第一卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第一卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

序品第一

如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山中,共摩訶比丘僧大數(shù)五千分,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,心得好解脫,慧得好解脫,心調(diào)柔軟,摩訶那伽,所作已辦,棄擔能擔,逮得己利,盡諸有結(jié),以正智得解脫,唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等,皆得圣諦。復有菩薩摩訶薩,皆得陀羅尼及諸三昧,行空、無相、無作,已得等忍,得無礙陀羅尼,悉是五通,言必信受,無復懈怠,已舍利養(yǎng)、名聞,說法無所希望,度深法忍,得無畏力,過諸魔事,一切業(yè)障悉得解脫,巧說因緣法,從阿僧祇劫以來發(fā)大誓愿,顏色和悅,常先問訊,所語不粗,于大眾中而無所畏,無數(shù)億劫說法巧出,解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化,得無礙、無所畏,悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之,意無掛礙,大忍成就,如實巧度,愿受無量諸佛國土,念無量國土,諸佛三昧�，F(xiàn)在前,能請無量諸佛,能斷種種見、纏及諸煩惱,游戲出生百千三昧。諸菩薩如是等種種無量功德成就,其名曰:颰陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不舍精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執(zhí)寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩,如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩一切菩薩,皆是補處紹尊位者。

爾時,世尊自敷師子座,結(jié)跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。

是時,世尊從三昧安詳而起,以天眼觀視世界,舉身微笑,從足下千輻相輪中,放六百萬億光明,足十指、兩踝、兩[跳-兆+尃]、兩膝、兩髀、腰脊、腹脅、背臍、心胸德字、肩臂、手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻,各各放六百萬億光明。從是諸光出大光明,遍照三千大千國土,從三千大千國土遍照東方如恒河沙等諸佛國土,南西北方、四維、上下亦復如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國土,南西北方、四維、上下亦復如是。

爾時,世尊舉身毛孔,皆亦微笑而放諸光,遍照三千大千國土,復至十方如恒河沙等諸佛國土。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時,世尊以常光明,遍照三千大千國土,亦至東方如恒河沙等諸佛國土,乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時,世尊出廣長舌相,遍覆三千大千國土熙怡微笑,從其舌根放無量千萬億光。是一一光化成千葉金色寶華,是諸華上皆有化佛,結(jié)跏趺坐,說六波羅蜜,眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土,皆亦如是。

爾時,世尊故在師子座入師子游戲三昧,以神通力感動三千大千國土,六種震動——東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒,地皆柔軟,令眾生和悅。是三千大千國土中,地獄、餓鬼、畜生及八難處,即時解脫得生天上——從四天王天處乃至他化自在天處。是諸天人自識宿命,皆大歡喜來詣佛所,頭面禮佛足卻住一面。如是十方如恒河沙等國土地,皆六種震動,一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時解脫,得生天上齊第六天。

爾時,三千大千國土眾生,盲者得視,聾者得聽,啞者能言,狂者得正,亂者得定,裸者得衣,饑渴者得飽滿,病者得愈,形殘者得具足,一切眾生皆得等心相視,如父如母、如兄如弟、如姊如妹,亦如親族及善知識。是時,眾生等行十善業(yè)道,凈修梵行,無諸瑕穢,恬然快樂,譬如比丘入第三禪;皆得好慧,持戒自守,不嬈眾生。

爾時,世尊在師子座上坐,于三千大千國土中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等諸佛國土;譬如須彌山王,光色殊特,眾山無能及者。爾時,世尊以常身示此三千大千國土一切眾生。

是時,首陀會天、梵眾天、他化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,及三千大千國土人與非人,以諸天華、天瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹葉香,持詣佛所。是諸天華乃至天樹葉香,以散佛上。所散寶華,于此三千大千國土上,在虛空中化成大臺。是華臺邊垂諸瓔珞,雜色華蓋五色繽紛,是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。以是華蓋、瓔珞嚴飾故,此三千大千國土皆作金色,及十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。

爾時,三千大千國土及十方眾生,各各自念:“佛獨為我說法,不為余人。”

爾時,世尊在師子座,熙怡微笑,光從口出,遍照三千大千國土。以此光故,此間三千大千國土中眾生,皆見東方如恒河沙等諸佛及僧;彼間如恒河沙等國土中眾生,亦見此間三千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大眾;南西北方、四維、上下亦復如是。

是時,東方過如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊,國名多寶,佛號寶積,今現(xiàn)在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明,見大光明,見地大動,又見佛身,到寶積佛所白佛言:“世尊,今何因緣,有此光明照于世間,地大震動,又見佛身?”

