第十卷 緇門(mén)警訓(xùn)

第十卷 緇門(mén)警訓(xùn)

贊佛傳法偈

稽首千百億化身釋迦牟尼佛。三祇修煉萬(wàn)行功圓。纖瑕去而法性凝清。片善具而報(bào)化微妙。爾后上生兜率下降王宮。三十歲居道樹(shù)成佛。四十九年住世教化。說(shuō)法三百五十度。宣演八萬(wàn)四千門(mén)。

王臣外護(hù)于四海九州。師僧內(nèi)傳于人間天上。利益廣大傳法難思。故有偈云。

假使頂戴經(jīng)塵劫身為床坐遍三千

若不傳法度眾生畢竟無(wú)能報(bào)恩者

傳法有五一受持二看讀三諷誦四解說(shuō)五書(shū)寫(xiě)外護(hù)內(nèi)護(hù)流傳即佛法僧寶不斷也。

禪林妙記前序

京師西明寺釋玄則撰同

一切諸佛皆有三身。一者法身謂圓心所證。二者報(bào)身。謂萬(wàn)善所感。三者化身。謂隨緣所現(xiàn)。今釋迦牟尼佛者。法身久證報(bào)身久成。今之出現(xiàn)蓋化身耳。謂于過(guò)去釋迦佛所。發(fā)菩提心。愿同其號(hào)。故今成佛亦號(hào)釋迦。三無(wú)數(shù)劫修菩薩行。一一劫中事無(wú)量佛。中間續(xù)遇錠光如來(lái)。以發(fā)布泥金華奉上。尋蒙授記得無(wú)生忍。然一切佛將成佛時(shí)。必經(jīng)百劫修相好業(yè)。其釋迦發(fā)心在彌勒后。當(dāng)以逢遇弗沙如來(lái)。七日翹仰新新偈贊遂超九劫在前成道。將欲成時(shí)生兜率天。號(hào)普明菩薩。盡彼天壽下閻浮提。現(xiàn)乘白象入母右脅。其母摩耶夢(mèng)懷白象。梵仙占曰。若夢(mèng)日月當(dāng)生國(guó)王。若夢(mèng)白象必生圣子。母從此后調(diào)靜安泰。慈辯日異。菩薩初生大地震動(dòng)。身紫金色三十二相。八十種好。圓光一尋。生已四方各行七步。為降魔梵發(fā)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。天上天下唯我獨(dú)尊。抱入天祠天像悉起。阿私陀仙合掌嘆曰。相好明了必為法王。自恨當(dāng)死不得見(jiàn)佛斯則凈飯國(guó)王之太子也。字悉達(dá)多。祖號(hào)師子頰。父名凈飯。母曰摩耶。代代為輪王。姓瞿曇氏。復(fù)因能事別姓釋迦。朗悟自然藝術(shù)天備。雖居五欲不受欲塵。游國(guó)四門(mén)見(jiàn)老病死及一沙門(mén)。還入宮中深生厭離。忽于夜半天神扶警。遂騰寶馬踰城出家�？嘈辛�年知其非道。便依正觀以取菩提。時(shí)有牧牛女人煮乳作糜。其沸高踴。牧女驚異。以奉菩薩。菩薩食之氣力充實(shí)。入河洗浴將登岸時(shí)。樹(shù)自低枝引菩薩上。菩薩從此受吉祥草。坐菩提樹(shù)。惡魔見(jiàn)已生嗔惱心。云此人者欲空我界。即率官屬十八億萬(wàn)。持諸苦具來(lái)怖菩薩。促令急起受五欲樂(lè)。又遣妙意天女三人來(lái)惑菩薩。爾時(shí)入勝意慈定。生憐愍心。魔軍自然墮落退散。三妙天女化為癭鬼。降魔軍已。于二月八日明相出時(shí)。而成正覺(jué)。既成佛已觀眾生根。知其樂(lè)小未堪大法。即趣波羅奈國(guó)。度憍陳如等五人。轉(zhuǎn)四諦法輪。此則三寶出現(xiàn)之始也。其后說(shuō)法度人之?dāng)?shù)。大集菩薩之會(huì)。甚深無(wú)相之談。神通示現(xiàn)之力。經(jīng)文具之矣。又于一時(shí)升忉利天。九旬安居為母說(shuō)法。時(shí)優(yōu)闐國(guó)王及波斯匿王。思慕佛德刻檀畫(huà)氎。以寫(xiě)佛形。于后佛從忉利天下。其所造像皆起避席。佛摩其頂曰。汝于未來(lái)善為佛事。佛像之興始于此矣。化緣將畢。時(shí)徒厭怠。佛便告眾。卻后三月吾當(dāng)涅槃。復(fù)記后事如經(jīng)具說(shuō)。然如來(lái)實(shí)身常在不滅。故法華云。常在靈鷲山及余諸住處。今生滅者是佛化身。為欲汲引現(xiàn)同其類(lèi)。所以受生復(fù)欲令知有為必遷。所以示滅。又眾生根熟所以現(xiàn)生。眾生感盡所以現(xiàn)滅。佛涅槃后。人天供養(yǎng)起諸寶塔。又大迦葉召千羅漢。結(jié)集法藏阿難從鎖須入。誦出佛經(jīng)一無(wú)遺漏。如瓶寫(xiě)水置之異器。一百年外有鐵輪王。字阿輸柯。亦名阿育。役御神鬼。于一日中天上人間。造八萬(wàn)四千舍利寶塔。其佛遺物衣缽杖等。及諸舍利神變非一。逮漢明感夢(mèng)金軀日。佩丈六之容。一如釋迦本狀。又吳主孫權(quán)燒椎舍利無(wú)所變壞。爰及浮江石像泛海瑞容。般若冥力觀音密驗(yàn)。別記具之。事多不錄。

