小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
毗尼止持會(huì)集卷第一
毗尼止持會(huì)集卷第一
金陵寶華山弘律沙門 讀體 集
將明斯律。依賢首宗。略開七門。一教起因緣。二藏乘所攝。三教義通局。四辯定宗趣。五教所被機(jī)。六總釋題目。七別解戒相。所言門者。收攝無壅名之為門。俾依門入解。通達(dá)無滯。凡所釋義。則有所宗歸也。
初教起因緣者。有通有別。所言通者。謂如來惟為一大事因緣。出現(xiàn)于世。則一代時(shí)教�？偲浯笠狻Ｎ┯�眾生開示悟入佛之知見。今此律者。欲令眾生以波羅提木叉戒。入佛知見故。故謂之通。
別則專就此律。復(fù)有十義。為教起所因。一攝取于僧。二令僧歡喜。三令僧安樂。四未信者令信。五已信者令增長(zhǎng)。六難調(diào)者令調(diào)順。七慚愧者得安樂。八斷現(xiàn)在有漏。九斷未來有漏。十正法得久住。
一攝取于僧者。謂于世人眾姓之內(nèi)。若有篤信男女等。入正法中。深生敬信。樂為苾芻。以成僧眾。令取僧寶果故。
二令僧歡喜者(律攝云。為僧伽極善)。謂既入善說法律之中。而知僧尊。堅(jiān)固道志。暢悅持戒。蕩滌凡情。能令善法極增勝故。
三令僧安樂者。謂依禁戒清凈活命。三慧自淑。五邪不干。以七法財(cái)。還信施債。德業(yè)漸增。不為施所墮故。
四未信者令信者。謂持禁戒性遮清凈。四儀整肅。譏誚不興。令未信者知?dú)w佛道。使邪見輩正信發(fā)生故。
五已信者令增長(zhǎng)者。謂嚴(yán)凈律儀梵行可軌。如教化利慈威可欽。能令久淹佛法者。景仰歸從。愈增凈信故。
六難調(diào)者令調(diào)順者(律攝云。為折伏惡人)。謂有一類名字比丘。及一類雖具信心煩惱業(yè)習(xí)強(qiáng)者。今以輕重律儀諫治調(diào)伏。令知自責(zé)隨順眾僧故。
七慚愧者得安樂者。謂清凈律儀調(diào)難調(diào)者令知足。慚愧樂持戒僧。一界六和。身心無擾。得適悅進(jìn)道故。
八斷現(xiàn)在有漏者。謂諸惡發(fā)業(yè)。皆由潤(rùn)生。今以凈戒防止功用。能違現(xiàn)行。干枯業(yè)種。不起煩惱。斷除苦因故。
九斷未來有漏者。謂依凈戒定慧發(fā)生。心無染污。永斷漏種。不受后有。得證僧寶果故。
十令正法久住者。謂令清凈僧寶種性。相續(xù)不息。如法宣說。廣利人天。展轉(zhuǎn)相教。正法得以久住故。以上別中十義。皆準(zhǔn)律攝釋者。是為此教結(jié)制之因。
薩婆多云。如來以此十義結(jié)戒者。順此十利功德。得此十利功德。若持一戒。將來得一戒果報(bào)。兼得十利果報(bào)。如是一切戒當(dāng)分別爾。非一切通得此十利功德也。初明教起因緣竟。
二藏乘所攝者。已知此戒有如是因。未審藏乘之中各何屬攝。先明藏?cái)z。次明乘攝。
先明藏?cái)z者有二。一三藏。二二藏。且初三藏者。
一修多羅�；蛟菩薅事贰Ｒ嗝貐炖|。此翻契經(jīng)。契者契理契機(jī)。經(jīng)者以貫攝為義。貫謂貫穿所應(yīng)知義。攝謂攝持所化之機(jī)。故此教于三學(xué)中。所詮定學(xué)。
二毗奈耶。此翻調(diào)伏。謂調(diào)練三業(yè)。治伏過非。亦名鼻奈耶。鼻翻去。奈耶翻真。去若干非而就真。故曰真也。降伏此心息此心忍不起。故曰真也。降伏戒也。息定也。忍智也。亦名毗尼。翻滅。又云調(diào)御。使心行調(diào)善也。此教于三學(xué)中。所詮戒學(xué)。
三阿毗達(dá)磨。舊云阿毗曇。訛也。阿毗是對(duì)義。達(dá)磨法義。合言對(duì)法。謂能對(duì)者是妙慧。通漏無漏。所對(duì)者是法。通世出世法。此慧對(duì)向涅槃法。復(fù)能對(duì)觀了四諦法。法之所對(duì)。故名對(duì)法。此教于三學(xué)中。所詮慧學(xué)。
梵語比吒。此云藏。即包含攝持之義。非藏?zé)o以積錢財(cái)。非藏?zé)o以蘊(yùn)文義。故上三典皆名曰藏。今此戒者。正屬毗奈耶藏。非如他經(jīng)分?jǐn)z故。
二藏者。一菩薩藏。二 聲聞藏。不列緣覺者。攝歸聲聞故。今此戒者。正屬聲聞藏。亦分?jǐn)z菩薩藏。蓋聲聞人未發(fā)大心。容可不學(xué)菩薩戒。而菩薩人未有不學(xué)聲聞戒故。
