第一卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解

卷上卷下

第一卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 上

欽錄

洪武十一年七月初十日天界善世禪寺住持(宗泐)演福教寺住持(如[王*巳])持奉新注楞伽經(jīng)。同考功監(jiān)令李永等官于。

西華樓進(jìn)呈。

御覽當(dāng)日欽奉。

圣旨這經(jīng)好生注得停當(dāng)�？杉纯�板印行。教天下眾僧每講習(xí)。欽此。

進(jìn)新注楞伽經(jīng)序。

(臣)聞法運(yùn)之興。雖曰在人。亦必有其時(shí)焉。有其人而無(wú)其時(shí)。有其時(shí)而無(wú)其人。雖欲興之其可得哉。是故必有。

聰明圣智之君。當(dāng)天下又安之時(shí)以興之也。至若楞伽一經(jīng)。我。

大覺世尊說(shuō)之于二千年之前。而。

今上皇帝行之于二千年之后。豈非有其人而有其時(shí)乎。不然。何此經(jīng)東流中國(guó)千有余載。前代帝王未曾有如我。

圣天子之留神注意究其旨趣。

敕僧徒咸隸習(xí)之有如此之盛也。然吾。

佛之所以說(shuō)此經(jīng)者。蓋欲除眾生之妄心。俾歸于真正之道。而。

皇上之心。欲天下后世之人。皆舍妄歸真。去惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契于。

佛之心乎。且此經(jīng)之要。不出五法三自性八識(shí)二無(wú)我。而該乎真妄修性圣凡因果。皆不外乎一心。能究此心者。則畏惡而遷善。舍妄而歸真。得至自覺正智之地。不能究此心者。則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾。

佛所以興大悲心而拔濟(jì)之。亦猶。

帝王之仁育黎庶若保赤子者也。(臣)僧(宗泐如[王*巳])昨于。

內(nèi)廷欽承。

圣諭。以為心經(jīng)金剛楞伽三經(jīng)。實(shí)治心法門。遣情離著。具在是矣。爾輩可不勉乎。(臣)等受命以來(lái)。夙夜兢惕。懼無(wú)以上副。

宸衷。于是竭誠(chéng)殫慮。注釋心經(jīng)金剛二典。已于洪武十一年正月二十八日。

奏準(zhǔn)行世。而楞伽以今七月初十日始克注成。謹(jǐn)熏沐繕寫拜手稽首詣。

闕進(jìn)呈。重念(臣)等才識(shí)庸陋學(xué)術(shù)空疏。固不敢叨于注釋之列。然承。

雨露之余澤。依。

日月之清光。庶幾少裨流通之萬(wàn)一云爾。

洪武十一年七月日序。

此經(jīng)凡四譯。今存者三。其一則鎦宋求那跋多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經(jīng)。其二則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經(jīng)。其三則唐實(shí)又難陀與復(fù)禮等譯成七卷。曰大乘入楞伽經(jīng)。若論所譯文之難易。則唐之七卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。以此本首行于世習(xí)誦者眾。況達(dá)磨大師授二祖心法時(shí)。指楞伽四卷可以印心。而張方平嘗書此本。蘇子瞻為序其事。是知?dú)v代多從此本也。然文辭簡(jiǎn)古。至于句讀有不可讀。乃取七卷中文義顯者釋之。仍采古注善者并注之。此經(jīng)以法喻為名。第一義心為體。了妄顯性為宗。斥小辯邪為用。方等大乘為教相。法喻為名者。楞伽是城名。華言不可往。其城在南海摩羅山頂。無(wú)神通者不可往。佛于此處說(shuō)法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅者。華言無(wú)上。亦云入。寶者至貴之物以喻此經(jīng)尊貴。故云法喻為名也。經(jīng)者貫也。謂貫通諸義也。第一義心為體者。即如來(lái)藏自性清凈第一義心也。了妄顯性為宗者。謂達(dá)妄顯真離性執(zhí)也。斥小辯邪為用者謂破小乘之偏執(zhí)摧外道之邪見也。方等大乘為教相者。謂經(jīng)通三乘義從圓頓也。此之五章皆經(jīng)中所詮之旨。今預(yù)取而釋首題者。欲令學(xué)者知一經(jīng)之大意也。

一切佛語(yǔ)心品

佛語(yǔ)心者。即諸佛所說(shuō)心法也。然經(jīng)中所說(shuō)法門大約有四。謂五法三自性八識(shí)二無(wú)我。而獨(dú)言心者。蓋此四種法門。是一經(jīng)之綱目。究心之精要。如入楞伽云。五法自性等眾妙法門。是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相稱真實(shí)義。諸佛教心也。

如是我聞。一時(shí)佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴(yán)。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來(lái)。是諸菩薩摩訶薩。無(wú)量三昧自在之力神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現(xiàn)境界善解其義。種種眾生種種心色無(wú)量度門隨類普現(xiàn)。于五法自性識(shí)二種無(wú)我究竟通達(dá)此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之辭。我聞?wù)甙㈦y從佛聞持是法也。一時(shí)者教主徒眾嘉會(huì)之時(shí)也。佛者覺也。謂覺道既成乘機(jī)說(shuō)法導(dǎo)利群生也。住南海濱楞伽山頂者。說(shuō)法之處也。寶華莊嚴(yán)者是其處勝也。大比丘菩薩眾者。列同聞之眾也。從彼異佛剎來(lái)者。舉遠(yuǎn)知近以顯眾多也。無(wú)量三昧等者。贊菩薩之德也。自大慧下別贊大慧之德。諸佛手灌其頂者。明其位居等覺。當(dāng)授佛位故為灌頂。自心現(xiàn)境界者。一切善惡境界。皆由自心發(fā)現(xiàn)。大慧善解其智超勝也。種種眾生心色者。謂一切有情五蘊(yùn)種種不同。大慧以無(wú)量度門而普應(yīng)之。則法門深廣也。五法者。曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性者曰妄想曰緣起曰成也。識(shí)即八識(shí)也。二無(wú)我者即人無(wú)我法無(wú)我也。已上諸法大慧皆能究竟通達(dá)。為眾作發(fā)起之人。此佛所以深贊之也。

爾時(shí)大慧菩薩與摩帝菩薩。俱游一切諸佛剎土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈贊佛此下別序分也。摩帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀也。

世間離生滅猶如虛空華

智不得有無(wú)而興大悲心

一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)

智不得有無(wú)而興大悲心

遠(yuǎn)離于斷常世間恒如夢(mèng)

智不得有無(wú)而興大悲心

一切世間眾生背覺合塵流轉(zhuǎn)生死。而起妄想心識(shí)。復(fù)計(jì)斷常二見無(wú)由出離。如來(lái)以妙智。觀察了達(dá)生滅等一切諸法。如空華如幻如夢(mèng)不有不無(wú)故。興大悲心而度脫之。使其皆得遠(yuǎn)離也。

知人法無(wú)我煩惱及爾焰

常清凈無(wú)相而興大悲心

此離惑智二障煩惱惑障也。爾焰乃梵語(yǔ)智障也。智本破惑惑即人法二執(zhí)。無(wú)我者無(wú)此二執(zhí)也。若于智生著智亦成障。如來(lái)了知人法惑智本空。故云常清凈無(wú)相。眾生在迷受苦。故起悲心而拔濟(jì)之。

一切無(wú)涅槃無(wú)有涅槃佛

無(wú)有佛涅槃遠(yuǎn)離覺所覺

若有若無(wú)有是二悉俱離

一切者一切眾生也。涅槃?wù)卟簧�不滅之理也。佛與眾生同具此理。尚無(wú)生死可斷。焉有涅槃可證。故云一切無(wú)涅槃。然非證而證證此涅槃。是則佛為能證之人。涅槃是所證之法。離法無(wú)人。故云無(wú)有涅槃佛。離人無(wú)法故云無(wú)有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃人法俱泯。故云遠(yuǎn)離覺所覺。然人法俱泯。是亡有而未亡無(wú)故云若有若無(wú)有是二悉俱離也。

牟尼寂靜觀是則遠(yuǎn)離生

是名為不取今世后世凈

牟尼是梵語(yǔ)。華言寂默。佛之名也。此言人能如是觀佛寂靜之體。從遠(yuǎn)離而生。是則于佛不生取著。故今世后世皆得清凈。入楞伽云。若見于牟尼寂靜遠(yuǎn)離生。是人今后世離著無(wú)所取。辭義尤顯。已上諸偈贊佛。皆言離著者。蓋贊佛生善。若不離著生善不深故也。