寶積佛報普明言:“善男子,西方度如恒河沙等國,有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼,今現(xiàn)在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,是其神力�！�

是時,普明菩薩白寶積佛言:“世尊,我今當往見釋迦牟尼佛,禮拜供養(yǎng);及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者,皆得陀羅尼及諸三昧,于諸三昧而得自在。”佛告普明:“欲往隨意,宜知是時�！�

爾時,寶積佛以千葉金色蓮華,與普明菩薩而告之曰:“善男子,汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難勝難及,汝當一心以游彼國!”

爾時,普明菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮華,與無數(shù)出家、在家菩薩,及諸童男、童女,俱共發(fā)引,皆供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆東方諸佛,持諸華香、瓔珞、澤香、末香、涂香、衣服、幢蓋,向釋迦牟尼佛所。到已,頭面禮佛足,一面立,白佛言:“世尊,寶積如來致問世尊:少惱少患,起居輕利,氣力安樂不?”又以此千葉金色蓮華供養(yǎng)世尊。

爾時,釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華,以散東方如恒河沙等諸國土中。佛所散寶華滿東方如恒河沙等諸佛國土,一一華上皆有菩薩,結(jié)跏趺坐,說六波羅蜜。聞此法者,必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出家、在家菩薩,及諸童男、童女,頭面禮釋迦牟尼佛足,各以供養(yǎng)具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆釋迦牟尼佛。是諸出家、在家菩薩,及諸童男、童女,各各以善根福德力故,得供養(yǎng)釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

南方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊,國名離一切憂,佛號無憂德,菩薩名離憂。

西方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊,國名滅惡,佛號寶山,菩薩名儀意。

北方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊,國名勝,佛號勝王,菩薩名德勝。

下方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊,國名善,佛號善德,菩薩名華上。

上方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊,國名喜,佛號喜德,菩薩名德喜。

——如是一切皆如東方。

爾時,是三千大千國土,皆成為寶華遍覆其地,懸繒幡蓋,香樹華樹皆悉莊嚴,譬如華積世界普華佛國,妙德菩薩、善住意菩薩及余大威神諸菩薩皆在彼住。

爾時,佛知一切世界,若天世界、若魔世界、若梵世界,若沙門、婆羅門及天,若乾闥婆、人、阿修羅等,及諸菩薩摩訶薩紹尊位者,一切皆集。

佛知眾會已集,佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法,當習行般若波羅蜜�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何欲以一切種智知一切法,當習行般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中,以無所舍法應具足檀那波羅蜜,施者、受者及財物不可得故;罪、不罪不可得故,應具足尸羅波羅蜜;心不動故,應具足羼提波羅蜜;身心精進不懈怠故,應具足毗梨耶波羅蜜;不亂不味故,應具足禪那波羅蜜;于一切法不著故,應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中,不生故應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,空三昧、無相三昧、無作三昧,四禪、四無量心、四無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處,九相——脹相、壞相、血涂相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死,十想——無常想、苦想、無我想、食不凈想、一切世間不可樂想、死想、不凈想、斷想、離欲想、盡想,十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智,三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧,三根——未知欲知根、知根、知已根。