次明乘攝者。乘有五乘。一人。二天。三聲聞。四緣覺。五菩薩。乘者運(yùn)載為義。通教理行果。謂依教解理。依理起行。依行證果。行果正運(yùn)。教理助運(yùn)。五皆名乘。由力有大小。載有遠(yuǎn)近。故分為五。
一人乘者。涅槃經(jīng)云。多思慮故名人。雜心論云。意寂靜故名人。謂受三皈五戒。修下品十善。運(yùn)載眾生。越于三途。生于人道。其猶小艇才過溪澗。
二天乘者。俱舍論云。光潔自在神用名天。謂受持三皈五戒。修中品十善。非定相應(yīng)。運(yùn)載眾生。越于四洲。生欲界天。與四禪定相應(yīng)。生色界天。與四空定相應(yīng)。生無色界天。猶如小船越于江河。
三聲聞乘者。聲謂佛音聲。聞謂耳根發(fā)識(shí)。聽聞佛聲四諦之法。故名聲聞。
四緣覺乘者。以慧覺了 十二因緣之法。亦名 獨(dú)覺。謂出無佛世。雖不稟至教。自悟無生。故名獨(dú)覺。修四諦十二因緣法門。皆能運(yùn)載眾生。越于三界。到有余涅槃。成 阿羅漢及辟支佛。皆如大船越大江河。
五菩薩乘者。梵語具云菩提薩埵。菩提覺義。薩埵有情義。合言覺有情。以悲智為本。修六度法門。運(yùn)載眾生。越于三界三乘之境。至無上菩提大般涅槃之彼岸。如乘大舶越于大海。今此戒者。正攝聲聞乘。非余乘所攝。二明藏乘所攝竟。
三教義通局者。已知藏乘所攝如是。未審教義當(dāng)復(fù)云何。其中分二。初約教局論。次推義通論。
初約教局論者。世尊一大時(shí)教。有稱性隨機(jī)權(quán)實(shí)開會(huì)。方便演說。義各淺深。今依賢首所判。不出五教。
一小教。此教以隨機(jī)故。但說人空。不說法空。縱說法空。亦不明了。但依六識(shí)三毒。建立染凈根本。唯論聲聞乘故。名為小教。
二始教。由第二時(shí)。但明于空。未盡大乘法理故。名之為始。第三時(shí)定說三乘。不言定性聲聞無性闡提成佛故。亦名分教。于中廣說法相。少說法性。所說法性亦是相數(shù)。是大乘之初門。故曰始教。
三終教。言定性聲聞無性闡提悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說。名之為終。以稱實(shí)理。亦名為實(shí)。于中少說法相。多說法性。雖說法相。亦會(huì)歸性。是大乘終極。名為終教。
四頓教。此教明一念不生。即名為佛。不依地位漸次而說。名之為頓。于中不說法相。唯明真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。名為頓教。
五圓教。此教所說唯是無盡法界。性海圓融。剎塵無礙。即華嚴(yán)所談。名為圓教。今此戒相正為眾生癡所覆故。遂起貪嗔邪見十使縈纏。汩沒四流。升沉九地。是以六識(shí)三毒為染根本。故如來愍此。為制毗尼。令治伏三毒。防護(hù)七支。修生空觀。斷分別俱生二種我執(zhí)。超越三界。證阿羅漢果。是為六識(shí)反染而為凈根本。義屬小教。正阿含攝。非余四教。故曰局也。
次推義通論者。謂此戒相雖曰小教。若以義推。則通乎圓。故法華玄義云。開粗者毗尼學(xué)即大乘學(xué)式叉。式叉即大乘第一義光。非青黃赤白。三歸五戒十善二百五十皆是摩訶衍。豈有粗戒隔于妙戒。戒既即妙。人亦復(fù)然。汝實(shí)我子。即此義也。(文)蓋圓人受法。無法不圓。一色一香無非中道。低頭合掌悉是道場(chǎng)。孰曰戒相而非圓頓。且如來化緣事畢。仍遺教云。汝諸比丘于我滅后。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當(dāng)知此戒則是汝等大師。若我住世。無異此也。斯乃開顯之后。顧命之言。必局小教。豈其然乎。三明教義通局竟。
四辯定宗趣者。已知教義通局如斯。未審宗趣當(dāng)何所取。宗者言之所尚曰宗。趣者宗之所歸曰趣。亦有總別。
總則此毗尼教。以反染成凈止作為宗。以盡諸有漏解脫為趣。按薩婆多論云。比丘二百五十戒。一切眾生上各得七戒。以義分別有二十一戒。如一眾生上起身口七惡。凡起此惡。以三因緣。一以貪故起。二以嗔故起。三以癡故起。此三惡三七二十一惡。反惡心得戒。一眾生上得二十一戒色。一切眾生亦復(fù)如是。有五種子中。破一粒麥。損一粒栗。斷一根果。摘一枝葉。隨所斷所破各得一罪。隨得罪處。反罪得戒。得爾所戒。本受戒時(shí)。不殺一切草木。一切草木上盡得戒色。如不掘地。一微塵上得一戒色。三千 大千世界下至金剛地際。一一微塵上得一戒色。如是二百五十戒中。若眾生非眾生類上得戒多少。以義而推。可以類解。(文)若非遵制防止。則不能增定慧凈諸有漏。若非如律作辦。則不能反惡業(yè)而成凈戒。故漏盡解脫即獲果證。是故反染止作。漏盡解脫。正是今教中所崇所尊所主之宗趣也。