爾時(shí)大慧菩薩。偈贊佛已。自說(shuō)姓名。

我名為大慧通達(dá)于大乘

今以百八義仰咨尊中上

此下正宗分也。大慧自言是大乘機(jī)為眾發(fā)起。

世間解之士聞彼所說(shuō)偈

觀察一切眾告諸佛子言

汝等諸佛子今皆恣所問

我當(dāng)為汝說(shuō)自覺之境界

世間解者如來(lái)十號(hào)之一也。大慧所問百八義。皆如來(lái)親證之法。故云自覺之境界。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。合掌恭敬以偈問曰寶臣注入楞伽云。此后諸偈問百八句義�；蛞痪錇橐粏��；蚨�句為一問�；蛉�句為一問。乃至十句為一問�；蛞痪錇閮蓡�。然此百八句。正問五法三自性八識(shí)二無(wú)我。度眾生對(duì)治法門。是故大慧舉上與摩帝游諸佛剎所見之事。故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脫等。即五法中正智如如也。

云何凈其念問凈其妄念。而生正念。

云何念增長(zhǎng)問增凈念。

云何見癡惑問起見惑。

云何惑增長(zhǎng)問增長(zhǎng)見惑。

何故剎土化相及諸外道問如來(lái)于剎土中。示現(xiàn)身相化眾生及諸外道。

云何無(wú)受次入楞伽云。及無(wú)影次第謂問無(wú)相法中因何有次第。

何故名無(wú)受承上問。若有次第。何名無(wú)相法。無(wú)受即無(wú)相義。

何故名佛子問菩薩何名佛子。

解脫至何所問行人既得解脫復(fù)能往至何所。

誰(shuí)縛誰(shuí)解脫問迷時(shí)誰(shuí)縛悟時(shí)誰(shuí)解。

何等禪境界問諸禪定以何為境界。

云何有三乘。惟愿為解說(shuō)問何故有聲聞緣覺菩薩三乘。

緣起何所生。云何作所作問善惡緣起及所作業(yè)果。

云何俱異說(shuō)問外道邪見何有俱異之說(shuō)。

云何為增長(zhǎng)入楞伽云。云何諸有起謂起三有也。

云何無(wú)色定問無(wú)色界四空定。

及與滅正受問滅盡定之正受。

云何為想滅何因從定覺問受想心滅為定何得從定起覺。

云何所作生進(jìn)去及持身問從定起用。凡所作為是身去住得大自在。

云何現(xiàn)分別問現(xiàn)身說(shuō)法分別諸法種相差別。

云何生諸地問得悟入諸地位。入楞伽云。云何入諸地。

破三有者誰(shuí)何處身云何問能破諸有出三界。是何佛子。入楞伽云。云何有佛子而能破三有。

往生何所至問既破三有往生何處。

云何最勝子問弟子之中誰(shuí)為第一。

何因得神通及自在三昧問神通三昧修何行而得。

云何三昧心最勝為我說(shuō)問三昧之心何者為勝。

云何名為藏問第八藏識(shí)。

云何意及識(shí)問意根及諸識(shí)。

云何生與滅云何見已還問意識(shí)起見生滅已還亦滅也入楞伽云。云何起諸見云何退諸見。

云何為種性非種及心量問三乘差別種性外道非種及不定種心量。

云何建立相及與非我義問有相及無(wú)我相。

云何無(wú)眾生云何世俗說(shuō)問真無(wú)俗有。

云何為斷見及常見不生問斷常二見。

云何佛外道其相不相違問邪正無(wú)背。

云何當(dāng)來(lái)世種種諸異部問佛滅后弟子所宗經(jīng)部各異。

云何空何因云何剎那壞問諸法性空剎那念滅剎那極微細(xì)念也。

云何胎藏生問托胎受生。

云何世不動(dòng)問世相遷流性何不動(dòng)。

何因如幻夢(mèng)及揵闥婆城世間熱時(shí)焰及與水月光問此五喻。喻世間生滅相皆無(wú)實(shí)義。揵闥婆梵語(yǔ)也。此云尋香城。

何因說(shuō)覺支及與菩提分問七覺支及八正道。

云何國(guó)土亂問所依國(guó)土何因亂壞。

云何作有見問諸法無(wú)體何作有見。有即三有。入楞伽云。何故見諸有。

云何不生滅世如虛空華問世相如空華。何故言不生不滅。入楞伽云。云何如空華不生亦不滅。

云何覺世間云何說(shuō)離字問眾生云何覺知世法。云何離文字相。

離妄想者誰(shuí)云何虛空譬問誰(shuí)知諸法如虛空離妄想分別。入楞伽云。云何如虛空云何離分別。

如實(shí)有幾種問真如有幾。

幾波羅蜜心諸度心有幾。

何因度諸地誰(shuí)至無(wú)所受問誰(shuí)能超越十地至于佛地。無(wú)所受即佛境界。

何等二無(wú)我問誰(shuí)能空人法二執(zhí)惑障。

云何爾焰凈問誰(shuí)能凈智障。

諸智有幾種問諸正智。

幾戒眾生性問眾生性殊禁戒有幾。

誰(shuí)生諸寶性摩尼真珠等問諸寶物何從而生。

誰(shuí)生諸語(yǔ)言眾生種種性問眾生語(yǔ)言差別種性不同何因而起。

明處及伎術(shù)誰(shuí)之所顯示問五明法及伎術(shù)。五明者。一曰內(nèi)論。謂一切佛法。二曰外論有四種。曰因曰聲曰醫(yī)方。曰工巧。此五各能生智故云明處。

伽陀有幾種長(zhǎng)頌及短句伽陀梵語(yǔ)也。此云孤起。亦曰諷誦。與重頌不同。問孤起頌及長(zhǎng)行重頌。

成為有幾種問經(jīng)中理趣。入楞伽云。道理幾不同。

云何名為論問釋經(jīng)之論。入楞伽云。解釋幾差別。

云何生飲食及生諸愛欲問飲食誰(shuí)作愛欲何起。

云何名為王轉(zhuǎn)輪及小王云何守護(hù)國(guó)問大小諸王及守國(guó)土之法。

諸天有幾種。云何名為地星宿及日月問欲界名相。

解脫修行者是各有幾種問學(xué)無(wú)學(xué)人解脫是無(wú)學(xué)修行是學(xué)。

弟子有幾種。云何阿阇黎問師弟子阿阇黎此云教師。

佛復(fù)有幾種。復(fù)有幾種生問佛三身及本生事。本生謂宿世所行事。入楞伽云如來(lái)有幾種。本生事亦然。

魔及諸異學(xué)彼各有幾種問眾魔及諸外道。魔梵語(yǔ)魔羅此云能害。謂能害善法。

自性及與心彼復(fù)各幾種問性與心幾種差別。

云何施設(shè)量惟愿最勝說(shuō)問心量妄想施設(shè)最勝者稱佛也。

云何空風(fēng)云問欲界無(wú)情名相。

云何念聰明問欲界有情心念云何能生智慧。

云何為林樹。云何為蔓草。云何象馬鹿。云何而捕取問草木之生誰(shuí)使之然。象鹿誰(shuí)使之生。又復(fù)誰(shuí)能捕取。

何因而卑陋問卑陋賤人何業(yè)所致。

云何六節(jié)攝問一年云何分六節(jié)。西域以兩月為一節(jié)。一年分為六節(jié)。

云何一闡提一闡提是梵語(yǔ)此云極惡。又云信不具。

男女及不男斯皆云何生問世間若男若女及五種不男之人。何因而生。

云何修行退云何修行生問修行之人因何退墮。因何精進(jìn)而生。

禪師以何法建立何等人問修禪定者。用何法示人入道。

眾生生諸趣何相何像類問六道生趣形像。

云何為財(cái)富何因致財(cái)富問世間財(cái)富何因而致。

云何為釋種何因有釋種。云何甘蔗種無(wú)上尊愿說(shuō)問釋迦種族及甘蔗種。本行經(jīng)云。大茅草王得成王仙。被獵師所射。滴血于地生二甘蔗。日炙而開出一男一女。男名善生即甘蔗王。釋種乃其裔也。

云何長(zhǎng)苦仙彼云何教授問苦行仙人意求長(zhǎng)生受教于誰(shuí)。

如來(lái)云何于一切時(shí)剎�，F(xiàn)種種名色類最勝子圍繞問佛現(xiàn)身塵剎隨類不同眾所圍繞。何因如是耶。

云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因故食肉問食肉及斷食肉因緣。

云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側(cè)住覆世界如因陀羅網(wǎng)此問世界形相。須彌者妙高山也。統(tǒng)一四天下一日月所繞。蓮華者華藏世界也。師子世界于諸剎土最勝。世界如器有側(cè)有覆有仰有橫。因陀羅網(wǎng)即帝網(wǎng)。網(wǎng)有千珠珠光交映。喻世界重重?zé)o盡。