“舍利弗,菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大慈大悲,當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足道慧,當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧,當習行般若波羅蜜;欲以道種慧具足一切智,當習行般若波羅蜜;欲以一切智具足一切種智,當習行般若波羅蜜;欲以一切種智斷煩惱習,當習行般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲上菩薩位,當學般若波羅蜜;欲過聲聞、辟支佛地住阿毗跋致地,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住六神通,當學般若波羅蜜;欲知一切眾生意所趣向,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧,當學般若波羅蜜;欲得諸陀羅尼門、諸三昧門,當學般若波羅蜜;一切求聲聞、辟支佛人布施時,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜;一切求聲聞、辟支佛人持戒時,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜;一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜;一切求聲聞、辟支佛人諸禪定解脫三昧,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智,欲以方便力回向故而得無量無邊功德者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似,欲具足三十二相、八十隨形好,當學般若波羅蜜;欲生菩薩家,欲得童真地,欲得不離諸佛者,當學般若波羅蜜;欲以諸善根供養(yǎng)諸佛,恭敬尊重贊嘆隨意成就,當學般若波羅蜜;欲滿一切眾生所愿——飲食、衣服、臥具、涂香、車乘、房舍、床榻、燈燭等,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等國土眾生,立于檀那波羅蜜,立于尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜,當學般若波羅蜜;欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱贊其名,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲一發(fā)意到十方如恒河沙等諸佛國土,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲發(fā)一音使十方如恒河沙等諸佛國土聞聲,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩欲使諸佛國土不斷者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際,當學般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲數(shù)知三千大千國土中大地諸山微塵,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分,欲以一分毛盡舉三千大千國土中大海、江河、池泉諸水而不嬈水性,當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一時皆燃譬如劫盡燒時,菩薩摩訶薩欲一吹令滅者,當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸大風起,欲吹破三千大千國土及諸須彌山如摧腐草,菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結(jié)跏趺坐,遍滿三千大千國土虛空,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王,擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈眾生,欲以一食供養(yǎng)十方各如恒河沙等諸佛及僧,當學般若波羅蜜。欲以一衣、華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等,供養(yǎng)諸佛及僧,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土中眾生,悉具于戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見,令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,乃至令得無余涅槃,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時應如是分別,如是布施得大果報,如是布施得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,如是布施得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,因是布施得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處,因是布施得生八圣道分,因是布施能得須陀洹道乃至佛道,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時,以慧方便力故,能具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何布施時,以慧方便力故,具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“施人、受人、財物不可得故,能具足檀那波羅蜜。罪、不罪不可得故,具足尸羅波羅蜜。心不動故,具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故,具足毗梨耶波羅蜜。不亂不味故,具足禪那波羅蜜。知一切法不可得故,具足般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現(xiàn)在諸佛功德,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現(xiàn)在諸法如、法相、無生際者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前,欲給侍諸佛,欲為諸佛內(nèi)眷屬,欲得大眷屬,欲得菩薩眷屬,欲凈報大施,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使一切眾生立于布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處,欲令眾生立于財福、法福者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲得五眼,當學般若波羅蜜。何等五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等國土中諸佛,欲以天耳聞十方諸佛所說法,欲知諸佛心,當學般若波羅蜜;欲聞十方諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛國土,及見現(xiàn)在十方諸佛國土,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經(jīng)——修多羅、祇夜、受記經(jīng)、伽陀、憂陀那、因緣經(jīng)、阿波陀那、如是語經(jīng)、本生經(jīng)、方廣經(jīng)、未曾有經(jīng)、論議經(jīng)——諸聲聞等聞與不聞,盡欲誦受持者,當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中,諸佛所說法已說、今說、當說,聞已欲一切信持,自行亦為他人說,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩過去諸佛已說,未來諸佛當說,欲聞聞已自利亦利他人,當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等諸世界中間闇處,日月所不照處,欲持光明普照者,當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中,無有佛名、法名、僧名,欲使一切眾生皆得正見聞三寶名者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩,欲令十方如恒河沙等諸世界中眾生,以我力故,盲者得視,聾者得聽,狂者得念,裸者得衣,饑渴者得飽滿,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩若欲令十方如恒河沙等世界中眾生諸在三惡趣者,以我力故皆得人身,當學般若波羅蜜;欲令十方如恒河沙等世界中眾生,以我力故立于戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見,令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提,當學般若波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀,當學般若波羅蜜。菩薩作是愿:‘使我行時,離地四指足不蹈地,我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天眾,圍繞恭敬至菩提樹下,當學般若波羅蜜。我當于菩提樹下坐,四天王天乃至阿迦尼吒天,以天衣為座,當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時,行住坐臥處欲使悉為金剛,當學般若波羅蜜。’

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提,即是日轉(zhuǎn)法輪,轉(zhuǎn)法輪時,無量阿僧祇眾生遠塵離垢,諸法中得法眼凈,無量阿僧祇眾生一切法不受故,諸漏心得解脫,無量阿僧祇眾生于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),當學般若波羅蜜;‘我得阿耨多羅三藐三菩提時,以無量阿僧祇聲聞為僧,我一說法時,便于座上盡得阿羅漢’,當學般若波羅蜜;‘我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧,我一說法時,無量阿僧祇菩薩,皆得阿毗跋致’,欲得壽命無量,光明具足,當學般若波羅蜜;‘我成阿耨多羅三藐三菩提時,世界中無淫欲、瞋恚、愚癡,亦無三毒之名,一切眾生成就如是智慧——善施、善戒、善定、善梵行、善不嬈眾生’,當學般若波羅蜜;‘使我般涅槃后法無滅盡,亦無滅盡之名’,當學般若波羅蜜;‘我得阿耨多羅三藐三菩提時,十方如恒河沙等世界中眾生聞我名者,必得阿耨多羅三藐三菩提’,欲得如是等功德者,當學般若波羅蜜。’”