贊弗沙佛偈

天上天下無(wú)如佛十方世界亦無(wú)比

世間所有我盡見(jiàn)一切無(wú)有如佛者

漢顯宗開(kāi)佛化法本內(nèi)傳

傳云。明帝永平十三年。上夢(mèng)神人金身丈六。項(xiàng)有日光。寤已問(wèn)諸臣下。傅毅對(duì)詔。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經(jīng)像及僧二人。帝乃為立佛寺。畫(huà)壁千乘萬(wàn)騎繞塔三匝。又于南官清涼臺(tái)。及高陽(yáng)門(mén)上。顯節(jié)陵所圖佛立像并四十二章經(jīng)。緘于蘭臺(tái)石室。廣如前集牟子所顯傳云。時(shí)有沙門(mén)迦攝摩騰竺法蘭。位行難測(cè)志存開(kāi)化。蔡愔使達(dá)請(qǐng)騰東行。不守區(qū)域隨至雒陽(yáng)。曉諭物情崇明信本。帝問(wèn)騰曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毗羅衛(wèi)國(guó)者。三千大千世界一百億日月之中心也。三世諸佛皆在破生。乃至天龍鬼神有愿行者。皆生于彼受佛正化。咸得悟道。余處眾生無(wú)緣感佛。佛不往也。佛雖不往光明及處�；蛭灏倌�。或一千年。或二千年外。皆有圣人傳佛聲教。而化導(dǎo)之。廣說(shuō)教義。文廣故略也。傳示。永平十四年正月一日。五岳諸山道士朝正之次。自相命曰。天子棄我道法遠(yuǎn)求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十人死罪上言。臣聞。太上無(wú)形無(wú)名無(wú)極無(wú)上。虛無(wú)自然大道出于造化之前。上古同遵百王不易。今陛下道邁羲皇。德高堯舜。竊承陛下棄本追末。求教西域。所事乃是胡神。所說(shuō)不參華夏。愿陛下恕臣等罪。聽(tīng)與試驗(yàn)。臣等諸山道士多有徹視遠(yuǎn)聽(tīng)。博通經(jīng)典。從元皇已來(lái)太上群錄。太虛符祝。無(wú)不綜練達(dá)其涯極�；虿呤构砩裢滔硷嫐��；蛉牖鸩粺�。或履水不溺。或白日升天�；螂[形不測(cè)。至于方術(shù)無(wú)所不能。愿得與其比較。一則圣上意安。二則得辯真?zhèn)�。三則大道有歸。四則不亂華俗臣等若比對(duì)不如任聽(tīng)重決。如則有勝乞除虛妄敕遣尚書(shū)令宋庠引入長(zhǎng)樂(lè)宮。以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇。壇別開(kāi)二十四門(mén)。南岳道士褚善信。華岳道士劉正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦得心。嵩岳道士呂惠通�；羯教炷课迮_(tái)白鹿等十八山道士祁文信等。各赍靈寶真文太上玉訣三元符錄等五百九卷。置于西壇。茅成子許成子黃子老子等二十七家子書(shū)。二百三十五卷。置于中壇。饌食奠祀百神置于東壇。帝御行殿在寺南門(mén)。佛舍利經(jīng)像置于道西。十五日齋訖。道士等以柴荻秥檀沉香為炬。繞經(jīng)泣曰。臣等上啟太極大道元始天尊眾仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失蹤玄風(fēng)墜緒。臣等敢置經(jīng)壇上以火取驗(yàn)。欲使開(kāi)示蒙心得辨真?zhèn)�。便縱火焚經(jīng)。經(jīng)從火化悉成煨燼。道士等相顧失色。大生怖懼。將欲升天。隱形者。無(wú)力可能禁。效鬼神者呼策不應(yīng)。各懷慚恧。南岳道士費(fèi)叔才自感而死。太傅張衍語(yǔ)褚信曰。卿等所試無(wú)驗(yàn)。即是虛妄。宜就西來(lái)真法。褚信曰。茅成子云。太上者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無(wú)言教之稱(chēng)。今子說(shuō)有言教。即為妄也。信默然。時(shí)佛舍利光明五色。直上空中旋環(huán)如蓋。遍覆大眾映蔽日光。摩騰法師踴身高飛。坐臥空中廣現(xiàn)神變。于時(shí)天雨寶華在佛僧上。又聞天樂(lè)感動(dòng)人情。大眾咸悅嘆未曾有。皆繞法蘭聽(tīng)說(shuō)法要。并吐梵音嘆佛功德。亦令大眾稱(chēng)楊三寶。謥善惡業(yè)皆有果報(bào)。六道三乘諸相不一。又說(shuō)出家功德。其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽(yáng)城侯劉峻與諸官人士。庶等千余人出家。四岳諸山道士呂惠通等六百三十人出家。陰夫人王婕好等。與諸宮人婦女二百三十人出家。便立十所寺。七所城外安僧。三所城內(nèi)安尼。自斯已后廣矣。傳有五卷略不備載。有人疑此傳。近出本無(wú)角力之事。案吳書(shū)明費(fèi)叔才感死。故傳為實(shí)錄矣。

商太宰問(wèn)孔子圣人

太宰嚭?jiǎn)柨鬃釉�。夫子圣人歟。對(duì)曰。丘也博識(shí)強(qiáng)記。非圣人也。又問(wèn)。三王圣人歟。對(duì)曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又問(wèn)。五帝圣人歟。對(duì)曰。五帝善用仁義。圣非丘所知。又問(wèn)。三皇圣人歟。對(duì)曰。三皇善用時(shí)政。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動(dòng)容有間曰。丘聞西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無(wú)能名焉。據(jù)斯以言�？鬃由钪�佛為大圣也。時(shí)緣未升故默而識(shí)之。有機(jī)故舉。然未得昌言其致矣。