或悉諸珍寶箜篌細(xì)腰鼓狀種種諸華。或離日月光如是等無(wú)量此亦問世界形相不同�；蛑T寶所成或狀如箜篌如鼓如華�；驘o(wú)日月所照何因而致。

云何為化佛。云何報(bào)生佛。云何如如佛。云何智慧佛問佛身名不同者何�；�佛應(yīng)身也。謂千百億化身。報(bào)生佛他報(bào)身也。謂他機(jī)所見。如如佛法身也。謂體性如如不異。智慧佛自報(bào)身也。謂自己修因感果。以始覺之智。合于本覺故曰智慧。

云何于欲界不成等正覺。何故色究竟離欲得菩提問盧舍那報(bào)身佛。不于欲界得道。而于色究竟處得道者何耶。

善逝般涅槃?wù)l當(dāng)持正法問佛滅后傳持正法者誰(shuí)。

天師住久如正法幾時(shí)住問佛住世及滅后正法所住時(shí)分長(zhǎng)短。天師即天人師也。

悉檀及與見各復(fù)有幾種問所化機(jī)緣及與見解。悉檀者遍施也。有四種。一世界悉檀。世界者次第也。謂聞?wù)f法次第得歡喜益。二對(duì)治悉檀。謂聞法修行對(duì)破宿障得滅惡益。三為人悉檀。謂因聞法故得生善益。四第一義悉檀。謂因聞法故得悟理益。

毗尼比丘分云何何因緣毗尼者律也。問因事制律及持律之僧。入楞伽云。何故立毗尼及以諸比丘。

彼諸最勝子緣覺及聲聞何因百變易。云何百無(wú)受問二乘生處。變易者。謂變易生死居方便土因移果易也。無(wú)受者。謂入無(wú)余涅槃不受后有也。

云何世俗通。云何出世間。云何為七地。惟愿為演說(shuō)。

問世間五通得出世六通及住第七地中。第七名已辦也。

僧伽有幾種云何為壞僧問三乘僧及破戒僧。梵語(yǔ)僧伽此云眾亦名和合。

云何醫(yī)方論是復(fù)何因緣問世間及出世間醫(yī)方諸論為誰(shuí)而說(shuō)。入楞伽云。云何為眾生廣說(shuō)醫(yī)方論。

何故大牟尼唱說(shuō)如是言。迦葉拘留孫拘那含是我問何故如來(lái)說(shuō)過(guò)去佛即是我耶義見第三卷經(jīng)文四等中釋出。

何故說(shuō)斷常及與我無(wú)我。何不一切時(shí)演說(shuō)真實(shí)義。而復(fù)為眾生分別說(shuō)心量問如來(lái)何不但說(shuō)大乘而廣說(shuō)諸法耶。

何因男女林訶梨阿摩勒問世間果木男女林木也訶梨阿摩勒二果名皆西域所有。

雞羅及鐵圍金剛等諸山無(wú)量寶莊嚴(yán)仙闥婆充滿問此諸山及眾寶莊嚴(yán)仙人樂神充滿者何。乾闥婆天帝之樂神也。此下是世尊領(lǐng)大慧所問亦釋也。

無(wú)上世間解。聞彼所說(shuō)偈大乘諸度門諸佛心第一。善哉善哉問。大慧。善諦聽我今當(dāng)次第如汝所問說(shuō)。

入楞伽云。爾時(shí)世尊聞其所謂大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之曰善哉大慧諦聽諦聽。如汝所問當(dāng)次第說(shuō)。即說(shuō)頌曰。

生及與不生涅槃空剎那趣至無(wú)自性此釋大慧所問。有為生法無(wú)為不生法。涅槃虛空剎那流轉(zhuǎn)等法。皆妄想所現(xiàn)初無(wú)自性。

佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道。及與無(wú)色行如是種種事領(lǐng)上所問人及所行法。無(wú)色行外道所行法也。

須彌巨海山洲渚剎土地領(lǐng)上國(guó)土中無(wú)情名相。

星宿及日月外道天修羅。解脫自在通力禪三摩提。滅及如意足覺支及道品領(lǐng)上所問諸法名相也。三摩提即三昧。滅即無(wú)受如意足即欲念進(jìn)慧四如意足也覺支即念擇進(jìn)喜輕安定舍七覺支也。道品總言即三十七道品也。

諸禪定無(wú)量諸陰身往來(lái)。正受滅盡定三昧起心說(shuō)。心意及與識(shí)無(wú)我法有五。自性想所想及與現(xiàn)二見諸禪定世出世間大小禪定也。諸陰身六道生死身也。正受即三昧。滅盡定者。受想心滅身證此定。三昧起心說(shuō)者從定而起運(yùn)心說(shuō)法也。自心意及二見者。總領(lǐng)五法三自性八識(shí)二無(wú)我也。

乘及諸種性金銀摩尼等。一闡提大種荒亂及一佛智爾焰得向眾生有無(wú)有乘即三乘。一闡提見前注。大種即四大種。荒亂即國(guó)土亂。一佛即前迦葉。等是我。得向猶魔得便義。有無(wú)有即空有。

象馬諸禽獸云何而捕取。譬因成悉檀及與作所作。

譬即譬喻。因成即相應(yīng)。悉檀即四悉檀如上注。作所作即能作所作之業(yè)也。

叢林迷惑通心量不現(xiàn)有。諸地不相至百變百無(wú)受。醫(yī)方工巧論伎術(shù)諸明處名相并如前注。此上皆領(lǐng)大慧所問。

諸山須彌地巨海日月量。下中上眾生身各幾微塵自此至毛孔眉毛幾。皆佛反詰大慧所問。不周量者度數(shù)也。上中下眾生總十界而言也。身幾塵。謂身量長(zhǎng)短輕重也。

一一剎幾塵弓弓數(shù)有幾。肘步拘樓舍半由延由延剎即剎土。謂大千世界為一剎土。二尺為一肘。四肘為一弓。五百弓為一拘樓舍。十拘樓舍為一由延。由延即由旬也。

兔毫窗塵蟣羊毛[麩-夫+廣]麥塵古注云。七微塵成一窗塵。七窗塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭塵。成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵。成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱七虱成一芥。七芥成一大麥。[麩-夫+廣]即大麥也。

