明。如鏡顯像。名為現(xiàn)識。十法既妄起。恃智為懷。令真性不顯。名智障識。三第八識十名者。一七后得稱。名為八識。二真?zhèn)坞s間。名為和合識。三蘊積諸法。名為藏識。四住持起發(fā)。名熏變識。五凡成圣。名為出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非靜亂。名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿。名一切種智識。四第九識十名者。一自體非偽。名為真識。二體非有無。名無相識。三軌用不改。名法性識。四真覺常存。體非隱顯。名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方。名法身識。七隨流不染。名自性清凈識。八阿摩羅識。此翻名無垢識。九體非一異。名真如識。十勝妙絕待。號不可名目識。解節(jié)經(jīng)云。佛告廣慧菩薩。此識或說名阿陀那。何以故。由此本識。能執(zhí)持身故。或說名阿梨耶識。何以故。此本識于身常藏隱。同成壞故�；蛘f名質(zhì)多。何以故。此識色聲香味觸等。諸塵所生長故。廣慧。此本識。是識聚得生。謂眼識。乃至意識。依有識。眼根。緣外色塵。眼識得生。與眼識同一時共境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分別意識生。與眼識共境。此眼識。若共二識�；蛉�四五共起。是時一有分別意識。與五識共緣境生。如大水流。若有一能起浪因至。則一浪起。若二若多能起浪因至。則多浪起。是水常流。不廢不斷。復(fù)次于清凈圓鏡面中。若有一能起影因至。則一影起。若二若多能起影因至。則多影起。是圓鏡面不轉(zhuǎn)成影。亦無損滅。此本識猶如流水。及鏡面等。又成業(yè)論云。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二名種種心。所緣行相差別轉(zhuǎn)故。天臺凈名疏云。一法異名者。諸經(jīng)異名說真性實相。或言一實諦�；蜓宰孕郧鍍粜�。或言如來藏。或言如如。或言實際�；蜓詫嵪�般若�；蜓砸怀��；蜓约词鞘桌銍��；蜓苑ㄐ浴；蜓苑ㄉ��；蜓灾械馈；蜓援吘箍铡；蜓哉�因佛性。性凈涅槃。如是等種種異名。以皆是實相之異稱。故大智論偈云。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類。為之立異字。大涅槃經(jīng)云。如天帝釋。有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云。佛性者。有五種名。故皆是赴機利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目于天主。豈有聞異名故。而言非實相理。如人供養(yǎng)帝釋。毀憍尸迦。供養(yǎng)憍尸迦。毀于帝釋。如此供養(yǎng)。未必得福。末代弘法者亦爾�；蛐刨囈�自性清凈心。而毀畢竟空。或信畢竟空無所有。毀賴耶識自性清凈心�；蜓园闳裘鲗嵪唷７ㄈA明一乘。皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則隨喜之善。遍于法界。何所諍乎。又諸經(jīng)內(nèi)逗緣稱機。更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目之為海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無義之真義。多亦不多。無心之真心。一亦不一。故華嚴私記云。取決斷義。以智言之。取能生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深廣。以海言之。取其圓凈。以珠言之。此上約有名。尚乃無數(shù)。更有無名。豈可測量。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛告諸菩薩。汝等勿謂。天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有種種名。如一人有種種名。如一天。乃至餓鬼畜生。有種種名。亦復(fù)如是。亦有多餓鬼全無名字。于一彈指頃。轉(zhuǎn)變身體作種種形。如是眾生。于一時間現(xiàn)無量色身。云何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字。受食名字。及壽命名字。若地獄眾生無有名字生處者。則其形亦無定。彼中惡業(yè)因緣未盡故。于一念中種種變身。釋曰。如地獄中。一日一夜之中。萬生萬死。又無間獄中。一一身無間。各各盡遍八萬四千由旬地獄之量。不相障礙。如云清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。今時人。將謂諸佛法身。能分能遍。不信眾生。亦一身無量身。以眾生業(yè)果不可思議故。是以經(jīng)云。佛界不可思議。眾生界亦不可思議。

宗鏡錄卷第五十一

夫因相立名。因名顯相。名已廣辯。識相如何。

答。詮表呼召。目之為名。行狀可觀。號之曰相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七現(xiàn)識是名。無明熏妄心是相。第八藏識是名。心清凈是相。第九真識是名。體性不改是相。斯皆是無名之名。無相之相。何者。以名相不出心境故。是以心無自性。因境而生。境無自性。因心而有。則張心無心外之境。張境無境外之心。若互奪兩亡。心境俱泯。若相資并立。心境宛然。此乃無性而空�？斩�不空。無性而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之空�？粘扇f德�？芍^摧萬有于性空。蕩一無于畢竟矣。又唯識樞要云。起自心相之言有二解。一云。即影像相。二云。即所執(zhí)相。雖無實體。當(dāng)情現(xiàn)故。諸說心相。皆準應(yīng)知。釋曰。影像相者。萬法是心之影像。所執(zhí)相者。諸境無體。隨執(zhí)而生。因自心生。還與心為相。

問。阿賴耶識。因何得名。為復(fù)自體而生。為復(fù)和合而有。

答。若言自生。是自生癡。若言他生。是他性癡。若言和合而生。是共性癡。若言離自他生。是無因癡。今依世諦悉檀方便而說。如法性與無明合而生一切法。似眠心與夢合見一切境界之事。此根本識。從生滅門建立。因真妄和合得名。起信論云。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。以待始覺。立為本覺。然始覺時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至不覺義者。謂從無始來。不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方。眾生亦爾。依于覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。復(fù)待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。古德釋云。不生滅心。與生滅和合。非一非異者。以七識染法為生滅。以如來藏凈法為不生滅。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非神解故。生滅不離心相。如是不相離故。名和合為阿賴耶識。以和合故。非一非異。若一。即無和合。若異。亦無和合。非一非異故。得和合也。又如來藏清凈心。動作生滅。不相離。故云和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心。心之生滅無相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體。不相舍離。故云和合。如大海水。因風(fēng)波動。水相風(fēng)相。不相舍離。生與無生。若是一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應(yīng)隨滅。墮于斷邊。若是異者。依無明風(fēng)熏動之時。靜心之體。不應(yīng)隨緣。即墮常邊。離此二邊。非一非異。又上所說覺與不覺。二法互熏。成其染凈。既無自體。全是一覺。何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故。生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸凈法。依此二義。遍生一切。故言。識有二義。生一切法。