鐘山鐵牛印禪師示童行法晦

唐則天延載元年五月十五日。始括天下僧尼。隸祠部。玄宗天寶六年制所度僧尼。令祠部給牒。肅宗至德元年祠部牒賜功臣賣(mài)始。以此論之。延載前為僧依天竺法。有行業(yè)堪任受道者。惟師攝受。如唐宮使會(huì)通謁鵲巢道林禪師曰。弟子不愿為官志慕出家。愿和尚攝受。道林曰。今時(shí)為僧行多浮濫。通曰。本凈非琢磨元明不隨照。道林曰。汝若了凈智妙圓體自空寂。即真出家。何假外相。通曰。愿垂攝受誓遵師教。道林乃與剃落。后來(lái)行業(yè)既濫。檢制興焉。自然之理。所以黃面老子以法付之國(guó)王大臣。蓋以此也。今國(guó)朝圣澤洪霈。特使穹其價(jià)者。政所以重教尊僧貴尚其法也。明教嵩禪師曰。夫僧也者。其防身有戒。攝心有定。辨明有慧。有威可敬。有儀可則。天人望而儼然。近世多輕僧。固僧人自取。然披僧伽黎者。若數(shù)世愿力之重。夙熏種智成熟。未易得也。如本朝王文正公。旦臨薨背時(shí)�；诋�(dāng)初錯(cuò)了路頭不作僧。乃囑令諸子為削其須發(fā)。衣以僧家三衣。然后入棺。要第二世出頭來(lái)使成僧。仍囑侍郎楊大年。主其治命。后楊以宰臣薨背。國(guó)家自有典故。雖不從所請(qǐng)。只以三衣剃刀置之棺中。楊亦自悔竟。參禪宗了悟自心。被旨詳定景德傳燈錄。流布西天此土。噫為僧之難有知此者。若是大丈夫漢興決烈之志。屏浮濫之行。從腳跟下一刀兩段。向佛祖外一覷便透。身心俱了亦不為難。亦不患護(hù)身符子不入手。所以道。高山流水深深意。自有知音笑點(diǎn)頭。法晦致身寶公道場(chǎng)有年。其為人謹(jǐn)愿樸厚。有決烈之志。無(wú)浮濫之行。今謀進(jìn)納為僧。敬投敬信英偉特達(dá)。大賢揮金助成其志。以此軸求警策。因縷縷示之。亦欲世間賢士大夫。興重教尊僧之心知前輩雖為富貴所折困。末后亦有悔之者。歲在己未中秋住鐘山鐵牛。

撫州永安禪院新建法堂記

無(wú)盡居士撰

臨川陳宗愈。于永安長(zhǎng)老會(huì)中得大法。喜捐其家貲。為建丈室作修廊。方且鳩林以新法堂。而宗愈死。其二子號(hào)訴于常曰。吾先子之未奉佛也安且強(qiáng)。既奉佛也病且亡。佛之因果可信耶。其不可信耶。常曰。吾野叟也不足以譬子。子第成父之志而卒吾堂。吾先師有得法上首無(wú)盡居士。深入不二辨才無(wú)礙。隨順根性善演音。法堂成當(dāng)為子持書(shū)求誨決子之疑。紹圣元年春常遣明鑒至山陽(yáng)以書(shū)來(lái)言。