缽他幾[麩-夫+廣]麥缽他是半斗。

阿羅[麩-夫+廣]麥幾阿羅是一斗。

獨(dú)籠那佉梨獨(dú)籠是一斛。那佉梨是十斛。

勒叉及舉利十萬(wàn)為勒叉。一億為舉利。

乃至頻婆羅是各有幾數(shù)頻婆羅一兆也。

為有幾阿[少/兔]塵也。

名舍梨沙婆芥子也。

幾舍梨沙婆名為一賴提草子也。

幾賴提摩沙豆也。

幾摩沙陀那銖也。

復(fù)幾陀那羅為迦梨沙那兩也。

幾迦梨沙那為成一波羅斤也。

此等積聚相幾波羅彌樓彌樓須彌山也。謂幾斤之塵能成彌樓之山。入楞伽云。幾斤成須彌者是矣。

是等所應(yīng)請(qǐng)何須問余事聲聞辟支佛佛及最勝子。身各有幾數(shù)何故不問此謂何不問佛及三乘身各幾塵。

火焰幾阿[少/兔]風(fēng)阿[少/兔]復(fù)幾言火風(fēng)二大各幾塵數(shù)。

根根幾阿[少/兔]毛孔眉毛幾根根言六根。此下復(fù)領(lǐng)大慧所問。

護(hù)財(cái)自在王領(lǐng)何名為王。

轉(zhuǎn)輪圣帝王云何王守護(hù)領(lǐng)云何護(hù)國(guó)。

云何為解脫領(lǐng)解脫修行者此復(fù)有幾種。

廣說(shuō)及句說(shuō)如汝之所問領(lǐng)伽陀有幾稱長(zhǎng)頌及短句。入楞伽云。云何長(zhǎng)行句。

眾生種種欲五欲也。

種種諸飲食領(lǐng)食肉不食肉。

云何男女林金剛堅(jiān)固山。云何如幻夢(mèng)野鹿渴愛譬。云何山天仙揵闥婆莊嚴(yán)領(lǐng)無(wú)量寶莊嚴(yán)仙闥婆充滿。

解脫至何所。誰(shuí)縛誰(shuí)解脫此二句領(lǐng)問語(yǔ)同。

云何禪境界領(lǐng)何等禪境界。

變化及外道領(lǐng)剎土化相及諸外道。

云何無(wú)因作。云何有因作。有因無(wú)因作及非有無(wú)因此四句領(lǐng)云何俱異說(shuō)。

云何現(xiàn)已滅領(lǐng)見已還。

云何凈諸覺云何諸覺轉(zhuǎn)及轉(zhuǎn)諸所作領(lǐng)云何凈其念。云何念增長(zhǎng)。

云何斷諸想。云何三昧起。破三有者誰(shuí)何處為何身領(lǐng)破三有及何處身。

云何無(wú)眾生而說(shuō)有吾我。云何世俗說(shuō)。惟愿廣分別此領(lǐng)無(wú)眾生及世俗說(shuō)。

所問相云何及所問非我領(lǐng)建立相及非我義。

云何為胎藏及種種異身領(lǐng)胎藏生及名色類。

云何斷常見領(lǐng)何故說(shuō)斷常。

云何心得定領(lǐng)云何三昧。

言說(shuō)及諸智領(lǐng)諸語(yǔ)言及諸智。

戒種性佛子領(lǐng)幾戒眾生性。

云何成及論領(lǐng)成為幾種何名為論。

云何師弟子領(lǐng)弟子幾種及阿阇梨。

種種諸眾生斯等復(fù)云何領(lǐng)男女及不男。

云何為飲食聰明魔施設(shè)領(lǐng)念聰明魔及幾種施設(shè)量。

云何樹葛藤領(lǐng)林樹蔓草。

最勝子所問云何種種剎領(lǐng)云何日月形乃至如是等無(wú)量。

仙人長(zhǎng)苦行云何為族姓領(lǐng)釋種乃至甘蔗種。

從何師受學(xué)領(lǐng)建立何等人。

云何為丑陋領(lǐng)云何卑陋。

云何人修行領(lǐng)修行進(jìn)退。

欲界何不覺阿迦膩吒成領(lǐng)欲界不成正覺及色究竟天離欲得菩提。阿迦膩吒即色究竟也。

云何俗神通領(lǐng)世俗通。

云何為比丘領(lǐng)毗尼比丘分。

云何為化佛。云何為報(bào)佛。云何如如佛平等智慧佛領(lǐng)問佛身。

云何為眾僧佛子如是問領(lǐng)三乘僧。

箜篌腰鼓華剎土離光明領(lǐng)問剎土形相。

心地者有七領(lǐng)云何為七地。七地乃已辦地。謂思惑已盡慧心顯著故曰心地。

所問皆如實(shí)總結(jié)指大慧所問皆如實(shí)義。

此及余眾多佛子所應(yīng)問總結(jié)指大慧所失問。

一一相相應(yīng)遠(yuǎn)離諸見過(guò)。悉檀離言說(shuō)我今當(dāng)顯示次第建立句總結(jié)前生后。即總上問領(lǐng)皆契理離過(guò)。以四悉檀當(dāng)作百八句顯示建立。

佛子善諦聽戒令聽受。

此上百八句如諸佛所說(shuō)此百八句法。該五法三自性八識(shí)二無(wú)我。諸佛所說(shuō)之法無(wú)出于此。自此以下結(jié)指諸句。一一令人破情遣著故皆言非句。入楞伽云。爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。大慧。所謂生句非生句云云。

不生句生句常句無(wú)常句合云生句非生句。此言不生句生句語(yǔ)倒也。言眾生于真如無(wú)生境上。妄起生法之見。本自非生故云非生句。若計(jì)生法此則有常。以無(wú)有生故曰非常。

相句無(wú)相句住異句非住異句計(jì)常則有相。非常則無(wú)相因生有住因住有異。住謂住于世間。異謂從少至老其相變異。住異二句前無(wú)問辭。蓋問雖略答必詳悉也。

剎那句非剎那句。自性句離自性句離即非也。

空句不空句斷句不斷句。邊句非邊句中句非中句此二句無(wú)問。

常句非常句前云常句。言凡夫于住計(jì)常。此言常句言外道計(jì)四大性常。

緣句非緣句因句非因句。煩惱句非煩惱句愛句非愛句。方便句非方便句此句無(wú)問。

巧句非巧句。凈句非凈句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句此句無(wú)問。

三輪句非三輪句此句無(wú)問。三輪者。謂身輪現(xiàn)通�？谳喺f(shuō)法。意輪鑒機(jī)。

相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自圣智現(xiàn)法樂句。非現(xiàn)法樂句入楞伽云。自證圣智句。非自證圣智句。現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句。

剎土句非剎土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。實(shí)句非實(shí)句。數(shù)句非數(shù)句數(shù)微塵數(shù)也。

數(shù)句非數(shù)句數(shù)上聲。

明句非明句。虛空句非虛空句。云句非云句。工巧伎術(shù)明處句。非工巧伎術(shù)明處句。風(fēng)句非風(fēng)句。地句非地句。心句非心句。施設(shè)句非施設(shè)句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句�；劬浞腔劬�。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句�；膩y句非荒亂句�；镁浞腔镁�。夢(mèng)句非夢(mèng)句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句入楞伽云�；疠喚�。

揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句牒上如實(shí)。

果句非果句此句無(wú)問。

滅起句非滅起句入楞伽云。滅句非滅句起句非起句。

治句非治句入楞伽云。醫(yī)方句非醫(yī)方句。

相句非相句所答凡有三相前則體相次則標(biāo)相。此則法相。

支句非支句入楞伽云。支分句。謂支形分段。

巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句�，F(xiàn)句非現(xiàn)句。護(hù)句非護(hù)句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句此一句無(wú)問。

寶句非寶句。記句非記句此一句無(wú)問。

一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句此一句無(wú)問。

事句非事句此一句無(wú)問。

身句非身句。覺句非覺句。動(dòng)句非動(dòng)句。根句非根句。有為句非有為句。無(wú)為句非無(wú)為句。因果句非因果句此三句無(wú)問。

色究竟句非色究竟句。節(jié)句非節(jié)句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句此一句無(wú)問。

說(shuō)句非說(shuō)句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧是百八句。先佛所說(shuō)。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)按今宋本正文。止得百單四句。于中加唐本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作有句非有句無(wú)句非無(wú)句。又緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句。唐本開作兩句。又起滅句非起滅句亦分作兩句。又說(shuō)句非說(shuō)句下。唐本更有決定句非決定句�？偧铀木�。此一百八義。文有三段。始則大慧請(qǐng)問。中則如來(lái)領(lǐng)釋。然所問所領(lǐng)皆無(wú)倫次。故不可以定數(shù)開合而論之。至后乃結(jié)指顯示一百八句。句句遣著。然而不多不少。數(shù)至此者。蓋表對(duì)百八煩惱成百八法門也。其為法也。有事有理有性有修有真有妄有迷有悟有教有行有因有果有體有用有即有離有亡有照。一經(jīng)大旨舉在是矣。此下別問別答。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。諸識(shí)有幾種生住滅。佛告大慧。諸識(shí)有二種生住滅。非思量所知。諸識(shí)有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅從此至盡文。別問答五法三自性八識(shí)二無(wú)我也。首問諸識(shí)者。蓋識(shí)即是心。心為萬(wàn)法之本故也。據(jù)常途所立諸識(shí)。謂第九庵摩羅識(shí)即真常凈識(shí)屬佛。第八阿黎耶識(shí)即含藏識(shí)屬菩薩。第七阿陀那識(shí)。即傳送識(shí)屬二乘。第六分別事識(shí)。亦名波浪識(shí)屬凡夫。或有譯師不立第九者。謂第九即第八異名。今經(jīng)所明諸識(shí)不同常途。據(jù)后經(jīng)文。謂如來(lái)藏名識(shí)藏。及意根意識(shí)眼等五識(shí)共為八識(shí)。以此諸識(shí)約生滅門說(shuō)。故問有幾種生住滅。佛答有二種生住滅。非思量所知者。真如妙性本無(wú)生滅。隨無(wú)明緣而起諸識(shí)。故有生住異滅。生謂因緣所生。住謂住止。異謂變異。滅謂滅盡。此不言異者文略耳。然此諸識(shí)生滅之相。唯佛智能明。故云非思量所知。言流注生住滅者。謂識(shí)蘊(yùn)于內(nèi)念念相續(xù)。如水流注未始暫停也。言相生住滅者。謂相顯于外。根境相對(duì)起生住滅也。