別則互舉。若舉法為宗。令得人為趣。謂律藏所詮。雖意皆明了。須待比丘信敬躬行以辯深義。是其所趣。若舉人為宗。令知法為趣。謂具信登壇。雖名為僧寶。須當(dāng)精窮五篇。微究二持。知其所歸。四辯定宗趣竟。
五教所被機(jī)者。宗趣既辯。已知所歸。未審此教所被何機(jī)。是故再明教所被機(jī)。教乃圣人被下之言。機(jī)是依教修行之士。教分有五。準(zhǔn)前所明。機(jī)別有三。謂上中下。而于教中復(fù)分為二。一是化教。二是制教。化教者。謂開化指示權(quán)實(shí)性相善惡因果�；瘜�(dǎo)之機(jī)通在家出家。今此毗尼非彼化教。唯是制教。制約行業(yè)。制善令行。制惡令斷。示持犯相。明諸學(xué)處。所被之機(jī)不通在家。獨(dú)制僧徒。正被中下之機(jī)。亦可兼于上者。故今分三。一正被。二隨被。三漸被。
一正被者。毗尼總收二部。一制比丘僧。二制比丘尼僧。比丘僧始自須提那子以降。具足二百五十禁章。比丘尼僧緣從憍曇彌八敬以來。三百四十八戒漸備。其僧部中攝尼。而尼部中攝僧。間有同制別學(xué)同制同學(xué)。蓋由僧尼性習(xí)各殊故。佛于正被中復(fù)異也。
二隨被者。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。此三雖曰小眾。居必依隨二僧。食隨僧分。法隨僧學(xué)。是故二僧戒內(nèi)于后俱隨有制。但令知惡莫作。是制當(dāng)遵。若犯輕重條章。通云一突吉羅。仍有擯懺故誤不同。名之小三眾隨律威儀。所謂兼制。今故為隨被也。
三漸被者。漸謂漸次。若有上根稟戒機(jī)。非中下。本為志求佛果。不似耽樂寂滅。由遵圣制。楷定律規(guī)。不躐僧寶。以故先秉息慈。次入僧?dāng)?shù)。然后方圓菩薩三聚凈戒。是知聲聞身戒即菩薩心戒之基。菩薩心戒即聲聞身戒之本。未有身戒不凈。而欲心戒清凈者也。所以圓通會(huì)上波離尊者云。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達(dá)。然后身心一切通達(dá)。得證圓通故。今以上根次第稟戒。而攝漸被中也。五明教所被機(jī)竟。
六總釋題目者。前五義門已知。今當(dāng)釋題。就中分四。初出律藏源流。二明五部所弘。三釋四分戒本。四釋止持會(huì)集。
初出律藏源流者。審夫娑羅唱滅之后。豐德結(jié)集之初。五百漏盡比丘僧。同于畢缽羅窟內(nèi)。大迦葉白僧問法。優(yōu)波羅依制讀宣。誦如來言詞滿八十。因而號(hào)曰八十誦律。原無眾部之殊。其分張眾部者。蓋自惡王滅法之后。復(fù)有善王。重興佛教。群黨互爭(zhēng)。故分二部。從二部中復(fù)分十八。久后流傳。惟余五部。此則八十誦律是為鼻祖。二部為支分。十八五部是其派衍也。按舍利弗問經(jīng)云。云何世尊為諸比丘所說戒律。或開或遮。后世比丘比丘尼等云何奉持。佛言。如我言者。是名隨時(shí)。在此時(shí)中應(yīng)行此語。在彼時(shí)中應(yīng)行彼語。我尋泥洹。大迦葉等當(dāng)為分別。為比丘比丘尼等大作依止。如我無異(此懸記迦葉五百結(jié)集也)。又云。后有孔雀輸柯王孫。名弗沙蜜多羅。滅我法教。害我僧徒。彌勒菩薩以神通力接我經(jīng)律。上兜率天。得蟲行神捧山。壓王及四兵眾。王種四兵一時(shí)滅盡。后有王出。性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下于人間以求佛道。從五百羅漢咨受法教。羅漢上天接取經(jīng)律。還于人間國(guó)土。男女復(fù)共出家。比丘比丘尼還復(fù)滋繁。時(shí)諸比丘好于名聞。極力諍論。抄治我律。開張?jiān)鰪V。互相是非。求王判決。王集二部。行黑白籌(此乃息諍之法)。若要舊者可取黑籌。若要新者可取白籌。時(shí)取黑者多。白者少。王以皆是佛說好樂不同。不得共處。學(xué)舊者多。從以為名為摩訶僧祗也。學(xué)新者少。而是上座。從上座為名。為他俾羅也(此懸記律分二部也)。又文殊問經(jīng)云。