奉缽品第二

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能作是功德,是時四天王皆大歡喜,意念言:‘我等當以四缽奉上菩薩,如前天王奉先佛缽。’三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜,意念言:‘我等當給侍供養(yǎng)菩薩,減損阿修羅種,增益諸天眾。’三千大千國土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜,意念言:‘我等當請是菩薩轉(zhuǎn)法輪。’

“舍利弗,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時,諸善男子、善女人各各歡喜,念言:‘我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。’爾時,四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜,各自念言:‘我等當作方便,令是菩薩離于淫欲,從初發(fā)意常作童真,莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天,何況阿耨多羅三藐三菩提?’以是故,舍利弗,菩薩摩訶薩斷淫欲出家者,應得阿耨多羅三藐三菩提,非不斷�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩要當有父母、妻子、親族、知識耶?”

佛告舍利弗:“或有菩薩有父母、妻子、親族、知識;或有菩薩從初發(fā)心斷淫欲修童真行,乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲;或有菩薩方便力故受五欲已,出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師、若幻弟子善知幻法,幻作五欲,于中共相娛樂。于汝意云何?是人于此五欲,頗有實受不?”

舍利弗言:“不也,世尊。”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩以方便力故,化作五欲于中受樂,成就眾生亦復如是。是菩薩摩訶薩不染于欲,種種因緣毀呰五欲——欲為熾然,欲為穢惡,欲為毀壞,欲為如怨。是故,舍利弗,當知菩薩為眾生故受五欲。”

舍利弗白佛言:“菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見菩薩,不見菩薩字,不見般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,亦不見我不行般若波羅蜜。何以故?菩薩、菩薩字性空,空中無色,無受、想、行、識,離色亦無空,離受、想、行、識亦無空,色即是空,空即是色,受、想、行、識即是空,空即是識。何以故?舍利弗,但有名字故謂為菩提,但有名字故謂為菩薩,但有名字故謂為空。所以者何?諸法實性無生無滅、無垢無凈故。菩薩摩訶薩如是行,亦不見生,亦不見滅,亦不見垢,亦不見凈。何以故?名字是因緣和合作法,但分別憶想假名說。是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見一切名字,不見故不著�！�

習應品第三

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟,菩薩但有名字,佛亦但有字,般若波羅蜜亦但有字,色但有字,受、想、行、識亦但有字。舍利弗,如我但有字,一切我常不可得,眾生壽者、命者、生者、養(yǎng)育眾數(shù)人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者,是一切皆不可得。不可得空故,但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜,不見我,不見眾生,乃至不見知者、見者,所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜,除佛智慧,過一切聲聞、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處,亦不可得故。

“舍利弗,菩薩摩訶薩能如是行,為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅,諸比丘其數(shù)如是,智慧如舍利弗、目揵連等,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分、百千億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故?菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。

“舍利弗,置滿閻浮提如舍利弗、目揵連等,若滿三千大千國土如舍利弗、目揵連等,復置是事若滿十方如恒河沙等國土如舍利弗、目揵連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分、百千億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日修智慧,出過一切聲聞、辟支佛上�！�

舍利弗白佛言:“世尊,聲聞所有智慧——若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,辟支佛智慧,佛智慧,是諸眾智無有差別,不相違背無生性空。若法不相違背無生性空,是法無有別異,云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞、辟支佛上?”

佛告舍利弗:“于汝意云何?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧,心念:‘我行道慧益一切眾生,當以一切種智知一切法,度一切眾生。’諸聲聞、辟支佛智慧,為有是事不?”

舍利弗言:“不也,世尊。”

“舍利弗,于汝意云何?諸聲聞、辟支佛頗有是念‘我等當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,度一切眾生令得無余涅槃’不?”

舍利弗言:“不也,世尊�！�

佛告舍利弗:“以是因緣故,當知諸聲聞、辟支佛智慧,欲比菩薩摩訶薩智慧,百分不及,一千分、百千億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。舍利弗,于汝意云何?諸聲聞、辟支佛頗有是念‘我行六波羅蜜成就眾生莊嚴國土,具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃’不?”