問。阿賴耶識。以何為因。以何為緣。以何為體。

答。顯揚論云。阿賴耶識者。謂先世所作增長業(yè)煩惱為緣。無始時來戲論熏習(xí)為因。所生一切種子異熟為體。此識能執(zhí)受了別色根。根所依處。及戲論。熏習(xí)。于一切時。一類生死不可了知。又能執(zhí)持了別外器世界。與不苦不樂受等相應(yīng)。一向無覆無記。與轉(zhuǎn)識等。作所依因。經(jīng)云。無明所覆。愛結(jié)所系。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。

問。阿賴耶識。當(dāng)體是自相。酬善惡因故是果相。受熏持種故是因相。第八既是因果相。于六因中屬何因。向五果中是何果。

答。六因中有四。能持種子義邊。是持種因。若因種子俱時而有。即俱有因。若望自類種子前后相引。即是同類因。若望同時心所等。即相應(yīng)因。無余二因者。異熟因是善惡性。此識是無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此識非染。于五果中具四。唯除離系。望自種子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。為增上果。望善惡因。即異熟果。

問。諸心識中。何識堅牢。不為諸緣之所飄動。

答。世間無有一法不從緣生。緣生之法。悉皆無常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不于后際滅。實為萬有之根基。諸佛之住處。是以喻之如鏡�？梢跃�鑒妍丑。深洞玄微。仰之為宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。密嚴經(jīng)云。心有八種�；驈�(fù)有九。與無明俱。為世間因。世間悉是心心法現(xiàn)。是心心法。及以諸根。生滅流轉(zhuǎn)。為無明等之所變異。其根本心。堅固不動。世間因緣。有十二分。若根若境。能生所生。剎那壞滅。從于梵世。至非非想。皆因緣起。唯有如來。離諸因緣。內(nèi)外世間。動不動法。皆如瓶等。壞滅為性。又頌云。汝等諸佛子。云何不見聞。藏識體清凈。眾身所依止�；蚓呷�十二。佛相及輪王�；驗榉N種形。世間皆悉見。譬如凈空月。眾星所環(huán)繞。諸識阿賴耶。如是身中住。譬如欲天主。侍衛(wèi)游寶宮。江海等諸神。水中而自在。藏識處于世。當(dāng)知亦復(fù)然。如地生眾物。是心多所現(xiàn)。譬如日天子。赫奕乘寶宮。旋繞須彌山。周流照天下。諸天世人等。見之而禮敬。藏識佛地中。其相亦如是。十地行眾行。顯發(fā)大乘法。普與眾生樂。常贊于如來。在于菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩薩。皆是賴耶名。佛及諸佛子。已受當(dāng)受記。廣大阿賴耶。而成于正覺。密嚴諸定者。與妙定相應(yīng)。能于阿賴耶。明了而觀見。佛及辟支佛。聲聞諸異道。見理無怯人。所觀皆此識。種種諸識境。皆從心所變。瓶衣等眾物。如是性皆無。悉依阿賴耶。眾生迷惑見。以諸習(xí)氣故。所取能取轉(zhuǎn)。此性非如幻。陽焰及毛輪。非生非不生。非空亦非有。譬如長短等。離一即皆無。智者觀幻事。此皆唯幻術(shù)。未曾有一物。與幻而同起�；醚婕懊�輪。和合而可見。離一無和合。過未亦非有�；檬旅�輪等。在在諸物相。此皆心變異。無體亦無名。世中迷惑人。其心不自在。妄說有能幻�；贸煞N種物�；脦煯U瓦等。所作眾物類。種種若去來。此見皆非實。如鐵因礠石。所向而轉(zhuǎn)移。藏識亦如是。隨于分別轉(zhuǎn)。一切諸世間。無處不周遍。如日摩尼寶。無思及分別。此識遍諸處。見之謂流轉(zhuǎn)。不死亦不生。本非流轉(zhuǎn)法。定者勤觀察。生死猶如夢。是時即轉(zhuǎn)依。說名為解脫。此即是諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。又如大明燈。亦如試金石。遠離于斷滅。正道之標相。修行妙定者。至解脫之因。永離諸雜染。轉(zhuǎn)依而顯現(xiàn)。

問。本識與諸識和合。同起同滅。至轉(zhuǎn)依位。諸煩惱識滅。唯本識在。如何分別滅不滅之異。

答。攝大乘論云。若本識與非本識。共起共滅。猶如水乳和合。云何本識不滅。非本識滅。譬如于水。鵝所飲乳。釋云。譬如水乳雖和合。鵝飲之時。唯飲乳。不飲水。故乳雖盡。而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復(fù)和合。而一滅一在。

問。此根本識心。既稱為一切法體。又云。常住不動。只如萬法。即此心有。離此心有。若即此心。萬法遷變。此心云何稱為常住。若離此心。復(fù)云何得為一切法體。

答。開合隨緣。非即非離。以緣會故合。以緣散故開。開合但緣。卷舒無體。緣但開合。緣亦本空。彼此無知。能所俱寂。密嚴經(jīng)偈云。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而流動。藏識亦如是。體非流轉(zhuǎn)法。諸識共相應(yīng)。與法同流轉(zhuǎn)。如鐵因礠石。周回而轉(zhuǎn)移。二俱無有思。狀若有思覺。賴耶與七識。當(dāng)知亦復(fù)然。習(xí)繩之所系。無人而若有。普遍眾生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉(zhuǎn)不相知。