會(huì)予方以諫官召還未暇。明年鑒又至京。待報(bào)于智海禪剎。爾時(shí)居士默處一室。了明幻境。鐵輪旋頂。身心泰定。明鑒雨淚悲泣。殷勤三請(qǐng)。大悲居士。佛法外護(hù)付與王臣。今此眾生流浪苦海。貪怖死生迷惑因果。惟愿居士作大醫(yī)王。施與法藥居士曰。善哉善哉。汝乃能不遠(yuǎn)千里。為陳氏子咨請(qǐng)如來(lái)無(wú)上秘密甚深法要。諦聽(tīng)吾說(shuō)。持以告之。善男子。大空寂間妄生四相。積氣為風(fēng)積形為地。積陽(yáng)為火積陰為水。建為三才。散為萬(wàn)品。一切有情水火相摩。形氣相結(jié)以四小相具四大界。因生須養(yǎng)因養(yǎng)須財(cái)。因財(cái)須聚。因聚成貪。因貪成競(jìng)。因競(jìng)成嗔。因嗔成狠。因狠成愚。因愚成癡。此貪嗔癡諸佛說(shuō)為三大阿僧祇劫。人于百年劫中�；蚴畾q二十歲�；蛉�十四十歲�；蛭辶�十歲或七八十歲。各于壽量自為小劫。于此劫中而欲超越不可數(shù)劫。譬如蚯蚓欲升煙云。無(wú)有是處。諸佛悲愍。開(kāi)示檀波羅蜜大方便門(mén)。勸汝舍財(cái)。汝財(cái)能舍。即能舍愛(ài)。汝愛(ài)能舍。即能舍身。汝身能舍。即能舍意。汝意能舍。即能舍法。汝能舍法。即能舍心。汝心能舍。即能契道。昔迦葉尊者行化。有貧媼以瓦破器中潘汁施之。尊者飲訖踴身虛空�，F(xiàn)十八變。貧媼瞻仰心大歡喜。尊者謂曰。汝之所施得福無(wú)量。若人若天。輪王帝釋四果圣。人及佛菩提。汝意所愿。無(wú)不獲者。媼曰。止求生天。尊者曰。如汝所欲。過(guò)后七日命終。生忉利天受勝妙樂(lè)。又罽賓國(guó)王在佛會(huì)聽(tīng)法。出眾言曰。大圣出世千劫難逢。今欲發(fā)心造立精舍。愿佛開(kāi)許。佛云。隨爾所作。罽賓持一枝竹插于佛前曰。建立精籃竟。佛云。如是如是。以是精籃含容法界。以是供養(yǎng)。福越河沙。鑒來(lái)為吾持此二說(shuō)歸語(yǔ)檀越。善自擇之。汝父所建堂室廊廡。比一器潘得福甚多。生天受樂(lè)決定無(wú)疑。若比罽賓國(guó)王插一枝竹。乃能含容無(wú)量法界。汝欲進(jìn)此聽(tīng)吾一偈。一竿修竹建精籃。風(fēng)卷蟭螟入海南。惡水潑來(lái)成第二。鈍根蹉過(guò)問(wèn)前三。于是明鑒踴躍信受。歸告其人筆集緒言�？桃詾橛�。