舍利弗言:“不也,世尊�！�

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩能作是念:‘我當行六波羅蜜乃至十八不共法,成阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。’譬如螢火蟲不作是念:‘我力能照閻浮提,普令大明。’諸阿羅漢、辟支佛亦如是不作是念:‘我等行六波羅蜜乃至十八不共法,得阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。’

“舍利弗,譬如日出時,光明遍照閻浮提,無不蒙明者;菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜乃至十八不共法,得阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃�！�

舍利弗白佛言:“云何菩薩摩訶薩,過聲聞、辟支佛地,住阿惟越致地,凈于佛道?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意行六波羅蜜,住空、無相、無作法,能過一切聲聞、辟支佛地,住阿毗跋致地,凈于佛道。”

舍利弗白佛言:“菩薩摩訶薩住何等地,能為諸聲聞、辟支佛作福田?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意行六波羅蜜,乃至坐道場,于其中間,常為諸聲聞、辟支佛作福田。何以故?以有菩薩摩訶薩因緣故,世間諸善法生——何等是善法?所謂十善道、五戒、八分成就齋、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分盡現(xiàn)于世;以菩薩因緣故,六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智盡現(xiàn)于世;以菩薩因緣故,有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天皆現(xiàn)于世;以菩薩因緣故,有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛佛皆現(xiàn)于世�！�

舍利弗白佛言:“菩薩摩訶薩凈畢施福不?”

佛言:“不也。何以故?本已凈畢故。舍利弗,菩薩摩訶薩為大施主。施何等?施諸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智,以是施與�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩習應色空,是名與般若波羅蜜相應;習應受、想、行、識空,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩習應眼空,是名與般若波羅蜜相應;習應耳、鼻、舌、身、心空,是名與般若波羅蜜相應;習應色空,是名與般若波羅蜜相應;習應聲、香、味、觸、法空,是名與般若波羅蜜相應;習應眼界空、色界空、眼識界空,是名與般若波羅蜜相應;習應耳聲識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識界空,是名與般若波羅蜜相應;習應苦空,是名與般若波羅蜜相應;習應集、滅、道空,是名與般若波羅蜜相應;習應無明空,是名與般若波羅蜜相應;習應行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死空,是名與般若波羅蜜相應;習應一切諸法空——若有為、若無為,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩習應性空,是名與般若波羅蜜相應。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,習應七空,所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空,是名與般若波羅蜜相應�！�

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩習應七空時,不見色若相應、若不相應,不見受、想、行、識若相應、若不相應;不見色若生相、若滅相,不見受、想、行、識若生相、若滅相;不見色若垢相、若凈相,不見受、想、行、識若垢相、若凈相;不見色與受合,不見受與想合,不見想與行合,不見行與識合。何以故?無有法與法合者,其性空故。舍利弗,色空中無有色,受、想、行、識空中無有識。舍利弗,色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知相,行空故無作相,識空故無覺相。何以故?舍利弗,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦如是。舍利弗,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是空法非過去、非未來、非現(xiàn)在。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界,亦無無明亦無無明盡,乃至亦無老死亦無老死盡,無苦集滅道,亦無智,亦無得,亦無須陀洹,無須陀洹果,無斯陀含,無斯陀含果,無阿那含,無阿那含果,無阿羅漢,無阿羅漢果,無辟支佛,無辟支佛道,無佛亦無佛道。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“舍利弗,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見般若波羅蜜若相應、若不相應,不見檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應、若不相應,亦不見色若相應、若不相應,不見受、想、行、識若相應、若不相應,不見眼乃至意、色乃至法、眼色識界乃至意法識界若相應、若不相應,不見四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智若相應、若不相應。如是,舍利弗,當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,空不與空合,無相不與無相合,無作不與無作合。何以故?空、無相、無作無有合與不合。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,入諸法自相空,入已色不作合,不作不合;受、想、行、識不作合,不作不合。色不與前際合。何以故?不見前際故。色不與后際合。何以故?不見后際故。色不與現(xiàn)在合。何以故?不見現(xiàn)在故。受、想、行、識亦如是。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,前際不與后際合,后際不與前際合,現(xiàn)在不與前際、后際合,前際、后際亦不與現(xiàn)在合,三際名空故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應者,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,薩婆若不與過去世合。何以故?過去世不可見,何況薩婆若與過去世合?薩婆若不與未來世合。何以故?未來世不可見,何況薩婆若與未來世合?薩婆若不與現(xiàn)在世合。何以故?現(xiàn)在世不可見,何況薩婆若與現(xiàn)在世合?舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色不與薩婆若合,色不可見故,受、想、行、識亦如是。眼不與薩婆若合,眼不可見故,耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合,色不可見故,聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,檀那波羅蜜不與薩婆若合,檀那波羅蜜不可見故,乃至般若波羅蜜亦如是;四念處不與薩婆若合,四念處不可見故,乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合,佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,佛不與薩婆若合,薩婆若不與佛合,菩提不與薩婆若合,薩婆若不與菩提合。何以故?佛即是薩婆若,薩婆若即是佛,菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不習色有,不習色無,受、想、行、識亦如是;不習色有常,不習色無常,受、想、行、識亦如是;不習色苦,不習色樂,受、想、行、識亦如是;不習色我,不習色非我,受、想、行、識亦如是;不習色寂滅,不習色不寂滅,受、想、行、識亦如是;不習色空,不習色非空,受、想、行、識亦如是;不習色有相,不習色無相,受、想、行、識亦如是;不習色有作,不習色無作,受、想、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:我行般若波羅蜜,不行般若波羅蜜,非行非不行般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜,不為檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜故行般若波羅蜜,不為阿毗跋致地故行般若波羅蜜,不為成就眾生故行般若波羅蜜,不為凈佛國土故行般若波羅蜜,不為佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若波羅蜜,不為內(nèi)空故行般若波羅蜜,不為外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜,不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不壞諸法相故。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為如意神通故行般若波羅蜜;不為天耳故,不為他心智故,不為宿命智故,不為天眼故,不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,尚不見般若波羅蜜,何況見菩薩神通?舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念‘我以如意神通飛到東方,供養(yǎng)恭敬如恒河沙等諸佛,南西北方、四維、上下亦如是’。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念‘我以天耳聞十方諸佛所說法’,不作是念‘我以他心智知十方眾生心所念’,不作是念‘我以宿命通知十方眾生宿命所作’,不作是念‘我以天眼見十方眾生死此生彼’。舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應,亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,惡魔不能得其便,世間眾事所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛,皆悉擁護是菩薩,令不墮聲聞、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天,皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所有重罪現(xiàn)世輕受。何以故?是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,疾得諸陀羅尼門、諸三昧門,所生處常值諸佛,乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:有法與法若合若不合、若等若不等。何以故?是菩薩摩訶薩不見是法與余法若合若不合、若等若不等。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:我當疾得法性若不得。何以故?法性非得相故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見有法出法性者。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:法性分別諸法。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:是法能得法性若不得。何以故?是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,法性不與空合,空不與法性合。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,眼界不與空合,空不與眼界合;色界不與空合,空不與色界合;眼識界不與空合,空不與眼識界合;乃至意界不與空合,空不與意界合;法界不與空合,空不與法界合;意識界不與空合,空不與意識界合。是故,舍利弗,是空相應名為第一相應。舍利弗,空行菩薩摩訶薩,不墮聲聞、辟支佛地,能凈佛土成就眾生,疾得阿耨多羅三藐三菩提。

“舍利弗,諸相應中般若波羅蜜相應,為最第一,最尊,最勝,最妙,為無有上。何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應,所謂空、無相、無作故。當知是菩薩如受記無異,若近受記。

“舍利弗,菩薩摩訶薩如是相應者,能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念:‘我與般若波羅蜜相應’,‘諸佛當授我記’,‘我當近受記’,‘我當凈佛土’,‘我得阿耨多羅三藐三菩提當轉(zhuǎn)法輪’。何以故?是菩薩摩訶薩不見有法出法性者,亦不見有法行般若波羅蜜,亦不見有法諸佛授記,亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生我相、眾生相乃至知者見者相。何以故?眾生畢竟不生不滅故,眾生無有生,無有滅。若法無有生相,無有滅相,云何有法當行般若波羅蜜?如是,舍利弗,菩薩摩訶薩不見眾生故,為行般若波羅蜜;眾生不受故,眾生空故,眾生不可得故,眾生離故,為行般若波羅蜜。

“舍利弗,菩薩摩訶薩于諸相應中,為最第一相應,所謂空相應,是空相應勝余相應。菩薩摩訶薩如是習空,能生大慈大悲。菩薩摩訶薩如是習相應,不生慳心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生亂心,不生無智心。”