問。第八藏識。當(dāng)有幾種。

答。釋摩訶衍論云。阿賴耶識。總有十種。所以者何。于契經(jīng)中別別說故。一者。名為大攝主阿賴耶識。所謂即是總相大識。義如前說。二者。名為根本無明。別立以為阿賴耶識。故十種妄想。契經(jīng)中作如是說。剎阇只多提王識。直是妄法。不能了達一法界體。一切染法。阿賴耶識。以為根本。出生增長。無斷絕時。若無提王識。黑品眷屬。永無所依。不能生長故。此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。三者。名為清凈本覺阿賴耶識。所謂自然本智。別立以為阿賴耶。故本覺契經(jīng)中。作如是說。自體凈佛阿賴耶識。具足無漏圓滿功德。常恒決定。無受熏相。無變異相。智體不動。具足白品。是故名為獨一凈識。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。復(fù)次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。乃至廣說故。四者。名染凈本覺阿賴耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以為阿賴耶識。故本因緣起。契經(jīng)中。作如是說。爾時光嚴童子。即白佛言。尊者。以何因故。難入未曾有會中。作如是說。隨他緣起陀羅尼智。名為楞伽王識。云何名為楞伽王。以之為喻。示彼緣起陀羅尼智。于是尊者告光嚴言。童子。此楞伽王。常在大海摩羅山中。率十萬六千鬼神之眾。以為眷屬。如是諸眷屬。乘華宮殿。游于諸剎。皆悉承賴彼楞伽王。方得游行。所謂諸鬼神眾。作如是言。我等神眾。無有威德。無有氣力。于諸所作。無有其能。如宜大王。我等眾中。與堪能力。彼楞伽王。即隨其時。與殊勝力。不相舍離。而共轉(zhuǎn)。謂楞伽王。雖非分身。而能遍滿諸神眾中。各各令得全身之量。于一切時。于一切處。共轉(zhuǎn)不離。不守自性智。亦復(fù)如是。能受一切無量無邊煩惱染法。鬼神眾熏。不相舍離。而俱轉(zhuǎn)故。以此因緣故。我難入中。作如是說。隨轉(zhuǎn)覺智。名為楞伽王識。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。自性清凈心。因無明風(fēng)動。心與無明。俱無形相。不相舍離。乃至廣說故。五者。名為業(yè)相業(yè)識阿賴耶識。所謂根本業(yè)相。及與業(yè)識。別立以為阿賴耶。故本性智契經(jīng)中。作如是說。阿賴耶識。無能了作。無所了作。不可分析。不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。復(fù)次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應(yīng)不離。云何為三。一者無明業(yè)相。以依不覺故心動。說名為業(yè)。覺則不動。動則有苦。果不離因故。六者。名為轉(zhuǎn)相轉(zhuǎn)識阿賴耶識。所謂能見境界之相。及與轉(zhuǎn)識。別立以為阿賴耶。故大無量契經(jīng)中作如是說。阿賴耶識。有見見轉(zhuǎn)。無見見起。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。二者能見相。以依動故能見。不動則無見故。七者。名為現(xiàn)相識阿賴耶識。所謂境界之相。及與現(xiàn)識。別立以為阿賴耶。故實際契經(jīng)中作如是說。別異別異。現(xiàn)前地轉(zhuǎn)。相異相。具足行轉(zhuǎn)。是故名為阿賴耶識。復(fù)次此阿賴耶識。真是異熟無記之法。白凈相故�；蛎�成就。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。三者境界相。以依能見故。境界妄現(xiàn)。離見則無境界故。第八者。名為性真如理阿賴耶識。所謂正智所證清凈真如。別立以為阿賴耶故。故諸法同體契經(jīng)中作如是說。有識。是識。非識識攝。所謂如如阿賴耶識。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。所謂清凈般若質(zhì)境真如攝故。九者。名為清凈始覺阿賴耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以為阿賴耶。故果圓滿。契經(jīng)中作如是說。佛告菩提樹王言。自然始覺阿賴耶識。常當(dāng)不離清凈本覺。清凈本覺。常當(dāng)不離始覺凈識。隨是彼有。隨彼是有�；蚍峭�種。或非異種故。此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。本覺義者。對始覺者。即同本覺故。十者。名為染凈始覺阿賴耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿賴耶。故果圓滿。契經(jīng)中作如是說。復(fù)次樹王。如始覺凈識。及自本覺。說染凈始覺阿賴耶識。不守自性。緣起本覺。亦復(fù)如是。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至已說藏識剖字別相門。次說總識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法。生一切法。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足二種圓滿故。一者功德圓滿。二者過患圓滿。功德圓滿者。覺義字句。能攝一切無量無邊。過于恒沙不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊。過于恒沙不離不斷諸功德故。過患圓滿者。不覺義字句。能攝一切無量無邊。過于恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊。過于恒沙若離若脫諸過患故。

問。若不立此第八識。有何等過。

答。有大過失。一切染凈法不成。俱無因故。識論云。若無此識。持煩惱種。界地往還。無染心后。諸煩惱起。皆應(yīng)無因。余法不能持彼種故。若諸煩惱。無因而生。則無三乘學(xué)無學(xué)果。諸已斷者皆應(yīng)起故。又若無此識。持世出世清凈道種。異類心后。起彼凈法。皆應(yīng)無因。又出世道初不應(yīng)生。無法持彼法爾種故。初不生故。后亦不生。是則應(yīng)無三乘道果。若無此識。持煩惱種。轉(zhuǎn)依斷果。亦不得成。謂道起時�，F(xiàn)行煩惱。及彼種子。俱非有故。染凈二心不俱起故。道相應(yīng)心不持彼種。自性相違。如涅槃故。余法持種。理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力。后惑不生。立斷果者。則初道起。應(yīng)成無學(xué)。后諸煩惱。皆已無因。永不生故。許有此識。一切皆成。唯此能持染凈種故。證此識有。理趣無邊�？謪挿蔽�。略述綱要。則有此識。教理顯然。諸有智人。應(yīng)深信受。又此真唯識旨。千圣同遵。此土西天。無有破者。如百法鈔云。真唯識量者。此量即大唐三藏。于中印土曲女城。戒日王與設(shè)十八日無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。并及小乘外道。而為對敵。立一比量。書在金牌。經(jīng)十八日。無有一人敢破斥者。故因明疏云。且如大師周游西域。學(xué)滿將還。時。戒日王。王五印土。為設(shè)十八日無遮大會。令大師立義。遍諸天竺。揀選賢良。皆集會所。遣外道小乘。競生難詰。大師立量。無敢對揚者。大師立唯識比量云。真故極成色是有法。定不離眼識宗。因云。自許初三攝。眠所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。

問。何不合自許之言。

答。非是正因。但是因初寄言簡過。亦非小乘不許。大乘。自許。因于有法上轉(zhuǎn)。三支。皆是共故。初明宗因。后申問答。初文有二。初辯宗。次解因。且初宗。前陳言真故極成色。五個字。色之一字。正是有法。余之四字。但是防過。且初真故二字防過者。簡其世間相違過。及違教等過。

外人問云。世間淺近。生而知之。色離識有。今者大乘立色不離眼識。以不共世間共所知故。此量何不犯世間相違過。

答。夫立比量。有自他共。隨其所應(yīng)。各有標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執(zhí)言簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量。有所簡別。真故之言。表依勝義。即依四種勝義諦中。體用顯現(xiàn)諦立。