宋文帝集朝宰論佛教

文帝即宋高祖第三子也。聰睿英博雅稱(chēng)令達(dá)。在位三十年。嘗以暇日從容而顧問(wèn)侍中何尚之。吏部羊玄保曰。朕少來(lái)讀經(jīng)不多。比日彌復(fù)無(wú)暇。三世因果未辨。措懷而復(fù)不敢立異者。正以卿輩時(shí)秀率所敬信也。范泰謝靈運(yùn)常言。六經(jīng)典文本在濟(jì)俗為政。必求性靈真奧。豈得不以佛理為指南耶。近見(jiàn)顏延之折達(dá)性論。宗炳難白黑論。明佛法深尤為名理。并足開(kāi)獎(jiǎng)人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平矣夫復(fù)何事。尚之對(duì)曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所敢當(dāng)之。至如前代群英。則不負(fù)明詔矣。中朝已遠(yuǎn)難復(fù)盡知。渡江以來(lái)。則王導(dǎo)周顗庾亮王蒙謝尚郄超王坦王恭王謐郭文舉謝敷戴逵許詢(xún)及亡高祖兄弟及王元琳昆季范注。孫綽張玄殷顗等。或宰輔之冠蓋�；蛉藗愔�羽儀�；蛑们樘烊酥�際�；蚩观E煙霞之表。并稟志歸依措心歸信。其間比對(duì)則蘭獲開(kāi)潛深遁崇邃。皆亞跡黃中或不測(cè)之人也�；圻h(yuǎn)法師嘗云。釋氏之化無(wú)所不可適。道固自教源濟(jì)俗亦為要?jiǎng)?wù)。竊尋此說(shuō)有契理要。若使家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。誠(chéng)如圣旨。羊玄保進(jìn)曰。此談蓋天人之際。豈臣所宜預(yù)。竊謂秦楚論強(qiáng)兵之事。孫吳盡吞并之術(shù)。將無(wú)取于此也。帝曰。此非戰(zhàn)國(guó)之具。良如卿言。尚之對(duì)曰。夫禮隱逸則戰(zhàn)士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志。茍?jiān)谕淌伞Ｒ酂o(wú)取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝曰。釋門(mén)有卿亦有孔門(mén)之有季路。所謂惡言不入于耳也。自是文帝致意佛經(jīng)。及見(jiàn)嚴(yán)觀諸僧輒論道義屢延殿會(huì)。躬御地筵同僧列飯。時(shí)有沙門(mén)竺道生者。禿出群品英義獨(dú)拔。帝重之嘗述生頓悟義。僧等皆設(shè)巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸卿所屈。時(shí)顏延之著離識(shí)論。帝命嚴(yán)法師辨其同異。往返終日。笑曰。卿等今日無(wú)愧支許之談也。