大慧。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相轉(zhuǎn)相者。無(wú)始熏變覺成不覺也。業(yè)相者。以不覺故動(dòng)。則成業(yè)也。真相者。隨緣不變體性真凈也。依起信論云。業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。乃從真起妄妄動(dòng)成業(yè)。因動(dòng)故轉(zhuǎn)。見有境界。次第發(fā)現(xiàn)也。此不言現(xiàn)而言真者。蓋言此識(shí)隨緣不變故名真耳。

大慧。略說(shuō)。有三種識(shí)。廣說(shuō)有八相。何等為三。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。大慧。譬如明鏡持諸色像。現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是諸識(shí)略說(shuō)有三種者。真識(shí)即如來(lái)藏識(shí)�，F(xiàn)識(shí)即如來(lái)藏所轉(zhuǎn)。亦名識(shí)藏。名轉(zhuǎn)而體不轉(zhuǎn)。分別事識(shí)即意根意識(shí)及五識(shí)身。此開藏識(shí)為二。合事識(shí)為一也。廣說(shuō)有八相者。據(jù)后經(jīng)文。即合上真識(shí)現(xiàn)識(shí)為一藏識(shí)。開上分別事識(shí)為七識(shí)。謂意根意識(shí)眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)也。然此諸識(shí)廣略開合不同者。良以如來(lái)藏是善不善因。隨染凈緣熏變不同。眾生無(wú)始惡習(xí)所熏。唯逐染緣故。如來(lái)藏轉(zhuǎn)名識(shí)藏。次第轉(zhuǎn)生諸識(shí)。此全真成妄。全理成事也。若能隨于凈緣。了達(dá)諸識(shí)皆即真智。如來(lái)藏?zé)o復(fù)轉(zhuǎn)名。則即事而理。反妄歸真矣。鏡喻現(xiàn)識(shí)者。以現(xiàn)識(shí)是能生諸法之本。造因招果。如鏡之照物妍丑不差也。

大慧。現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。此二。壞不壞相展轉(zhuǎn)因現(xiàn)識(shí)含藏善惡種子。無(wú)失故名不壞。事識(shí)以根對(duì)境。起憎愛心念念生滅故名為壞。然此二識(shí)雖壞不壞。有異而展轉(zhuǎn)相因。非異非不異也。

大慧。不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識(shí)因熏者。熏炙也。變者轉(zhuǎn)變也。言不思議熏者。全真成妄也。言不思議變者。全理成事也。真妄不一事理體一。不熏而熏不變而變。不可心思口議。如是熏變成現(xiàn)識(shí)因。

大慧。取種種塵及無(wú)始妄想熏。是分別事識(shí)因種種塵者。六塵也。取者。六根取六塵而起愛見也。無(wú)始妄想熏者。無(wú)始以來(lái)起此愛見妄想熏成事識(shí)。是為因也。

大慧。若覆彼真識(shí)。種種不實(shí)諸虛妄滅。則一切根識(shí)滅。是名相滅覆者。反復(fù)也。謂若能返照真識(shí)。則一切愛見妄想自然消滅。能熏妄想既滅。則所熏根識(shí)亦泯。是為相滅。

大慧。相續(xù)滅者。相續(xù)所因滅則相續(xù)滅。所從滅及所緣滅則相續(xù)滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者。謂無(wú)始妄想。熏緣者。謂自心見等識(shí)境妄想相續(xù)滅者。即流注滅也。識(shí)之相續(xù)是有因緣。因緣若滅則相續(xù)滅。因謂無(wú)始妄想。緣謂自心所見分別境界。無(wú)始妄想即根本無(wú)明也。

大慧。譬如泥團(tuán)微塵非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。則泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)分別此喻明轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)非異非不異。正顯藏識(shí)真相不滅。以為一經(jīng)之要。所謂佛語(yǔ)心者其在是歟。泥團(tuán)喻轉(zhuǎn)識(shí)。微塵喻藏識(shí)。藏識(shí)是真。轉(zhuǎn)識(shí)是妄。泥團(tuán)因微塵而成。其體是一故不可言異。泥團(tuán)微塵若定是一。則無(wú)所分別故。不可言非異。乃喻從真起妄妄滅真顯。金為莊嚴(yán)具。其喻亦然。然后合法。

如是大慧。轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅此明法非一異。謂諸轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)若異者。彼無(wú)明風(fēng)熏動(dòng)之時(shí)。藏識(shí)之體應(yīng)不隨緣則墮常見。然藏識(shí)是善不善因。非不隨緣也。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅時(shí)藏識(shí)亦應(yīng)滅則墮斷見。然藏識(shí)真相終不可滅。蓋眾生自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。心與無(wú)明俱無(wú)形相不相舍離。而心非動(dòng)性。若無(wú)明滅相續(xù)則滅。而智性不壞也。

是故大慧非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。若自真相識(shí)滅者。藏識(shí)則滅。大慧。藏識(shí)滅者。若不異外道斷見論議此明真妄滅不滅所以也。上言轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)不滅。已顯其非異非不異。猶恐大慧未達(dá)深意。故復(fù)告云。真相不滅但業(yè)相滅。蓋真是不變之性。本離生滅。業(yè)是無(wú)明虛妄之相。故有生滅。既反妄歸真。則妄滅而真不滅也。真若有滅。何異外道斷見論議。論議即戲論。謂外道不實(shí)言教也。

大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅者。無(wú)始流注應(yīng)斷。大慧。外道說(shuō)流注生因非眼識(shí)色明集會(huì)而生更有異因。大慧。彼因者說(shuō)言。若勝妙若士夫。若自在若時(shí)若微塵外道之論不出斷常二見。所謂攝受境界滅。則識(shí)流注亦滅者。此計(jì)斷也。攝受境界者。謂心識(shí)所取之塵境也。內(nèi)教謂流注滅者。蓋言其相滅耳。而性未嘗滅也。外道言滅是為斷滅。豈知流注識(shí)性出于無(wú)始藏識(shí)也哉。彼又言。流注生因非眼識(shí)色明四緣和合而生。以為別有異因。異因者。若勝妙即勝性。是生梵天之天主也。若士夫亦名丈夫。即十六知見之一。神我之別名也。自在謂大自在天也。及計(jì)時(shí)節(jié)微塵等。為能生者。外道所計(jì)生因皆此類也。

復(fù)次大慧。有七種性自性。所謂集性。自性性。自性相性。自性大種性。自性因性。自性緣性。自性成性自性此七種自性名義�；蚣s妄釋是凡非圣�？址墙�(jīng)意。如下文云。此是三世如來(lái)性自性第一義心。又曰。凡夫無(wú)性自性。豈非性義是圣非凡耶。故當(dāng)約圣釋。于七中前六不出因果。謂集性自性即萬(wàn)善聚集因也。由集因故有性有相。性內(nèi)而相外也。大種自性者。謂四大種果也。大種本通凡圣。今約圣報(bào)。所謂色常等。常謂真常。即法性五陰果。故有因有緣因親而緣疏也。因果所成者。成成自性也。即后文第一義心也。

復(fù)次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來(lái)自到境界言境界者入楞伽云。所行即所行境界。而有通別之異。前六種通于菩薩及佛。自到境界。第七種唯屬于佛。心境界者。即心所造詣第一義處也。心能發(fā)慧�；哿�既勝則成智用。智用既成則正見現(xiàn)前。正見現(xiàn)前則超斷常二見。乃至超越菩薩境界。至如來(lái)自到境界也。

大慧。此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。諸如來(lái)應(yīng)供等正覺。性自性第一義心此總結(jié)自性第一義。心是佛所證。

以性自性第一義心。成就如來(lái)世間出世間出世間上上法自此以下明如來(lái)依自性第一義成就自行化他德用也。成就世間者。示同人法而化他也。出世間者通三乘也。出世間上上法者。惟佛與佛能究竟也。

圣慧眼入自共相建立。如所建立不與外道論惡見共圣慧眼者佛知佛見也。自相者自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入佛之知見建立種種法門。令諸眾生依法修行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是全體起用。故不同外道戲論邪見也。

大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識(shí)自心所現(xiàn)。分齊不通外道修行亦發(fā)邪慧。所見境界不知惟心發(fā)現(xiàn)。妄自分別有無(wú)故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所現(xiàn)境界之相。不能通達(dá)也。

大慧。愚癡凡夫性。無(wú)性自性第一義。作二見論凡夫無(wú)性自性第一義者。迷而不知非實(shí)無(wú)也。以其迷故。于此性義非有非無(wú)中。起有無(wú)二見戲論也。