問。不違世間非學(xué)即可爾。又如世尊于小乘阿含經(jīng)。亦許色離識有。學(xué)者小乘。共計心外有其實境。豈不違于阿含等教。學(xué)者小乘。

答。但依大乘殊勝義立。不違小乘之教。學(xué)者世間之失。

問。真故之言。簡世間及違教等過。極成二字。簡何過耶。

答。置極成言。簡兩般不極成色。小乘二十部中。除一說部。說假部。說出世部。雞胤部等四。余十六部。皆許最后身菩薩染污色。及佛有漏色。大乘不許。是一般不極成色。大乘說他方佛色。及佛無漏色。經(jīng)部雖許他方佛色。而不許是無漏。余十九部皆不許有。并前兩師不極成色。若不言極成。但言真故色。是有法。定不離眼識是宗。且言色時。許之不許。盡包有法之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立為唯識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗之失。又大乘許者。小乘不許。今立為有法。即犯他一分所別不極成。及至舉初三攝眼所不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳無極成色為所依故。今具簡此四般故。置極成言。

問。極成二字。簡其兩宗不極成色。未審三藏立何色為唯識。

答。除二宗不極成色外。取立敵共許。余一切色�？倿槲ㄗR。故因明疏云。立二所余共許諸色為唯識故。宗后陳言。定不離眼識。是極成能別。

問。何不犯能別不極成過。且小乘誰許色不離于眼識。

答。今此是宗依。但他宗中有不離義。便得以小乘許眼識緣色。親取其體。有不離義。兼許眼識。當(dāng)體亦不離眼識。故無能別不極成過。

問。既許眼識取所緣色。有不相離義。后合成宗體。應(yīng)有相扶過耶。

答。無相扶失。今大乘但取境不離心。外無實境。若前陳后陳和合為宗。了立者即許。敵者不許。立敵共諍。名為宗體。此中但諍言陳。未推意許。辯宗竟。次辯因者有二。初明正因。次辯寄言簡過。且初正因。言初三攝者。十八界中三六界。皆取初之一界也。即眼根界。眼識界。色境界。是十八界中。初三界也。

問。設(shè)不言初三攝。但言眼所不攝。復(fù)有何過。

答。有二過。一不定過。二違自教過。且不定過者。若立量云。真故極成色。定不離眼識。因云眼所不攝。喻如眼識。即眼所不攝因闊。向異喻后五三上轉(zhuǎn)。皆是眼所不攝故。被外人出不定過云。為如眼識眼所不攝。眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。為如后五三亦是眼所不攝。后五三定離眼識。卻證汝極成色定離眼識耶。

問。今大乘言后五三亦不離眼識得不。

答。設(shè)大乘許后五三亦不離眼識。免犯不定。便違自宗。大乘宗說后五三定離眼識故。故置初三攝半因。遮后五三非初三攝故。

問。但言初三攝。不言眼所不攝。復(fù)有何過。

答。亦犯二過。一不定過。二法自相決定相違過。且不定者。若立量云。真故極成色。定不離眼識。因云。初三攝。喻如眼識。即初三攝因闊。向異喻眼根上轉(zhuǎn)。出不定云。為如眼識初三攝。眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。為如眼根。亦初三攝。眼根非定不離眼識。證汝極成色非定不離眼識耶。

問。何不言定離。而言非定不離。

答。大乘眼根。望于眼識。非定即離。且非離者。根因識果。以同時故。即是非離也。又色心各別。名非即故。今但言非定不離。二犯法自相決定相違過者。言法自相者。即宗后陳法之自相。言決定相違者。即因違于宗也。外人申相違量云。真故極成色。是有法。非不離眼識宗。因云。初三攝故。喻如眼根。即外人將前量異喻為同喻。將同喻為異喻。

問。得成法自相相違耶。

答。非真能破。夫法自相相違之量。須立者同無異有。敵者同有異無。方成法自相相違。今立敵兩家。同喻有。異喻有。故非真法自相相違過。

問。既非法自相相違。作決定相違不定過得不。

答。亦非。夫決定相違不定過。立敵共諍一有法。因喻各異。皆具三相。遍是宗法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其正智。兩家猶預(yù)不能定成一宗。名決定相違不定過。今真故極。成色。雖是共諍一有法。因且是共。又各闕第三相。故非決定相違不定過。

問。既無此過。何以因明疏云。犯法自相相違決定過。

答。但是疏主縱筆之勢。是前共不定過中分出。是似法自相相違決定過。非真有故。有此所因。故置初三攝眼所不攝。更互簡諸不定及相違等過。次明寄言簡過者。

問。因初自許之言何用。

答。緣三藏量中。犯有法差別相違過。因明之法。量。若有過。許著言遮。今三藏量既有此過。故置自許言遮。

問。何得有此過耶。

答。謂三藏量有法中。言雖不帶。意許。諳含。緣大乘宗有兩般色。有離眼識本質(zhì)色。有不離眼識相分色。若離眼識色。小乘即許。若不離眼識色。小乘不許。今三藏量云。真故極成色。是有法。若望言陳自相。是立敵共許色。及舉初三攝眼所不攝因。亦但成立共許色不離于眼識。若望三藏意中所許。但立相分色。不離眼識。將初三攝眼所不攝因。成立有法上意之差別相分色。定不離眼識故。因明疏云。謂真故極成色。是有法自相。定不離眼識色。是法自相。定離眼識色。非定。離眼識色。是有法差別。立者意許。是不離眼識色。

問。外人出三藏量有法相違過時。自許之言。如何遮得。

答。待外人申違量時。將自許兩字。出外人量不定過。外量既自帶過。更有何理。能顯得三藏量中。有法差別相違過耶。

問。小乘申違量。行相如何。

答。小乘云。乍觀立者言陳自相。三支無過。及推所立。元是諳含。若于有法上意之差別。將因喻成立有法上意許相分色。不離眼識者。即眼識不得為同喻。且如眼識無不離色。以一切色皆離眼識故。既離眼識。不得為同喻。便成異喻。即初三等因。卻向異喻眼識上轉(zhuǎn)。故論云。同品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者相違宗義。即小乘不改立者之因。申相違量云。真故極成色是有法。非不離眼識宗。因云初三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。同喻如眼識。言非者。無也。小乘云。無不離眼識色。即遮三藏意許相分色是無也。所以三藏預(yù)著自許之言句。取他方佛色。卻與外人量。作不定過。出過云。為如眼識。是初三攝眼所不攝。眼識非不離眼識色。證汝極成色非不離眼識色耶。為如我自許他方佛色。亦是初三攝眼所不攝。他方佛色是不離眼識色。卻證汝極成色是不離眼識耶。外人相違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。三藏量卻成真能立也。