后漢書(shū)郊祀志

志曰。佛者。漢言覺(jué)也。將以覺(jué)悟群生也。統(tǒng)其教以修善慈心為主。不殺生類(lèi)。專(zhuān)務(wù)清凈。精進(jìn)者為沙門(mén)。漢言息心。剃發(fā)去家絕情洗欲。而歸于無(wú)為也。又以人死精神不滅。隨復(fù)受形。所行善惡后生皆有報(bào)應(yīng)。所貴行善以練其精神。練而不已以至無(wú)生。而得為佛也。身長(zhǎng)一丈六尺黃金色。項(xiàng)中佩日月光。變化無(wú)常無(wú)所不入故。能化通萬(wàn)物而大濟(jì)群生也。有經(jīng)書(shū)數(shù)千卷。以虛無(wú)為宗。包羅精粗無(wú)所不統(tǒng)。善為宏闊勝大之言。所求在一體之內(nèi)。所明在視聽(tīng)之表。歸依玄微深遠(yuǎn)難得而測(cè)。故王公大人觀生死報(bào)應(yīng)之際。無(wú)不據(jù)然自失也。魏書(shū)云。其佛經(jīng)大抵言生生之類(lèi)。皆因行業(yè)而起有過(guò)去當(dāng)今未來(lái)三世也。其修道階次等級(jí)非一。皆緣淺以及深。籍微以為著。率在于積仁順蠲嗜欲。習(xí)虛靜而成通照也。

杭州凈慈寺守一法真禪師掃地回向文

以此掃地功德。回向法界眾生。色塵清凈。塵清凈故眼根清凈。根清凈故眼識(shí)清凈。聲香味觸法亦復(fù)如是。又愿一世界清凈。乃至盡法界虛空界皆悉清凈。同諸如來(lái)光嚴(yán)住持。圓覺(jué)伽藍(lán)清凈覺(jué)地。永斷習(xí)氣凈穢二邊。凡圣垢染一塵不立。如是愿清凈智亦復(fù)清凈。