世尊入涅槃后。未來弟子云何諸部分別。云何根本部。佛言。未來我弟子有二十部。能令諸法住二十部者。并得四果。三藏平等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子真實(shí)。如來所說文殊師利根本二部從大乘出。從 般若波羅蜜出。初二部者。一摩訶僧祗(此言大眾。老少同會(huì)共集律部也)。二體毗履(此言老宿。唯老宿人同會(huì)共出律部也)。我入涅槃后一百歲。此二部當(dāng)起。從摩訶僧祗出七部。于此百歲內(nèi)出一部。名執(zhí)一語言(所執(zhí)與僧祗同故云一也)。于百歲內(nèi)。從執(zhí)一語言部復(fù)出一部。名出世間語言(稱贊辭也)。于百歲內(nèi)。從出世間語言出一部。名高拘梨柯(是出律主也)。于百歲內(nèi)。從高拘梨柯出一部。名多聞(出律主有多聞智也)。于百歲內(nèi)。從多聞出一部。名只底舸(此山名出律主居之)。于百歲內(nèi)。從只底舸出一部。名東山(亦律主居也)。于百歲內(nèi)。從東山出一部。名北山(亦律主居也)。此謂從摩訶僧祗部出于七部。及本僧祗是為八部。于百歲內(nèi)。從體毗履部出十一部。于百歲內(nèi)出一部。名一切語言(律主執(zhí)三世有。故一切可厝語言也。此即五部中之薩婆多部)。于百歲內(nèi)。從一切語言出一部。名雪山(亦律主居也)。于百歲內(nèi)。從雪山出一部。名犢子(律主姓也。此即五部中之婆蹉富羅部)于百歲內(nèi)。從犢子出一部。名法勝(律主名也)。于百歲內(nèi)。從法勝出一部。名賢(律主名也)。于百歲內(nèi)。從賢部出一部。名一切所貴(律主為通人所重也)。于百歲內(nèi)。從一切所貴出一部。名芿山(律主居也)。于百歲內(nèi)。從芿山出一部。名大不可棄(律主初生。母棄之于井。父追尋之。雖墜不死。故云不可棄。又名能射。此即五部中之彌沙塞部)。于百歲內(nèi)。從大不可棄出一部。名法護(hù)(律主名也。此即五部中之曇無德部)。于百歲內(nèi)。從法護(hù)出一部。名迦葉比(律主姓也。此即五部中之迦葉維部)。于百歲內(nèi)。從迦葉比出一部。名修妒路句(律主執(zhí)修妒路義也)。此謂體毗履部出十一部。及體毗履成十二部。佛說此祗夜。摩訶僧祗部。分別出有七。體毗履十一。是謂二十部。十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起(此上經(jīng)文乃懸記從二部中復(fù)分十八部也。偈中言無是亦無非者。準(zhǔn)華嚴(yán)會(huì)玄記云。謂以隨情執(zhí)故無是。四諦等更無異說故無非�；虻髯匝允�。豈名實(shí)是。故云無是。各互非他。豈名實(shí)非。故云無非。又既皆從大乘出。何有是非。或可依之修行。無不獲益。故云無是亦無非也)。又南海寄歸傳云。諸部流派生起不同。西國(guó)相承大綱唯四。一圣大眾部。分出七部。二圣上座部。分出三部。三圣根本說一切有部。分出四部。四圣正量部。分出四部(亦是從本分出十八部也)。其間離分出沒。部別名字。事非一致。此不繁述。
又俱舍論云。過去迦葉佛時(shí)。佛父訖栗枳王。夢(mèng)見一衣。堅(jiān)而且廣。有十八人。各執(zhí)少分。四向爭(zhēng)挽。衣猶不破。因問彼佛。佛言此表當(dāng)來釋迦如來弟子分佛正法成十八部。雖有異執(zhí)而真法尚在。依之修行。皆得解脫。(文)是知部雖多分。義皆可取。若欲細(xì)核各所宗執(zhí)。當(dāng)閱十八部論部執(zhí)異論異部宗輪論(此三論出北藏席字函)。
二明五部所弘者。諸部流分雖有十八。其可久行。不過五部。按翻譯名義集云。世尊成道三十八年。赴王舍城國(guó)王食訖。令羅云洗缽。失手[打-丁+暴]缽以為五片。諸比丘白佛。佛言缽破五片。表我滅后毗尼分為五部也。又舍利弗問經(jīng)。佛言。部分如是眾多。久后流傳。唯余五部。各舉所長(zhǎng)名其服色。摩訶僧祗部。勤學(xué)眾經(jīng)。宣講真義。以處本居中。應(yīng)著黃衣(今律四十卷。是其支分也)。曇無屈多迦(即曇無德)。通達(dá)理味。開導(dǎo)利益。表法殊勝。應(yīng)著赤色衣。薩婆多部(此云一切有)博通敏達(dá)。以導(dǎo)法化。應(yīng)著皂衣(有十誦律六十卷。其根本說一切有部。皆此部攝)。迦葉維部(此云重空觀)精勤勇猛。