問。因中若不言自許�？諏⑺�方佛色。與外人相違量。作不定過。有何不可。

答。若空將他方佛色。不言自許者。即他小乘不許。犯一分他隨一過。他不許此一分他方佛色。在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏云。若不言自許。即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過故。

問。何不待外人申違量后。著自許言。何要預(yù)前著耶。

答。臨時恐難。所以先防。次申問答者。

一問。真故二字。已簡違教過。何故前陳宗依上。若不著極成言。又有違宗之失。

答。真故二字。但簡宗體上違教過。不簡宗依上違宗。若極成二字。即簡宗依上違宗等過也。

問。后陳眼識。與同喻眼識何別。

答。言。后陳眼識雖同。意許各別。后陳眼識。意許。是自證分。同喻眼識。意許。是見分。即見不離自證分故。如同宗中相分。不離自證分也。

問。若爾。何不立量云。相分是有法。定不離自證分。是宗。因云。初三攝。眼所不攝故。同喻如見分。

答。小乘不許有四分故�？址鸽S一等過故。但言眼識。

問。此量言陳。立得何色耶。

答。若但望言陳。即相質(zhì)二色。皆成不得。若將意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未征問前。即將言就意立。若大乘答后。即將意就言立也。

問。既分相分本質(zhì)兩種色。便是不極成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故。

答。若望言陳有法自相。立敵共許色。故著極成。若相分色。是大乘意許。何關(guān)言陳自相。寧有不極成乎。諸鈔皆云不得分開者。非也。若爾。小乘執(zhí)佛有漏色。大乘佛無漏色等。在于前陳。若不分開。應(yīng)名極成色耶。彼既不爾。此云何然。

問。今談宗顯性。云何廣引三支比量之文。

答。諸佛說法。尚依俗諦。況三支比量。理實五明。以破立為宗。言生智了為體。摧凡小之異執(zhí)。定佛法之綱宗。所以教無智至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信。伏邪倒之疑心。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪。永轉(zhuǎn)。唯識之旨。廣行。則事有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在眾經(jīng)。故地持論云。菩薩求法。當(dāng)于何求。當(dāng)于一切五明處求。求因明者。為破邪論。安立正道。劫初足目。創(chuàng)標真似。爰暨世親。再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一佛也。匿跡巖藪。棲巒等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷振吼。云霞變彩。山神捧菩薩足。高數(shù)百尺。唱言。佛說因明。玄妙難究。如來滅后。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達圣旨。因明論道。愿請重弘。菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學(xué)果。菩薩曰。入定觀察。將釋深經(jīng)。心期大覺。非愿小果。王言。無學(xué)果者。諸圣攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲遂王請妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。為廣利益者。當(dāng)轉(zhuǎn)慈氏所說瑜伽�？镎�頹綱�？芍埔蛎鳌Ｖ爻梢�(guī)矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是譚思研精。乃作因明正理門論。正理者。諸法本真之體。義。門者。權(quán)衡照解之所由。又瑜伽論云。云何名因明處。為于觀察義中。諸所有事。所建立法。名觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事。即是因明。為因照明觀察義故。且如外道執(zhí)聲為常。若不以量比破之。何由破執(zhí)。如外道立量云。聲是有法。定常為宗。因云。所作性故。同喻如虛空。所以虛空非所作性。則因上不轉(zhuǎn)。引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中。聲是無常。立量云。聲是有法。定無常為宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。異喻如虛空等。是知若無此量。曷能顯正摧邪。所以實際理地。不受一塵。佛事門中。不舍一法。若欲學(xué)諸佛方便。須具菩薩遍行。一一洞明。方成大化。如上廣引藏識之文。祖佛所明。經(jīng)論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通。擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處極果而唯稱無垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無執(zhí)而立多名。據(jù)染緣凈緣而作眾體。孕一切而如太虛包納�，F(xiàn)萬法而似大地發(fā)生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。初因覺明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境。內(nèi)以識情為垢。外因想相成塵。無念而境貫一如。有想而真成萬別。若能心融法界。境豁真空�；敏枞�消。一道明現(xiàn)�？芍^裂迷途之致網(wǎng)。抽覺戶之重關(guān)。惛夢醒而大覺常明�？裥孕�而本頭自現(xiàn)。

宗鏡錄卷第五十二

夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼。思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見。并我慢我愛。及余觸等俱。有覆無記攝。隨所生所系。阿羅漢滅定。出世道無有。乃至應(yīng)知。此意。但緣藏識見分。非余。彼無始來。一類相續(xù)。似常似一故。恒與諸法為所依故。此唯執(zhí)彼為自內(nèi)我。我語勢故。說我所言�；虼藞�(zhí)彼是我之我。故于一見。義說二義。若作是說。善順教理。多處唯言有我見故。我我所執(zhí)。不俱起故。未轉(zhuǎn)依位。唯緣藏識。既轉(zhuǎn)依已。亦緣真如。及余諸法。平等性智。證得十種平等性故。為諸有情。緣解差別。示現(xiàn)種種佛影像故。釋云。此第七識。但緣見分。非余相分種子心所等。唯緣見分者。謂無始時來。微細一類。似常似一。不斷故似常。簡境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。或被損伏。或時永斷。由此遮計余識為我。似一故。簡心所。心所多法故。何故不緣余識。夫言我者。有作用相。見分受境。作用相顯。似于我故。不緣余識。自證等。用細難知。