復(fù)次大慧。妄想三有苦滅。無(wú)知愛業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境隨見今當(dāng)說(shuō)三有者。欲界色界無(wú)色界。言有者。生死不亡也�？嗉瓷�死苦也。無(wú)知是無(wú)明。愛是思惑。業(yè)緣是善惡業(yè)緣。此生死煩惱業(yè)緣。即苦惑業(yè)三道。皆是自心所現(xiàn)虛幻之境。若能了達(dá)如幻。則諸境自滅。如入楞伽云。若了境如幻自心所現(xiàn)。則滅妄相三有苦及無(wú)知愛業(yè)緣。

大慧。若有沙門婆羅門。欲令無(wú)種有種因果現(xiàn)。及事時(shí)住。緣陰界入生住�；蜓陨�已滅沙門此云勤息。謂勤修眾善止息諸惡。婆羅門此云凈行。此段言二眾起有無(wú)見過(guò)同外道。無(wú)種者計(jì)自然性也。有種者計(jì)此身從微塵生從世性生也。以此為因欲令成果。故云因果現(xiàn)也。及計(jì)依事物時(shí)節(jié)而住�；蚓壩尻幨�八界十二入等所生而住。此常見也�；蜓陨�已即滅。此斷見也。

大慧。彼若相續(xù)若事若生若有若涅槃若道若業(yè)若果若諦破壞斷滅論。所以者何。以此現(xiàn)前不可得及見始非分故若相續(xù)謂因果相續(xù)。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有謂如上諸法實(shí)。是有者。則顯涅槃等四諦之法皆無(wú)也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與道。是出世間之法。若業(yè)緣若苦果。是世間之法。此云四諦。是佛所說(shuō)真俗法門。彼以為無(wú)。成斷滅論故。復(fù)征釋其義云以此現(xiàn)前四諦之法。彼皆以為實(shí)無(wú)。于我見最初起處。計(jì)有計(jì)無(wú)皆是邪見。非解脫正因之分故也。

大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事設(shè)此二喻以明外道斷見。初喻無(wú)果。無(wú)果則無(wú)因也。次喻無(wú)因。無(wú)因則無(wú)果也。

如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當(dāng)滅。自心妄想見無(wú)因故。彼無(wú)次第生若謂五陰十八界十二入已滅。則是無(wú)因。今滅則是無(wú)果。當(dāng)滅則復(fù)無(wú)因。以是推之皆是自心妄想所見。彼因既無(wú)則無(wú)次第相續(xù)生矣。

大慧。若復(fù)說(shuō)無(wú)種有種識(shí)三緣合生者。龜應(yīng)生毛沙應(yīng)出油。汝宗則壞違決定義。有種無(wú)種說(shuō)有如是過(guò)。所作事業(yè)悉空無(wú)義此重復(fù)破外道轉(zhuǎn)計(jì)也。上惟計(jì)有計(jì)無(wú)。為生法之因既被斥矣。若復(fù)計(jì)有無(wú)與識(shí)三緣和合而生者。亦無(wú)是理。故說(shuō)喻以曉之。龜既不能生毛。沙既不能出油。則所計(jì)義墮。故云汝宗則壞。以其違背大乘決定之義故也。外計(jì)以有無(wú)二見為本。故總斥云有如是過(guò)。既無(wú)其本則所作事業(yè)因果。皆無(wú)實(shí)義也。

大慧。彼諸外道說(shuō)有三緣合生者。所作方便因果自相。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。有種無(wú)種相從本已來(lái)成事。相承覺想地轉(zhuǎn)。自見過(guò)習(xí)氣。作如是說(shuō)上止言彼說(shuō)三緣為能生之因。未言其所作之事。所作者何。若方便若因果若自相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依彼教所修因果也。自相者。自心所現(xiàn)之相也。此三世之事。自其近者言之。若探其本而有無(wú)二種之相。相承覺想地轉(zhuǎn)。所謂八萬(wàn)劫前。冥初生覺覺生性性生地。次第轉(zhuǎn)生二十五諦。皆由自己邪見過(guò)患熏習(xí)余氣。作如是說(shuō)也。

如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無(wú)智。妄稱一切智說(shuō)愚癡凡夫亦是外道。由著惡見邪見迷無(wú)所知。自以為智立教誨人。故妄稱一切智說(shuō)也。

大慧。若復(fù)諸余沙門婆羅門。見離自性浮云火輪揵闥婆城無(wú)生幻焰水月及夢(mèng)。內(nèi)外心現(xiàn)妄想。無(wú)始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說(shuō)所說(shuō)觀所觀受用建立身之藏識(shí)。于識(shí)境界攝受及攝受者不相應(yīng)。無(wú)所有境界離生住滅。自心起隨入分別此明佛法正說(shuō)即廣前說(shuō)所現(xiàn)幻境也。見離自性者。謂見一切法悉離自生性執(zhí)亦離他生共生無(wú)因生性執(zhí)。今總略云自性。以離性執(zhí)故無(wú)生也。譬之如空中云。如旋火輪。如尋香城。如幻如焰如水中月如夢(mèng)所見。與幻境一也。若達(dá)此幻境本無(wú)內(nèi)外。見有內(nèi)外然從無(wú)始妄想虛偽所成。是不離自心。自心性離則妄想因緣滅盡。此即妄想三有苦果滅也。以及能說(shuō)所說(shuō)能觀所觀。至于受用建立身之藏識(shí)。一切皆離言于識(shí)境界攝受者。境界即六塵。攝受即六根。言及攝受者。即六識(shí)也。言不相應(yīng)者。由了識(shí)境空寂則無(wú)待對(duì)。豈復(fù)有生住滅。然后藏識(shí)自心得起。隨入一切境界。以正智分別無(wú)不可也。

大慧彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等大悲巧方便無(wú)開發(fā)方便。大慧。彼于一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心外無(wú)所見。次第隨入無(wú)相處。次第隨入從地至地三昧境界法界平等本無(wú)生滅。迷之為生死。悟之為涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行自淺至深。故云不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等。此自證也。自證既理起用化他運(yùn)大悲心。施設(shè)善巧方便誘接群生。使其修無(wú)作行開發(fā)本性。言無(wú)開發(fā)方便者。即無(wú)功用行也。理雖人人本具。非此無(wú)功用行。則自行化他皆不成就。彼菩薩既詣此理。則了一切眾生皆如幻化。不勞作意。任運(yùn)遠(yuǎn)離內(nèi)外境界諸相。唯一真心更無(wú)所見。是為入無(wú)相處。無(wú)相處即初住破無(wú)明顯法性處。次第入行向地。從地至地者。從一地至十地也。

解三界如幻。分別觀察當(dāng)?shù)萌缁萌�昧度自心現(xiàn)無(wú)所有得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提。隨入如來(lái)身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴(yán)。等入一切佛剎外道入處。離心意意識(shí)。是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來(lái)身上了眾生界如幻。則知心外無(wú)法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度越自心所現(xiàn)境界。不復(fù)有種種相。乃得安住智慧彼岸。言舍離彼生所作方便者。離于有生所作乃得無(wú)生無(wú)作之方便也。金剛喻者。言等覺菩薩用佛智斷最后微細(xì)無(wú)明能斷難斷故。以金剛至堅(jiān)至利之物喻之。三摩提者。此云等持。即金剛后心所得之定。從此定轉(zhuǎn)入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸變化故。能神通自在慈悲方便以為莊嚴(yán)。言入一切佛剎者。是入佛界也。言外道入處者。是入魔界也。由能究竟離心意識(shí)得無(wú)分別智普現(xiàn)色身三昧故也。言轉(zhuǎn)身得如來(lái)者。此總結(jié)菩薩所證之果也。

大慧。是故欲得如來(lái)隨入身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn)觀察。無(wú)始虛偽過(guò)。妄想習(xí)氣因三有。思惟無(wú)所有。佛地?zé)o生。到自覺圣趣。自心自在到無(wú)開發(fā)行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續(xù)建立。是故大慧。自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)言欲得如來(lái)身者。必依己證之果而修因行。應(yīng)遠(yuǎn)離五陰十八界十二入種種妄心及因緣和合所作生住滅法虛妄分別。言唯心直進(jìn)觀察者。謂觀諸法唯心不涉余途。直觀一念三道本無(wú)所有。言虛偽過(guò)者。煩惱道也。言習(xí)氣因者。業(yè)道也。言三有者�？嗟酪病Ｓ诖怂嘉┝藷o(wú)一法。則契佛地?zé)o生。到自覺圣趣境界。既得自心無(wú)入而不自在。故曰到無(wú)開發(fā)行。即無(wú)功用行也。菩薩至此位中隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。如摩尼珠隨色而轉(zhuǎn)。以微細(xì)智。入眾生微細(xì)之心。隨彼心量說(shuō)無(wú)量度門。令彼所度眾生亦由諸地。漸次相續(xù)建立法門。菩薩度生莫善于四種悉檀。故總結(jié)勸云。應(yīng)當(dāng)修學(xué)悉檀之義已見前注。