攝護(hù)眾生。應(yīng)著木蘭衣(律止解脫戒本一卷。或云全部未至。或云未曾翻譯)。彌沙塞部(此云不著有無觀)禪思入微。究暢幽密。應(yīng)著青衣(有五分律三十卷)。據(jù)此經(jīng)文。即此五部。若準(zhǔn)他經(jīng)。凡列五部。皆無摩訶。僧祗部。卻有婆蹉富羅部(此云犢子。上古有仙。染犢生子。自后種姓皆名犢子。其彼部律未至)。如賢首疏云。總別六部。僧祗是總。五部是別。此摩訶僧祗部。行解虛通。不生偏執(zhí)。遍順五見以通故。故知摩訶僧祗是總。五部是別。通則六部也。今此方唯存四部。缺迦葉維及犢子部。其余善見毗尼母薩婆多論摩得勒伽優(yōu)波離問經(jīng)等。俱是諸部支屬。皆可覽也。然斯五部既佛預(yù)記。無勞致疑。有所是非。譬如一燈出百千燈。雖燈隨物異。而光照無殊。至于破闇除冥。功用則一。是故五天諸國(guó)隨宗一律。各競(jìng)進(jìn)業(yè)。皆獲道果。東夏傳來。四部俱行。精持戒軌。咸躋圣域。自非圣化通玄。何以使之然乎。故別舉五部。明其所弘也。
三釋四分戒本者。已知部匯固多行唯五部。未審今者所弘何部。故次明之。中復(fù)分四。一出宗主。二釋四分。三釋律義。四出譯時(shí)。
一出宗主者。此四分宗主名曇無德。此翻法藏。又云法密。由師含容正法。如藏之密故。又云法護(hù)。護(hù)者防護(hù)。即密藏義也。師乃采菽氏之裔。體毗履之支。
二釋四分者。此律全部有六十卷。分為四大分。自首卷至二十一卷止。名第一分。其中所明比丘二百五十戒法。自二十二卷至三十六卷止。名第二分。前之九卷乃明比丘尼三百四十八戒法。后六卷明受戒犍度說戒犍度。梵語犍度。此翻法聚。以相類之法。聚而歸一也。自三十七卷至四十九卷止。名第三分。其中所明安居自恣皮革衣藥迦絺那衣拘睒彌瞻波呵責(zé)人覆藏遮破僧滅諍比丘尼法法。共十六犍度。自五十卷至六十卷終。名第四分。其中所明房舍雜法五百結(jié)集七百結(jié)集調(diào)部毗尼毗尼增一。共六犍度。今于四分之中。單明第一分比丘戒法也。
三釋律義者。一大制教通名毗尼。五部所出。通名曰律。梵語毗尼。此翻滅。然滅有三義。一滅業(yè)非(謂不殺盜等。故律中有犯毗尼。有諍毗尼)。二滅煩惱(煩惱是發(fā)業(yè)之本。故律云調(diào)伏貪等令盡。是故如來制增上戒學(xué))。三得滅果(故經(jīng)云。戒凈有智慧。便得第一道)南山云。毗尼翻調(diào)伏及滅者。是從功用為名。非正譯也。正翻云律。律者法也。從教為名。斷割重輕。開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至于處斷。必依常法。故翻毗尼為律也。
四出譯時(shí)者。此四分律。乃姚秦時(shí)。北天竺罽賓國(guó)佛陀耶舍尊者共竺佛念所譯。緣佛陀耶舍先于本國(guó)誦四分律不赍梵本而來。秦司隸校尉姚爽欲請(qǐng)尊者譯出。姚主以其無梵本。難可證信。眾僧多有不同。故未許之。羅什法師勸曰。耶舍甚有記功。數(shù)聞?wù)b習(xí)。未曾脫誤。于是姚主即以藥方一卷民籍一卷。并可四十紙?jiān)S。令其誦之一日。便集僧執(zhí)文覆之。乃至銖[金*兩]人數(shù)年紀(jì)不謬一字。是時(shí)眾咸信伏。由是耶舍口誦梵音。佛念筆受成文。即以弘始十二年譯出。為四十五卷。又云四十四卷。今分為六十卷。若支法領(lǐng)所譯者止有三十卷。然今已失矣。據(jù)唐圓照律師傳。則弘始五年壬寅歲。耶舍譯出成四十五卷。至十一年歲次戊申。支法領(lǐng)又從西國(guó)將梵本來。于長(zhǎng)安中寺重仇校。殆十四年辛亥譯畢。成六十二卷。
四釋止持會(huì)集者。宣祖云。持戒之心要唯二轍。止持則戒本最為標(biāo)首。作持則羯磨結(jié)其大科。后進(jìn)前修。妙宗斯法。故今統(tǒng)閱諸部。撮略正文。會(huì)集止持。用益將來。共扶頹幢。以樹正法也。六總釋題目竟。
毗尼止持會(huì)集卷第一
音義
序
匏系
上音庖。瓠屬。蓋匏味苦。瓠味甘也。言匏系者。孔子曰。吾豈匏瓜也哉。系之而不食。大約今人用匏系。皆取無用之義也。 荒隈
下音威。崖內(nèi)曰隩。崖外曰隈。荒隈者。謂居于荒山也�！ ⌒嘞乱粲伞５酪��！ ∥逍�
一詐現(xiàn)異相。謂諸比丘違佛正教。于世俗人前。詐現(xiàn)奇特之相。令其心生敬仰。而求利養(yǎng)。