問。何不但緣一受等為我。亦常一故。

答。夫言我者。是自在義。萬物主義。與一切法而為所依。心所不然。不可為我。唯心王是所依故。此第七識。恒執(zhí)為內(nèi)我。非色等故。不執(zhí)為外我。若唯緣識。即唯起我。無有我所。我語勢故。論說我所言。非是離我。別起我所執(zhí)。唯執(zhí)第八是我之我。前五蘊假者。是第六所緣之我。后我第七所計�；蚯拔仪澳睢：笪液竽�。二俱第七所計�；蚣匆荒钣嫛４思词�。此唯第七所計�；蚯笆求w。后是識用。于一我見之上。亦義說之為我及所二言。實但一我見。多處唯言有我見故者。瑜伽論云。由此末那。我見慢等。恒共相應(yīng)。顯揚論云。由此意根。恒與我見我慢等相應(yīng)。我我所執(zhí)。不俱起故者。行相及境。二俱別故。不可并生。無此事故。若已轉(zhuǎn)依位善心等可。然。彼非執(zhí)故亦不可。例。人法二執(zhí)。境是一故。若未起對治斷其我執(zhí)。名未轉(zhuǎn)依唯緣藏識。初地已去。既轉(zhuǎn)依已。入無漏心。亦緣真如。及余一切法。二乘無學(xué)等。唯緣異熟識。證得十種平等性者。佛地經(jīng)云。一諸相增上喜愛。二一切領(lǐng)受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五。無待大悲。六隨諸有情所樂示現(xiàn)。七一切有情我愛所說。八世間寂靜皆同一味。九世間諸法苦樂一味。十修植無量功德究竟。即知十地有情緣解意樂差別。能起受用身之影像。論云。未轉(zhuǎn)依位。恒審思重所執(zhí)我相。已轉(zhuǎn)依位。亦審思量無我相故者。第七末那。以思量為自性故。攝論云。思量是意。即自證分。前第八識了別是行相。今既言意。故知即是第七行相。即是見分。體性難知。以行相顯。其實思量。但是行相。其體即是識蘊攝故。初地已前。二乘有學(xué)。恒審思量我相。知有漏末那。已轉(zhuǎn)依位。亦審思量無我相故。亦名末那。

論問。如世尊言。出世末那。云何建立。

答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七不名末那。名是假故。二能審思量無我相故。亦名末那。顯通無漏。即知此名。非唯有漏。論云。謂從無始。至未轉(zhuǎn)依。此意任運。恒緣藏識。與四根本煩惱相應(yīng)。我癡者。謂無明。愚。于我相。迷無我理。故名我癡。我見者。謂我執(zhí)。于非我法。妄計為我。故名我見。我慢者。謂倨傲。恃所執(zhí)我。令心高舉。故名我慢。我愛者。謂我貪。于所執(zhí)我。深生耽著。故名我愛。乃至此四常起。擾濁內(nèi)心。令外轉(zhuǎn)識。恒成雜染。有情由此生死輪回。不能出離。故名煩惱。釋云。此第七意。除四惑外。不與余心所相應(yīng)者。一恒故。二內(nèi)執(zhí)故。三一類境生故。所以不作意而向外馳求。唯任運而一向內(nèi)執(zhí)。此第七識。于五受中。唯舍受相應(yīng)。論云。此無始來。任運一類緣內(nèi)執(zhí)我。恒無轉(zhuǎn)易。與變異受不相應(yīng)故。

又問。末那心所。何性所攝。

論答云。此意相應(yīng)四煩惱等。是染法故。障礙圣道。隱蔽真心。說名有覆。非善不善。故名無記。若已轉(zhuǎn)依。唯是善性。密嚴經(jīng)偈云。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各別為其業(yè)。染意亦如是。執(zhí)取阿賴耶。能為我事業(yè)。增長于我所。復(fù)與意識俱。為因而轉(zhuǎn)謝。于身生暖觸。運動作諸業(yè)。飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。種種自嬉游。持諸有情身。皆由意功力。如火輪垂發(fā)。乾闥婆之城。不了唯自心。妄起諸分別。身相器世間。如動秋千勢。無力不堅固。分別亦復(fù)然。分別無所依。但行于自境。譬如鏡中像。識種動而見。愚夫此迷惑。非諸明智者。仁主應(yīng)當(dāng)知。此三皆識現(xiàn)。于斯遠離處。是即圓成實。

問。此意有幾種差別。

答。略有三種。論云。一補特伽羅我見相應(yīng)。二法我見相應(yīng)。三平等性智相應(yīng)。初通一切異生相續(xù)。二乘有學(xué)。七地已前一類菩薩。有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續(xù)。一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位。彼緣異熟識。起法我見。后通一切如來相續(xù)。菩薩見道。及順道中。法空智果現(xiàn)在前位。彼緣無垢異熟識等。起平等性智。

問。人法二執(zhí)俱起。何故分位前后不同。

答。人法必依法執(zhí)起。又法我通。人我局。論云。補特伽羅我見起位。彼法我見。亦必現(xiàn)前。我執(zhí)必依法執(zhí)而起。如要迷杌等。方謂人等故。釋云。今顯初位。必帶后位。以初短故。人我位。必有法我。人我必依法我起故。人我。是主宰作者等用故。法我。有自性勝用等故。即法我通。人我局。

問。此第七識。云何離眼等識。別有自體。出何經(jīng)文。

答。論云。圣教正理。為定量故。謂薄伽梵處處經(jīng)中。說。心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種。起諸法故。第七名意。緣藏識等。恒審思量為我等故。余六名識。于六別境粗動間斷。了別轉(zhuǎn)故。如入楞伽頌說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名為識。釋云。雖通八識。皆名心意識。而隨勝顯。第八名心。為一切現(xiàn)行熏集諸法種。現(xiàn)行為依。種子識為因。能生一切法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏。唯緣我境。無漏緣第八及真如。果上許緣一切法故。余六識名識。于六別境。體是粗動。有間斷法。了別轉(zhuǎn)故。易了名粗。轉(zhuǎn)易名動。不續(xù)名間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經(jīng)說。不共無明。微細恒行。覆蔽真實。若無此識。彼應(yīng)非有。謂諸現(xiàn)生。于一切分。恒起迷理不共無明。覆真實義。障勝慧眼。如有頌說。真義心當(dāng)生。常時為障礙。俱行一切分。謂不共無明。是故契經(jīng)。說。異生類。恒處長夜。無明所盲。惛醉纏心。曾無醒覺。若異生位。有暫不起。此無明時。便違經(jīng)義。謂異生位。迷理無明。有。行不行。不應(yīng)理故。此依六識。皆不得成。應(yīng)此間斷。彼恒緣故。許有末那。便無此失。釋云。如緣起經(jīng)。有四無明。一現(xiàn)。二種。三相應(yīng)。四不相應(yīng)�；蛴袨槎�。共。不共等。今說不共者。謂此微細常行。行相難知。覆無我理。蔽無漏智。名覆蔽真實。真實有二。一無我理。二無漏見。義有二義。一謂境義。見分境故。二謂義理。真如即理故。