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所說(shuō)心意意識(shí)五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界不和合。顯示一切說(shuō)成真實(shí)相。一切佛語(yǔ)心。為楞伽國(guó)摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說(shuō)如來(lái)所嘆海浪藏識(shí)境界法身自所說(shuō)心意識(shí)。至一切佛語(yǔ)心。是大慧述所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離眾生自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋五法三自性諸法。迷悟共由真妄同出。而有和合不和合之異。和合者妄識(shí)也。不和合者真智也。既不和合則顯一切所說(shuō)皆真實(shí)相。即諸佛教心之大要也。既述已聞復(fù)起后請(qǐng)惟愿為諸菩薩。演說(shuō)如來(lái)前所稱嘆之法。言海浪藏識(shí)者即第八識(shí)。此識(shí)含藏善惡諸法隨染凈緣。如海起浪。如來(lái)究竟真理法身境界也。

爾時(shí)世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四。謂自心現(xiàn)攝受。不覺無(wú)始虛偽過(guò)色習(xí)氣。計(jì)著識(shí)性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)浪生此答上問。首言眼等四緣。明轉(zhuǎn)識(shí)依藏識(shí)生。所謂四緣者。根緣色緣識(shí)緣欲見緣也。根緣者根即眼根。眼所對(duì)境自心發(fā)現(xiàn)。由不覺故妄生執(zhí)取。色緣者。色塵本空。無(wú)始時(shí)來(lái)執(zhí)著為色。妄想熏習(xí)使之然也。識(shí)緣者。識(shí)以分別為性。根塵相對(duì)而起計(jì)著。欲見緣者。雖三緣和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由是四緣眼識(shí)轉(zhuǎn)生。若推其本起于藏識(shí)故。曰水流處。由藏識(shí)而生轉(zhuǎn)識(shí)。如水起浪也。

大慧。如眼識(shí)一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復(fù)如是。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。猶如猛風(fēng)吹大海水心體如海。八識(shí)如水流注。七識(shí)如暴流。六識(shí)如波浪。今依八識(shí)流動(dòng)。得有眼等轉(zhuǎn)識(shí)浪生。如眼識(shí)余五根。至于一微塵一毛孔。皆與識(shí)俱生無(wú)不覺知。隨次境界生亦如是者。言外塵境界亦與識(shí)漸次而生。萬(wàn)法唯識(shí)見于是矣。然識(shí)之所生有頓有漸。如明鏡現(xiàn)眾色像者。喻頓生也。如猛風(fēng)吹大海水者。喻漸生也。鏡之現(xiàn)像無(wú)有前后。風(fēng)吹海水則前波起而后波隨也。

外境界風(fēng)飄蕩心海識(shí)浪不斷。因所作相異不異。合業(yè)生相深入計(jì)著。不能了知色等自性故。五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧。即彼五識(shí)身俱。因差別分段相知。當(dāng)知是意識(shí)因心為外塵所動(dòng)如風(fēng)吹海。諸識(shí)浪生相續(xù)不斷。藏識(shí)為因轉(zhuǎn)生諸識(shí)。作諸業(yè)相有同不同合所作業(yè)及所生因。所以深入妄計(jì)執(zhí)著。不知色等自性體空。故眼等五識(shí)次第轉(zhuǎn)生。言身者聚集為義。謂聚諸見塵。為一眼識(shí)等既生五識(shí)。則有意識(shí)與之俱緣。故曰即彼五識(shí)身俱。然彼五識(shí)因五塵差別分段之相。而生知覺。意識(shí)因者。言五識(shí)是六識(shí)之因也。

彼身轉(zhuǎn)彼不作是念。我展轉(zhuǎn)相因。自心現(xiàn)妄想計(jì)著轉(zhuǎn)。而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)。分別境界分段差別。謂彼轉(zhuǎn)彼身轉(zhuǎn)者。謂彼五識(shí)轉(zhuǎn)生六識(shí)。而識(shí)亦不自謂展轉(zhuǎn)相因而生。皆由自心所現(xiàn)妄計(jì)前境。境有生滅轉(zhuǎn)亦隨之�；蛞员司秤凶儔闹�相。識(shí)亦俱轉(zhuǎn)。又以彼識(shí)分別諸境而識(shí)轉(zhuǎn)。故曰謂彼轉(zhuǎn)也。

如修行者入禪三昧。微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)。而不覺知而作是念。識(shí)滅然后入禪正受。實(shí)不識(shí)滅而入正受。以習(xí)氣種子不滅故不滅。以境界轉(zhuǎn)攝受不具故滅此既二乘入滅盡定。以例微細(xì)藏識(shí)不滅之義。蓋二乘之人。入此定不能知是識(shí)轉(zhuǎn)。自謂我因滅諸識(shí)而入正受。而實(shí)未嘗滅也。不滅者。以識(shí)之習(xí)氣種子依藏識(shí)故也。彼滅盡定。但伏六識(shí)不取塵境以為滅耳。攝受不具者。即不取塵境也。

大慧。如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際。除諸如來(lái)及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道。修行所得三昧智慧之力。一切不能測(cè)量決了此言藏識(shí)微細(xì)行相唯有諸佛及登地菩薩能知究竟邊際。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能知。

余地相。智慧巧便分別決斷句義。最勝無(wú)邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。無(wú)量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧諸善知識(shí)。佛子眷屬彼心意意識(shí)自心所現(xiàn)自性境界。虛妄之想生死有海業(yè)愛無(wú)知。如是等因悉已超度。是故大慧。諸修行者。應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)余地相者。蓋言修習(xí)如實(shí)行者。以智慧力善巧方便分別諸地相也。決斷句義者。即善達(dá)諸句義也。善根成熟者。謂于無(wú)邊佛所。廣集善根而最勝也。離自心現(xiàn)妄想虛偽者。謂不妄分別。自心所現(xiàn)能知之耳。山林乃修行之處。下中上修根器不等。悉皆能見自心妄想流注。所以無(wú)量剎土諸佛為之灌頂。乃得自在神通三昧。眾所知識(shí)。是諸菩薩眷屬。心意意識(shí)所行境界無(wú)不知之。則能超越業(yè)愛無(wú)明生死大海故誡修者。應(yīng)當(dāng)親近如實(shí)修學(xué)。此段經(jīng)文詞義隱晦。舊注多有不同。今依唐譯顯白處。釋之。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓冥壑無(wú)有斷絕時(shí)

藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)

種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生

青赤種種色珂乳及石蜜

淡味生華果

初八句頌上猶如猛風(fēng)吹大海水也。青赤色等。此該六塵追頌上外境界風(fēng)飄蕩心海也。青赤是色能起眼識(shí)。珂佩是聲能起耳識(shí)。檀乳是香能起鼻識(shí)。木羅石蜜是觸能起身識(shí)。甘淡是味能起舌識(shí)。現(xiàn)在之華未來(lái)之果。種種法塵能起意識(shí)。是為境界風(fēng)起心海識(shí)浪也。

日月與光明非異非不異

海水起海浪七識(shí)亦如是

心俱和合生

此二喻。政謂八識(shí)心與六識(shí)和合俱生非異非不異。而云七識(shí)者。以意根意識(shí)兼五識(shí)身而言。非謂第七識(shí)。日月海水喻本。光明波浪喻末也。

譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)

七識(shí)亦如是心俱和合生

謂彼藏識(shí)處種種諸識(shí)轉(zhuǎn)

謂以彼意識(shí)思惟諸相義

不壞相有八無(wú)相亦無(wú)相

譬如海波浪是則無(wú)差別

諸識(shí)心如是異亦不可得

此依上海浪之喻復(fù)開為二義。初喻言異據(jù)入楞伽。多此七識(shí)亦如是心俱和合生二句。蓋此本喻八識(shí)轉(zhuǎn)生諸識(shí)如海水變起諸波浪。言以彼意識(shí)思惟諸相者。以意識(shí)思惟六塵等相故曰異也。次喻言不異。偈云不壞相有八者。謂八識(shí)無(wú)壞相也。無(wú)相亦無(wú)相者。謂八識(shí)本無(wú)相可見。諸識(shí)同依藏識(shí)。亦無(wú)相可見。如海浪雖異同一濕性則無(wú)差別。諸識(shí)唯心亦不可得故曰異亦等也。