隨州大洪山靈峰寺十方禪院記

元祐二年九月。詔隨州大洪山靈峰寺革律為禪。紹圣元年外臺(tái)始請(qǐng)移洛陽(yáng)少林寺。長(zhǎng)老報(bào)恩為住持。崇寧改元正月。使來(lái)求十方禪院記。乃書(shū)曰。大洪山在隨州西南。盤(pán)基百余里。峰頂俯視漢東諸國(guó)。林巒丘嶺猶平川也。以耆舊所聞考之。洪或曰胡。或曰湖。未詳所謂。今以地理考之。四山之間昔為大湖。神龍所居。洪波洋溢莫測(cè)涯涘。其后二龍斗搦開(kāi)層崖。湖水南落。故今負(fù)山之鄉(xiāng)謂之落湖管。此大洪所以得名也。唐元和中洪州開(kāi)元寺僧善信。即山之慈忍大師也。師從馬祖密傳心要。北游五臺(tái)山禮文殊師利。瞻睹殊勝自慶。菩薩有緣發(fā)愿為眾僧炊爨三年。寺僧卻之流涕嗟戚。有老父曰。子緣不在此往矣行焉。逢隨即止。遇湖即住。師即南邁。以寶歷二年秋七月。抵隨州遠(yuǎn)望高峰。問(wèn)鄉(xiāng)人曰。何山也。鄉(xiāng)人曰。大湖山也。師默契前語(yǔ)。尋山轉(zhuǎn)麓至于湖側(cè)。問(wèn)歲亢旱。鄉(xiāng)人張武陵具羊豕將用之。何祈于湖龍。師見(jiàn)而悲之。謂武陵曰。雨旸不時(shí)本因人心黑業(yè)所感。害命濟(jì)命重增乃罪�？汕椅饸�。少須三日吾為爾祈。武陵亦異人也。聞師之言敬信之。師即披榛捫石得山北之巖穴。泊然宴坐。運(yùn)誠(chéng)冥禱。雷雨大作霽后數(shù)日。武陵跡而求之。師方在定。珠絲冪面號(hào)耳挃體。久之方覺(jué)。武陵即施此山為師興建精舍。以二子給侍左右。學(xué)徒依向遂成法席。大和元年五月二十九日。師密語(yǔ)龍神曰。吾前以身代牲。輟汝血食。今舍身餉汝。汝可享吾肉。即引利刀截左膝。復(fù)截右膝。門(mén)人奔馳。其慈忍膝不克斷。白液流出儼然入滅。張氏二子立觀而化。山南東道奏上其狀。唐文宗嘉之。賜所居額為幽濟(jì)禪院。晉天福中改為奇峰寺。本朝元豐元年又改為靈峰寺。皆以禱祈獲應(yīng)也。自師滅至今三百余年。而漢廣汝汾之間十?dāng)?shù)州之民。尊嚴(yán)奉事如赴約束。金帛粒米相尾于道。貨強(qiáng)法弱。僧范乃革。前此山峰高峻堂殿樓閣。依山制形后前不倫。向背摩序。恩老至止熟閱形勝。辟途南入以正賓主。镵崖壘澗鏟蟻補(bǔ)砌。嵯峨萬(wàn)仞化為平頂。三門(mén)堂殿翼舒繩直。通廊大廡疏戶(hù)四達(dá)。凈侶云集藹為叢林。峨眉之寶燈瑞相。清涼之金橋圓光。他方詭觀異境同現(xiàn)。方其廢故而興新也。律之徒懷土而呶呶。會(huì)予謫為郡守。舍禪律而訂之曰。律以甲乙禪以十方。而所謂甲乙者。甲從何來(lái)乙從何立。而必曰。我慈忍之子孫也。今取人于十方。則忍之后絕矣。乙在子孫甲在慈忍。乙在慈忍甲在馬祖。乙在馬祖甲在南岳乙在南岳甲在曹溪。推而上之甲乙乃在乎菩提達(dá)磨。西天四七。所謂甲乙者。果安在哉。又而所謂十方者。十從何生。方從何起。世間之法以一生二。一二為三。二三為六。三三為九。九者。究也。復(fù)歸為一。一九為十。十義乃成。不應(yīng)突然無(wú)一有十。而所謂方者上為方耶。下為方耶。東為方耶。西為方耶。南為方耶。北為方耶。以上為方則諸天所居。非而境界。以下為方則風(fēng)輪所持。非而居止。以東為方則毗提訶人面如半月。以北為方則郁單越人壽命久長(zhǎng)。以西為方則瞿耶尼洲滄波浩渺。以南為方則閻浮提洲象馬殊國(guó)。然則甲乙無(wú)定。十方無(wú)依。競(jìng)律競(jìng)禪奚是奚非。律之徒曰。世尊嘗居給孤獨(dú)園竹林精舍必知太守言。世尊非耶。予曰汝豈不聞。以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)身心安居平等性智。此非我說(shuō)。乃是佛說(shuō)。于是律之徒默然而去。禪者曰。方外之士一瓶一缽。涉世無(wú)求。如鳥(niǎo)飛空遇枝則休。如龜游海值木則浮。來(lái)如聚梗去如滅漚。不識(shí)使君甲乙之乎。十方之乎。予曰。善哉。佛子。不住內(nèi)。不住外。不住中間。不住四維上下虛空應(yīng)無(wú)所住而住持。是真十方住持矣。尚何言哉。尚何言哉。時(shí)崇寧元年正月上元日記。