問。染污末那。常與四惑相應(yīng)。如何說不共無明。

答。論云。應(yīng)說四中。無明是主。雖三俱起。亦名不共。從無始際。恒內(nèi)惛迷。曾不省察。癡增上故。乃至謂第七相應(yīng)無明。無始恒行。障真義智。如是勝用。余識所無。唯此識有。故名不共。又不共無明�？傆卸�種。一恒行不共。余識所無。二獨行不共。此識非有。釋云。主是自在義。為因依義。與彼為依。故名不共。何故無明。名為不共。謂從無始際。顯長夜常起。恒內(nèi)惛迷。明一切時不了空理。曾不省察。彰恒執(zhí)我。無循反時。此意總顯癡主自在義。一恒行不共者。此識俱是。今此所論。余識無也。二獨行不共者。則與忿等相應(yīng)起故。名為獨行�；虿慌c余俱起無明。獨迷諦理。此識非有。又不共無明者。無明是主故。名不共者。以主是不共義。不共。即是獨一之義。謂無明是闇義。七俱無明。恒行不斷。是長闇義。由長闇故。名為長夜。唯此無明。為長夜體。余法皆無長夜之義。唯此獨有。故名不共。除此已外。余法有一類長相續(xù)義。而無闇義�；蛴幸活悺ｋm有闇義。而無長相續(xù)義。應(yīng)作四句分別。一者有是長而非是夜。如七俱貪等三及妙平二智相應(yīng)心品等。二者有是夜而非是長。如前六識相應(yīng)無明。三是長亦是夜。七俱無明是。四者非長非夜。前六識除無明。取余貪等。及因中善等。并果。中觀察成事。二智相應(yīng)心品等。今此七俱無明。準此不但不與余識共。兼亦不與自聚貪等三共。謂雖與同聚貪等俱起。而貪等無長夜闇義。貪等以染著等為義。此以長闇為義。與彼不同。故名不共。此以第七恒時迷闇名不共。六識中者。無恒時義。但有獨起之義。名為不共。

問。恒行不共無明相應(yīng)。有幾種義。

答。有四義。古德云。一是主者。謂前六識無明是客。有間斷故。第七無明是主。無間斷故。二恒行者。有漏位中。常起現(xiàn)行。不間斷。故名恒行。三不共者。不同第六識獨頭。名不共。第六不共。但不與余九煩惱同起。名為不共。若第七名不共者。障無漏法勝故。又恒行不間斷故。四前六識通三性心時。此識無明。皆起現(xiàn)行。謂前六識善性心時。于施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明內(nèi)執(zhí)我。令六識等行施時。不能達三輪體空。又以有不共無明。常能為障。而令彼當(dāng)生無漏智不生。此無明與第七識俱有故。至今不舍。故名俱行。又經(jīng)云。眼色為緣。生于眼識。乃至意法為緣。生于意識。若無此識。彼意非有。眼根色境為二緣。能發(fā)引得眼識。乃至意識法境為二緣。能發(fā)得意識。若無第七識者。即應(yīng)第六識唯有一法境為緣。應(yīng)無所依根緣也。既有俱有根者。明知即是第七識與第六識為俱有根。小乘云。我宗取肉團。與第六識為依。何要別執(zhí)有第七識耶。論主破云。亦不可說第六依于色故。第六必依意有。說意非是色故。又說第六有三分別。隨念計度自性分別故。若許第六依色而住者。即同前五識。無隨念計度二種分別。救云。我宗五識。根先識后故。即前念五根。發(fā)后念五識。論主破云。但有根者。如葉依種起。芽種俱時。影藉身生。身影同有。識依根發(fā)。理必同時。無前念根。發(fā)后念識故。既若五識有俱有根。將證第六亦須有俱有根。即第七識是也。引理證者。教中說有思量者。即是第七識。小乘云。但是第六等無間。名思量意。何要別說第七為思量意耶。論主破云。且如第六意識現(xiàn)在前時。念等無間意。已滅無體。如何有思量用名意耶。且如第六識。若居現(xiàn)在時。雖有思量。恒名為識。不名意故。要待過去。方名意故。須信有第七識。具恒審思量。方得名意。意者。依止義。若等無間意。依此第七假得意名。俱有依止思量用故。又第七識與四惑俱。名為染污。恒審思量。名之為意。常有恒行不共無明。故名染污。正是有覆性。即覆真緣義。蔽凈妙智。恒審思量者。此揀第八前六識。恒者。不間斷。審者。決定執(zhí)我法故。

問。第八亦無間斷。第六決定。有思量。何不名意。

答。有四句。一恒而非審。第八恒無間斷。不審思量我法故。二審而非恒。即第六。雖審思量。而非恒故。不名意也。前五俱非。非恒非審。第七俱攝。而恒審故。獨名意也。

問。第七思量何法。

答。執(zhí)第八見分。思量有我法故。二乘無學(xué)無我執(zhí)。以思量法我執(zhí)故名意。佛果我法二執(zhí)俱無。恒審思量無我理。佛果第七亦名意。

問。為第七自體有思量。為第七相應(yīng)遍行中思。名思量意不。

答。取心所思量者。即八識皆有。思何獨第七。

問。若唯取自體有思量者。即何用心所中思耶。

答。具二義。一有相應(yīng)思量。二亦自體思量。今取自體有思量名意。

問。心所與心王。一種是常審思量。執(zhí)第八為我。如何不說心所為意。

答。言意者。依止義。心所雖恒審思量。非主。是劣法。非所依止故。不名意也。二者自體識有思量。與余七識為所依止。唯取心王。即名意也。

問。若言自體有思量名意者。即第七有四分。何分名思量意。

答。有二解。第一見分名思量。內(nèi)二分不名思量。但名意。見分不名意。有思量。以是用故。思量我無我。內(nèi)二分不能思量我無我。但名意。以是體故。第二見分是思量相。相者。體相。相狀。內(nèi)二分是思量性。即內(nèi)外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分是所量境也。

問。何以得知。內(nèi)外三分總是思量。

答。識論云。思量為性相。內(nèi)二分是體。名思量性。外見分是思量相。是用。一種是思量。三分皆名意。即不取相分名思量。以無能緣用故。

問。見分緣執(zhí)我法。即思量我故。得名思量。自證分不緣于我相分。如何自證分亦名思量。

答。自證分證。彼見分思量我執(zhí)故。亦名思量也。

問。見分思量我。是非量攝。自證分證。彼見分思量我。自證分。亦是非量耶。

答。見分思量我。見分妄執(zhí)。故名非量。自證是內(nèi)證見分妄執(zhí)故。自證體是現(xiàn)量。即體用皆是思量。即內(nèi)二分亦名意。亦名識。見分亦名意。亦名識。是意之用故。思量是用。意是體。思量即意。持業(yè)釋也。