心名采集業(yè)意名廣采集

諸識(shí)識(shí)所識(shí)現(xiàn)等境說(shuō)五

釋論云。心意識(shí)三一法異名。對(duì)數(shù)名心能生為意分別為識(shí)。又云。前起為心次起為意后了別為識(shí)。言心名采集業(yè)者。根塵相對(duì)一念心起。而生取著成善惡業(yè)。意名廣采集者由前心轉(zhuǎn)入意根。起貪嗔癡廣造諸業(yè)。諸識(shí)識(shí)所識(shí)者。謂第六識(shí)分別前之五識(shí)所受五塵。故云�，F(xiàn)等境說(shuō)五。五即五識(shí)也。

爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰。

青赤諸色像眾生發(fā)諸識(shí)

如浪種種法云何惟愿說(shuō)

上云青赤等塵。發(fā)生五識(shí)如海波浪皆非一異。又云。心能積集業(yè)等。故致斯問。

爾時(shí)世尊以偈答曰。

青赤諸雜色波浪悉無(wú)有

采集業(yè)說(shuō)心開悟諸凡夫

上二句頌法喻皆空。下頌心意采集成業(yè)。要令凡夫知造業(yè)之由而悟本性也。

彼業(yè)悉無(wú)有自心所攝離

所攝無(wú)所攝與彼波浪同

此頌明所造之業(yè)及能造之心悉皆空寂亦同波浪。攝即取也。

受用建立身是眾生現(xiàn)識(shí)

于彼現(xiàn)諸業(yè)譬如水波浪

此頌明眾生依正二報(bào)及所作業(yè)。皆自心妄現(xiàn)如水起波。然達(dá)妄即真如波即是水。同一濕性焉有差別之相。

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言。

大海波浪性鼓躍可分別

藏與業(yè)如是何故不覺知

此問言法喻是同。何故眾生有知不知。

爾時(shí)世尊以偈答曰。

凡夫無(wú)智慧藏識(shí)知巨海

業(yè)相猶波浪位彼譬類通

凡夫無(wú)智不能覺知。藏識(shí)如海而常住。業(yè)相似浪而轉(zhuǎn)生。舉喻引類令彼通解。

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言。

日出光等照下中上眾生

如來(lái)照世間為愚說(shuō)真實(shí)

已分部諸法何故不說(shuō)實(shí)

此之問意。正由請(qǐng)說(shuō)法身境界。當(dāng)為說(shuō)實(shí)。而如來(lái)但說(shuō)藏識(shí)如海等諸部法相。是故設(shè)喻以問。既分諸部。何不說(shuō)實(shí)也。

爾時(shí)世尊以偈答曰。

若說(shuō)真實(shí)者彼心無(wú)真實(shí)

譬如海波浪鏡中像及夢(mèng)

一切俱時(shí)現(xiàn)心境界亦然

如來(lái)之意正欲說(shuō)實(shí)。而未說(shuō)者機(jī)未熟耳。故云彼心無(wú)真實(shí)。由無(wú)真實(shí)故。如來(lái)說(shuō)藏識(shí)轉(zhuǎn)生諸識(shí)。如海起浪及鏡中之像夢(mèng)中之事。雖一時(shí)俱現(xiàn)皆非真實(shí)故。曰心境界亦然也。

境界不具故次第業(yè)轉(zhuǎn)生

識(shí)者識(shí)所識(shí)意者意謂然

五則以顯現(xiàn)無(wú)有定次第

此明外塵境界非心本具但隨業(yè)轉(zhuǎn)生。六識(shí)分別五識(shí)所取外塵故。云識(shí)所識(shí)也。意根對(duì)法塵。而起意識(shí)亦復(fù)然矣。五識(shí)隨五塵而顯現(xiàn)。豈定有次第而生耶。

譬如工畫師及與畫弟子

布彩圖眾形我說(shuō)亦如是

彩色本無(wú)文非筆亦非素

為悅眾生故綺錯(cuò)繪眾像

此喻正顯言說(shuō)文字無(wú)實(shí)之義。如來(lái)隨機(jī)說(shuō)法。如畫師之隨形圖像。然圖像雖由彩色筆素而成。其實(shí)則非彩色筆素。但為取悅眾情假之以繪諸像也。

言說(shuō)別施行真實(shí)離名字

分別應(yīng)初業(yè)修行示真實(shí)

真實(shí)自悟處覺想所覺離

此為佛子說(shuō)

言說(shuō)別施行等者。謂對(duì)機(jī)施設(shè)言教。非實(shí)在于言教。以其真實(shí)本離名字。所以分別者為應(yīng)初業(yè)。初業(yè)謂初發(fā)心人也。若有真實(shí)心者。則示真實(shí)之法。令其修行及其悟真實(shí)之處。則能覺所覺俱遣況言說(shuō)乎。

愚者廣分別種種皆如幻

雖現(xiàn)無(wú)真實(shí)如是種種說(shuō)

隨事別施設(shè)所說(shuō)非所應(yīng)

于彼為非說(shuō)

此再釋應(yīng)初業(yè)句。雖為愚者廣以言教種種分別。其實(shí)非真亦猶幻師現(xiàn)出諸相皆非真實(shí)。故種種言說(shuō)隨機(jī)方便施設(shè)耳。言所說(shuō)非所應(yīng)者。謂小乘之人。為說(shuō)真實(shí)之法則非所宜。彼翻以為非說(shuō)。所謂說(shuō)法不投機(jī)。翻成大妄語(yǔ)是也。

彼彼諸病人良醫(yī)隨處方

如來(lái)為眾生隨心應(yīng)量說(shuō)

妄想非境界聲聞亦非分

哀憫者所說(shuō)自覺之境界

良醫(yī)隨病授藥不同。以況如來(lái)應(yīng)量說(shuō)法有異。然如來(lái)所說(shuō)自覺真實(shí)境界。非外道小乘境界也。妄想即外道。入楞伽云。外道非境界。聲聞亦復(fù)然。

第一卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 下

復(fù)次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界。當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。初中后夜常自覺悟修行方便。當(dāng)離惡見經(jīng)論言說(shuō)及諸聲聞緣覺乘相。當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相前明真實(shí)固非外道小乘境界。然而心之本具法門。若能修習(xí)何憂不就。故茲結(jié)勸�，F(xiàn)量塵境無(wú)不出于自心。迷而不覺妄想取著。言攝受者能取也。及攝受者所取也。欲了虛妄而顯真實(shí)。當(dāng)獨(dú)處遠(yuǎn)俗離諸昏散于初中后夜覺悟。所謂修行方便法門。然惡見經(jīng)論是外道之本。小乘空相是聲聞緣覺之病。若解遠(yuǎn)離則能通達(dá)自心所現(xiàn)妄想之相。而造夫真實(shí)之境矣。

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。于上圣智三相。當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。所謂無(wú)所有相。一切諸佛自愿處相自覺圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生。大慧。無(wú)所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習(xí)生。大慧。自愿處相者。謂諸先佛自愿處修生。大慧。自覺圣智究竟相者。一切法相無(wú)所計(jì)著。得如幻三昧身。諸佛地處進(jìn)趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自覺圣智究竟境界。是故大慧圣智三相。當(dāng)勤修學(xué)上言法身境界是如來(lái)究竟之地。修行之人欲到此地非智莫進(jìn)。是故建立智慧之相。為修學(xué)者之所依住。若不進(jìn)功何由成就。故誡勸云。于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。又恐大慧未達(dá)三相。復(fù)征而釋之。然此三相二乘所不能行。故喻如跛驢。最勝子者。即第八地菩薩。不共二乘故云能舍。良以此經(jīng)雖是大乘。亦兼通教也。言修生者。謂修行而生圣智也。無(wú)所有相者。無(wú)二乘外道之相也。自愿處相者。諸佛從本立愿修行也。圣智究竟相者。自證中道智相也。中道離空有二邊之相。故云無(wú)所計(jì)著也。三昧身即報(bào)身也。諸地處等者。謂化身遍諸佛剎。示進(jìn)修趣果故云行生。結(jié)勸同行者可知。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念名圣智事分別自性經(jīng)。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)圣智事分別自性經(jīng)百八句分別所依五法三自性八識(shí)二無(wú)我。皆是此經(jīng)所說(shuō)圣智之事。諸菩薩已聞?wù)f八識(shí)竟。念欲聞三自性法。是故大慧為再請(qǐng)。但言自性經(jīng)者。舉總而攝別。言百八句分別所依者。謂百八句以分別自性。為所依也。