唐修雅法師聽(tīng)誦法華經(jīng)歌

山色沉沉松煙冪冪�？樟种�下盤(pán)陀之石。石上有僧結(jié)跏橫膝。誦白蓮經(jīng)從旦至夕。左之右之虎跡狼跡。十片五片異花狼籍偶然相見(jiàn)未深相識(shí)。知是古之人今之人。是曇彥是曇翼。我聞此經(jīng)有深旨。覺(jué)帝稱(chēng)之真妙義。合目冥心子細(xì)聽(tīng)。醍醐滴入焦腸里。佛之意兮祖之髓。我之心兮經(jīng)之旨�？蓱z彈指及舉手。不達(dá)目前今正是。大矣哉甚奇特�？丈�要使群生得光輝。一萬(wàn)八千土。土土皆作黃金色。四生六道一光中。狂夫猶自問(wèn)彌勒。我亦當(dāng)年學(xué)空寂。一得無(wú)心便休息。今日親聞?wù)b此經(jīng)始覺(jué)驢乘匪端的。我亦當(dāng)年不出戶(hù)。不欲紅塵沾步武。今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺(jué)行行皆寶所。我亦當(dāng)年愛(ài)吟詠。將謂冥搜亂禪定。今日親聞?wù)b此經(jīng)。何妨筆硯資真性。我亦當(dāng)年狎兒戲。將謂光陰半虛棄今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺(jué)聚沙非小事。我昔曾游山與水。將謂他山非故里。今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺(jué)山河無(wú)寸地。我昔心猿未調(diào)伏。常將金鎖虛拘束。今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺(jué)無(wú)物為拳拳。師誦此經(jīng)經(jīng)一字。字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美。不在唇不在齒。只在勞生方寸里。師誦此經(jīng)經(jīng)一句。句句白牛親動(dòng)步。白牛之步疾如風(fēng)。不在西不在東。只在浮生日用中。日用不知一何苦。酒之腸飯之腑。長(zhǎng)者揚(yáng)聲喚不回。何異聾何異瞽。世人之耳非不聰。耳聰特向經(jīng)中聾。世人之目非不明。目明特向經(jīng)中盲。合聽(tīng)不聰合明不明。轆轤上下浪死虛生。世人縱識(shí)師之音。誰(shuí)人能識(shí)師之心。世人縱識(shí)師之形。誰(shuí)人能識(shí)師之名。師名醫(yī)王行佛。令來(lái)與眾生治心病。能使迷者醒�？裾叨�。垢者凈。邪者正。凡者圣。如是則非但天恭敬人恭敬。亦合龍贊詠。鬼贊詠。佛贊詠。豈得背覺(jué)合塵之徒不稽首而歸命。

梁皇舍道事佛詔

梁高祖武皇帝年三十四登位。在政四十九年。雖億兆務(wù)殷而卷不釋手。內(nèi)經(jīng)外典罔不措懷。皆為訓(xùn)解數(shù)千余卷。而儉約自節(jié)羅綺不緣。寢處虛閑晝夜無(wú)怠。致有布被莞席草屨葛巾。初臨太寶即備斯事。日唯一食永絕辛膻。自有帝王罕能及此。舊事老子宗尚符圖。窮討根源有同妄作。帝乃躬運(yùn)神筆下詔。舍道文曰。維天監(jiān)三年四月八日。梁國(guó)皇帝蘭陵蕭衍稽首和南。十方諸佛十方尊法十方圣僧。伏見(jiàn)經(jīng)云。發(fā)菩提心者即是佛心。其余諸善不得為喻。能使眾生出三界之苦門(mén)。入無(wú)為之勝路。故如來(lái)漏盡智凝成覺(jué)。至道通機(jī)德圓取圣。發(fā)慧炬以照迷。鏡法流以澄垢。啟瑞跡于天中。爍靈儀于像外。度群迷于欲海。引含識(shí)于涅槃。登常樂(lè)之高山。出愛(ài)河之深際。言乖四句語(yǔ)絕百非。應(yīng)跡娑婆示生凈飯王宮誕相。步三界而為尊。道樹(shù)成光普大千而流照但以機(jī)心淺薄好生厭怠。自期二月當(dāng)至雙林。宗乃湛說(shuō)圓常。且復(fù)潛輝鶴樹(shù)。阇王滅罪婆數(shù)除殃。若不逢值大圣法王。誰(shuí)能救接。在跡雖隱其道無(wú)虧。弟子經(jīng)遲迷荒。耽事老子。歷葉相承染此邪法。習(xí)因善發(fā)棄迷知返。今舍舊毉歸憑正覺(jué)。愿使未來(lái)世中童男出家。廣弘經(jīng)教化度含識(shí)。同共成佛。寧在正法之中。長(zhǎng)淪惡道。不樂(lè)依老子教暫得生天。涉大乘心離二乘念。正愿諸佛證明菩薩攝受。弟子蕭衍和南。