二自說功德。謂諸比丘以辯口利詞。抑人揚(yáng)己。自逞功能。令所見者心生敬信。而求利養(yǎng)。
三占相吉兇。謂諸比丘攻學(xué)異術(shù)。卜命相形。講談吉兇。而求利養(yǎng)。
四高聲現(xiàn)威。謂諸比丘大語高聲。詐現(xiàn)威儀。令人畏敬。而求利養(yǎng)。
五說所得利以動(dòng)人心。謂諸比丘于彼得利。于此稱說。于此得利。于彼稱說。令人動(dòng)心。而求利養(yǎng)。如是五種令人邪命。 八穢
一置買田宅。謂比丘當(dāng)依眾居止。勤修出世清凈無為之道。若私置田宅。以圖自足。是為不凈。
二種植根栽。比丘當(dāng)勤修道業(yè)。于世間資生之事不生貪著。若不為眾。私自種植田園。內(nèi)妨行業(yè)。是為不凈。
三貯聚谷粟。謂比丘當(dāng)乞食資身清凈活命。若不為眾。私自藏貯谷粟米麥。是為不凈。
四畜養(yǎng)奴婢。謂比丘當(dāng)閑居靜處。修攝其心。行安樂行。若不為眾。畜養(yǎng)奴婢驅(qū)使作務(wù)。是為不凈。
五畜養(yǎng)群畜。謂比丘當(dāng)持禁戒。慈心不殺。若畜牛馬等孳生之類。以污梵行。是為不凈。
六藏積金銀錢寶。謂比丘當(dāng)以清雅為高。安貧樂道。身無長(zhǎng)物。若貪積世間所重金銀資財(cái)?shù)任铩ＹY生求利。計(jì)算出納。有乖道行。是為不凈。
七藏積象牙刻鏤等物。謂比丘當(dāng)奉佛戒。志尚儉素。于諸玩好。心不貪戀。布衣草座。常懷知足。若貪世間稀有雕飾之物。是為不凈。
八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨。謂比丘于眾居止。當(dāng)與眾同餐�；蚱蚴匙曰睢�(lì)精梵行。成就道業(yè)。若藏積釜鑊以自煮爨。背眾而食。是為不凈�！ ⊙骋粞�。隨也。 福田凈德
一發(fā)心離俗。謂出家之人發(fā)勇猛心。脫離凡俗。習(xí)佛菩提。而能懷佩妙道。為世福田。是為初凈德也。
二毀其形好。謂出家之人剃除須發(fā)。毀壞相好。去世俗之塵衣。著如來之法服。具佛威儀。為世福田。是為第二凈德也。
三永割親愛。謂投佛出家。割絕父母親愛之情。一心精勤修道。以報(bào)父母生成之德。兼能為世福田。是為第三凈德也。
四委棄軀命。謂出家之人能委棄身命。無所顧惜。惟務(wù)一心求證佛道。兼能為世福田。是為第四凈德也。
五志求大乘。謂出家之人常懷濟(jì)物之心。專志勤求大乘之法。度脫一切有情。為世福田。是為第五凈德也。 模楷
模木生于周公冢上。其葉春青夏赤。秋白冬黑。以色得其正也�？旧鬃于Ｉ稀Ｆ溆嘀κ瓒磺�。以質(zhì)得其直也。此二字取義。若正與直可為法則�！ ∑兤c
此香草也。出于雪山。具有五德。以喻比丘。一體性柔軟。以喻比丘能折伏身語意業(yè)之粗也。二引蔓旁布。以喻比丘傳法度人延綿不絕也。三馨香遠(yuǎn)聞。以喻比丘戒德芬馥為眾所聞也。四能療疼痛。以喻比丘能斷煩惱毒害之痛也。五不背日光。以喻比丘正見思惟常向佛日而不背也。
凡例
經(jīng)通余說
大智論云。一佛說。謂如來金口所宣。二弟子說。謂諸聲聞緣覺菩薩。承佛神力加被所說。三仙說。謂佛會(huì)中諸大仙人。從佛入道。誓弘佛化。宣揚(yáng)正法。四諸天說。謂帝釋每于善法堂上。為忉利 天人。演說般若。五化人說。謂三乘圣人隨機(jī)現(xiàn)化。如羅睺羅化作金輪王而度城東老母。先贊福果因緣。后說大乘妙法。 等覺已下
等覺者。一生補(bǔ)處菩薩之名。如今彌勒菩薩是也。下地望之。雖與佛等。然有極細(xì)一品無明未盡。故猶稱菩薩。言下者。指下位九地三賢。 措粗去聲。安著也。
綱要
十二法人
即頭陀十二行也。又名杜多。此翻抖擻。亦翻修治。亦翻淘汰。十二法者。一住阿蘭若處。二常乞食。三次第乞食。四受一食法。五節(jié)量食。六中后不飲果漿蜜漿。七著糞掃衣。八但三衣。九冢間住。十樹下止。十一露地坐。十二但坐不臥�！ 【}縢上音兼。下音騰。繩也。謂束篋之緘縢也。 人可使由之不可使知
此出論語。今借用之。謂初受戒人。但可使其依律行持。未可使閱律藏知其所從結(jié)戒之由。蓋六群比丘等皆是大權(quán)示現(xiàn)。曲為末世而示犯緣。誠(chéng)恐愚者不達(dá)。認(rèn)為實(shí)事。反生放縱。 義學(xué)演教之師深入義海。故稱義學(xué)�！ ‰U(xiǎn)途險(xiǎn)者險(xiǎn)阻。途者途路。此喻三途惡道也�！ ÷乖�
鹿苑去波羅奈國(guó)十余里。是如來昔與提婆達(dá)多。俱為鹿王住處。各統(tǒng)群鹿五百余。時(shí)國(guó)王畋游原澤。菩薩鹿王前詣王曰。大王校獵中原�？v燎飛矢。凡我徒屬命在茲晨。不日應(yīng)臭。無所克膳。欲次差日輸一鹿。王有割鮮之膳。我延旦夕之命。王善其言而回駕。兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿。次當(dāng)就死。白其主曰。身雖應(yīng)死。子未次也。鹿王怒曰。誰不保命。雌鹿嘆曰。吾主不仁。死無日矣。乃告急菩薩鹿王。王曰。悲哉慈母之心。思及未形。吾今代汝。遂至王門。國(guó)王問由。鹿具答情。王聞嘆曰。我人身鹿也。汝鹿身人也。于是悉放諸鹿。不復(fù)輸命。即以其林為諸鹿藪。因而號(hào)曰鹿苑�！ →Q樹
亦云鶴林。如來出世說法利生。化緣事訖。于娑羅雙樹間。二月十五日入涅槃。雙樹皆悉變白。猶如鶴色。故名鶴樹�！ 〔_提木叉
此翻別解脫。律攝云。別解脫者。由依別解脫經(jīng)。如說修行。于下下等九品諸惑。漸次斷除。永不退故。于諸煩惱而得解脫。名別解脫。又見修煩惱其類各多。于別別品而能舍離。名別解脫。由惑漂沒三界。有情為此先因。勤求別解脫經(jīng)。又云隨順解脫。此據(jù)果立名。隨順有為無為二種果故。又云保解脫。謂戒凈有智慧。如來保任。必證涅槃故�！ ∫粍t中觀二乃瑜伽
中觀即龍樹宗。世稱法性宗。瑜伽即護(hù)法宗。世稱法相宗。以瑜伽師地論為宗。故名瑜伽。此翻相應(yīng)也。 冗結(jié)冗者雜也。結(jié)者不解也�！ 「∧也恍�
浮囊渡海器也。昔有商人。持囊渡海。海中羅剎從乞浮囊。其人不與。乃乞一半。亦不聽許。至乞一絲亦不從愿。何故。命在囊故。浮囊若破。則于海岸終不能到。以喻持戒之人。欲渡 生死苦海。設(shè)遇愛染羅剎。假求一愿。亦終不從。何故。命在戒故。戒若有破。則溺生死苦海。永無出期。是故護(hù)戒若此�！ ∥疠p小愆還成最后之唱
如來涅槃。令諸比丘以戒為師。依戒而住。故云最后之唱。若輕細(xì)過。放蕩無拘。是違遺教。非佛弟子。故云勿輕也�！ ×年愐挥缰^物有四隅。舉一隅則以三隅反也。 摩夷具云摩得勒伽。此翻智母。以其能生智故。
卷一
僧寶果即漏盡阿羅漢也�！ ∪圩允�
淑者善也。和也。清湛也。三慧者。一聞慧。由從善知識(shí)處得聞經(jīng)律論。以因聞故。能生無漏圣慧。
二思慧。由能思惟經(jīng)律論及從善知識(shí)所聞法義。皆能生于無漏圣慧。
三修慧。謂既已聞法思惟義趣。即當(dāng)隨順修習(xí)。因此修習(xí)。能生無漏圣慧�！ ∑叻ㄘ�(cái)
財(cái)者。謂信等七種出世法財(cái)也。若一切眾生行此七法。資成道果。故謂之財(cái)。
一信財(cái)。謂信能決定受持正法以為佛道之糧。
二進(jìn)財(cái)。謂未能見真諦理。而一心精進(jìn)求出世道。以為成佛之資。
三戒財(cái)。謂戒為解脫之本。能止防身口意之惡非。以為成佛之資。
四慚愧財(cái)。慚者慚天。愧者愧人。謂既能慚愧則不造諸惡業(yè)。以為成佛之資。
五聞財(cái)。聞為三慧之首。聞必能思。思必能修。若能聞佛聲教。則開發(fā)妙解。如說而行。以為成佛之資。
六舍財(cái)。舍即舍施。謂若能運(yùn)平等心。無憎愛想。身命資財(cái)隨求給施。無所吝惜。以為成佛之資。
七定慧財(cái)。定慧即止觀也。定則攝心不散。止諸妄念�；蹌t照了諸法。破諸邪見。以為成佛之資�！ 〔粸槭┧鶋�
毗尼母云。若不坐禪誦經(jīng)營(yíng) 三寶事。及不持戒受人信施。則為施所墮�！ ∮新�
毗婆沙論云。有者。若業(yè)能令后生續(xù)生。是名有義。漏者。是留住義。謂令有情留住欲界色界無色界故。
涅槃經(jīng)云。有漏法有二種。一因二果。有漏果者是則名苦。有漏因者是名為集。 艇
庭上聲。小船也。二百斛以上曰艇。其船小而長(zhǎng)�！ 〔耙舭住：Ｖ写蟠��！ ∈�
一貪使。二嗔使。三癡使。四慢使。五疑使。六身見使。七邊見使。八邪見使。九見取使。十戒取使。此十皆名使者。謂能驅(qū)役行者心神。流轉(zhuǎn)三界生死也�！ ∷牧�
一見流。即三界見惑。謂意根對(duì)于法塵。起分別見也。二欲流。即欲界思惑。謂五根貪愛五塵故。名為思惑。即貪嗔慢也。三有流。因果不亡為有。即色無色界思惑。貪慢是也。四無明流。無所明了。故曰無明。即三界思惑中之癡惑也。此四皆名流者。謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn)。漂泊三界。而不能返于涅槃彼岸也。 九地
一五趣雜居地。二離生喜樂地。三定生喜樂地。四離喜妙樂地。五舍念清凈地。六空無邊處地。七識(shí)無邊處地。八無所有處地。九非非想處地�！ ∩�
亦曰人空。即我空也。謂凡夫妄計(jì) 五蘊(yùn)是我。強(qiáng)立主宰。引生煩惱。造種種業(yè)。佛為破此計(jì)故。說五蘊(yùn)無我。二乘悟之。入無我理。是名生空�！ 《覉�(zhí)
一俱生我執(zhí)。謂于五陰等法中。強(qiáng)立主宰。妄執(zhí)為我。與身俱生。是名俱生我執(zhí)。
二分別我執(zhí)。謂于計(jì)我法中。分別我能行善行惡等事。而起執(zhí)著。是名分別我執(zhí)。 式叉此翻云學(xué)。 躐廉入聲。逾跨也。儒云學(xué)不躐等。 鼻祖
人之懷胎。鼻先受形。然后諸根漸具。故稱始祖為鼻祖。而波離結(jié)集八十誦律。為諸部之始祖。故曰鼻祖也�！ ∑e音成。舊草不芟。新草又生。曰芿。 五通
一足不履地。謂身能飛行。履空如地。
二知人心命。謂能知他人之心。行善行惡。生善處惡處。
三回眼千里。謂天下眾生之類。若好若丑。城郭屋舍。山巖樹木�；匮壑畷r(shí)無有遠(yuǎn)近。皆悉能見。
四呼名即至。謂于天下男女及象馬巨細(xì)等聲。無不能聞。若有呼其名者。或遠(yuǎn)或近。隨即而至。
五石壁無礙。謂于天下周旋往來。山河石壁無所障礙。 裔音曳。后嗣也�！ 【帕�
一儒流。祖述堯舜。憲章文武。宗師仲尼者也。本出司徒。
二道流。絕禮樂去仁義。獨(dú)任清虛者也。本出史官。
三陰陽(yáng)流。敬順昊天歷象日月。本出羲和之官。
四法流。信任賞罰。以輔禮制者也。本出理官。
五名流。名仕不同。禮亦異數(shù)。出于禮官。
六墨流。推兼愛之意。出清廟之官。
七縱橫流。言其當(dāng)制宜受命而不受詞者也。出于行人之官。
八雜流。兼儒墨合名法。出于議官。
九農(nóng)流。播百谷勸耕桑者也。出于農(nóng)稷之官�！ ￡P(guān)會(huì)要也。
附譯人傳略
佛陀耶舍師。罽賓國(guó)人。婆羅門種也。年十三出家。嘗與其師遠(yuǎn)行曠野逢虎。其師欲走避。師曰。此虎已飽。必不侵人。俄而虎去。前行果有啖嚼余跡。其師密異之。年十五。日誦經(jīng)二三萬言。有羅漢重其聰明。恒乞食供之。嗣從舅氏習(xí)五明諸論。世間法術(shù)。靡不綜閑。后受沙勒國(guó)太子供養(yǎng)。待遇隆厚。乃辭去東。適龜茲。尋羅什。蓋什曾在沙勒國(guó)。受學(xué)于師。而師甚重之也。時(shí)師被符堅(jiān)執(zhí)。羈虜姑臧。遣信要師。師為國(guó)人留。欲行不克。因命弟子。取凈水咒藥洗足。乘夜而發(fā)。走數(shù)百里。始旦。問弟子何所覺耶。曰惟聞疾風(fēng)耳。國(guó)人追不及。方至姑臧。而羅什又入長(zhǎng)安。長(zhǎng)安乃秦主姚興也。興聞師名。即盛禮聘之。師不受笑曰。明旨既降。便應(yīng)載馳。然檀越待士既厚。脫如羅什見處。則不敢聞命。蓋興嘗媵妾逼什故也。使還覆。興嘆其幾慎。重信敦喻。師方允。至長(zhǎng)安日。興自出候。延于逍遙園中。遂與羅什出十住經(jīng)并四分律長(zhǎng)阿含等經(jīng)也。師儀容端雅。而髭赤色。尤善毗婆沙。時(shí)人號(hào)赤髭毗婆沙。既為什之師。亦稱大毗婆沙。后還外國(guó)。不知所終�！ ‰簟 �(音胤。送女從嫁也。凡送皆曰媵)。
竺佛念師。涼州人。弱年出家。志業(yè)清堅(jiān)。外和內(nèi)朗。有過敏之鑒。少好游方。備貫風(fēng)俗。華梵音義莫不兼通。故義學(xué)之譽(yù)雖闕。洽聞之聲甚著。符氏建元年入長(zhǎng)安。與僧伽跋陀曇摩難提等。翻譯諸經(jīng)。質(zhì)斷疑字音義。自世高支謙以后莫逾也。故在姚符二代。為譯人之宗。關(guān)中名德咸嘉推焉。后復(fù)自出菩薩瓔珞十住斷結(jié)及曜胎中陰等經(jīng)。始就治定。意多未盡。遂爾遘疾。卒于長(zhǎng)安。
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