問。第七識但緣第八見分為我。云何不取相分。及內(nèi)二分等。

答。相分間斷。又是外緣。內(nèi)二分作用沉隱難知。不執(zhí)也。種子無作用故。不執(zhí)為我。以見分作用顯現(xiàn)故。

問。第七識三量假實。如何分別。

答。古釋三量分別者。第七見分是非量。境不稱心故。其第八見分。本非是我。今第七妄執(zhí)為我。即不稱本質(zhì)。又親緣第八見分不著。變相分緣。相分。本非是我。第七又執(zhí)為我。又不稱相分。即兩重不稱境。故知非量。假實分別者。第七緣他本質(zhì)。第八見分不著。但緣得中間假我相分故。境假非實。

問。中間相分。為定是假。為亦通實。

答。第七中間相分是假。無實種生。但從兩頭起。此相分。仍通二性。若一半從本質(zhì)上起者。是無覆性。即屬本質(zhì)。若一半從自能緣第七見分上起者。同見分。是有覆性。但兩頭心法爍起。成一相分。今言境假者。但約隨妄心我相分以說。

問。若言第七當(dāng)情相分但是假。從兩頭起。通二性者。應(yīng)可第七所緣我相分中。一半有覆。一半無覆。一半是我。一半非我。

答。其第八見分上所起無覆性相分。與能緣第七妄心遍計相分。密合一處。若是第七但自執(zhí)妄起遍計有覆性假相分。為自內(nèi)我。雖密合一處。亦不犯所執(zhí)我中通二性過。如水中鹽味。但執(zhí)是水。不執(zhí)于鹽。水與鹽元不相離。

問。第七自有相分。如何不自緣相分。緣他第八見分為我耶。

答。古德云。今言緣見分者。即是疏緣。若言親者。唯識義何在。

又問。設(shè)許疏緣第八者。且第七自識于何法上起執(zhí)。

答。于自識相分起執(zhí)。

又問。相見何別。

答。若論外境。相見全殊。若就心論。相見無異。相即是見。故經(jīng)云。心如相顯現(xiàn)。見如心所依。

問。若無末那。有何等過。

答。若無第七。則無凡可厭。無圣可欣。凡圣不成。染凈俱失。論云。是故定應(yīng)別有此意。又契經(jīng)說。無想有情。一期生中。心心所滅。若無此識。彼應(yīng)無染。謂彼長時無六轉(zhuǎn)識。若無此意。我執(zhí)便無。乃至故應(yīng)別有染污末那。于無想天。恒起我執(zhí)。由斯賢圣。同訶厭彼。又契經(jīng)說。異生善染無記心時。恒帶我執(zhí)。若無此識。彼不應(yīng)有。謂異生類。三性心時。雖外起諸業(yè)。而內(nèi)恒執(zhí)我。內(nèi)執(zhí)我故。令六識中所起施等。不能亡相。故瑜伽說。染污末那。為識依止。彼未滅時。相了別縛。不得解脫。末那滅已。相縛解脫。言相縛者。調(diào)于境相。不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脫。釋云。于無想天。恒起我執(zhí)。由斯賢圣。同訶厭彼者。有第七于彼起我執(zhí)。是異生故。出定已后。復(fù)沉生死。起諸煩惱。圣賢訶彼。若無第七。不應(yīng)訶彼。無過失果。由執(zhí)我故。令六識中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相粗動。非第七起。由第七故。第六起此。全由七生。增明為論。第六識中。我執(zhí)體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生故。已上略錄第七末那。諸教同詮。群賢共釋。創(chuàng)入道者。此意須明。是起凡圣之因。宜窮體性。乃立解惑之本�？删扛�原。迷之則為人法。執(zhí)之愚。悟之則成平等性之智。于諸識內(nèi)。獨得意名。向有漏中。作無明主。不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無記。不外執(zhí)而內(nèi)緣。常起現(xiàn)行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤生。是以欲透塵勞。須知要徑。將施妙藥。先候病原。若細意推尋。冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門。斯為要矣。

宗鏡錄卷第五十三

第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別有六種。了境為性相。善不善俱非。此三能變。是了別境識。自證分是了別性。見分是了別相。有覆有記。識。以了境為自性。即復(fù)用彼為行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相是用。故識論云。隨六根境。種類異故�；蛎�色識。乃至法識。隨境立名。順識義故。謂于六境。了別名識。色等五識。唯了色等。法識通能了一切法�；蚰芰藙e法。獨得法識名。故六識名。無相濫失。

問。若心外無實色。則眼等五識無有所緣。

答。識論云。雖非無色。而是識變。謂識生時。內(nèi)因緣力。變似眼等色等相現(xiàn)。即以此相。為所依緣。然眼等根。非現(xiàn)量得。以能發(fā)識。比知是有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識變現(xiàn)。釋云。眼等雖有所依所緣之色。而是識所變現(xiàn)。非是心外。別有極微。以成根境。但八識生時。內(nèi)因緣種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識。依彼所變根。緣彼本質(zhì)塵境。雖親不得。要托彼生。實于本識色塵之上。變作五塵相現(xiàn)。即以彼五根為所依。以彼及此二種五塵。為所緣緣。五識若不托第八所變。便無所緣緣。所緣緣中。有親疏故。然眼等根。非現(xiàn)量得者。色等五塵。世間共見。現(xiàn)量所得。眼等五根。非現(xiàn)量得。除第八識緣。及如來等緣。是現(xiàn)量得。世不共言。余散心中。無現(xiàn)量得。此但能有發(fā)識之用。此知是有。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此功能言。即是發(fā)生五識作用。觀用知體。如觀生芽。比知種體是有。所以密嚴經(jīng)偈云。眼色等為緣。而得生于識。猶火因薪熾。識起亦復(fù)然。境轉(zhuǎn)隨妄心。猶鐵逐礠石。如干城陽焰。愚渴之所取。中無能造物。但隨心變異。復(fù)如干城人。往來皆不實。眾生身亦爾。進止悉非真。亦如夢中見。寤后即非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。離心無所得。華嚴經(jīng)云。自在主童子告善財言。善男子。我復(fù)善知十八工巧。種種技術(shù)。并六十二眷屬明論。及內(nèi)明等一切方法。治內(nèi)煩惱。何等名為內(nèi)身煩惱。有四因緣。一謂眼根。攝受色境。二由無始取著習(xí)氣