第五卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第五卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

無依行品第三之三

爾時,地藏菩薩摩訶薩復白佛言:“大德世尊,若有真善剎帝利、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善婆羅門,如是等人,能自善護,亦善護他,善護后世,善護佛法出家之人。若是法器,若非法器,下至無戒,剃除須發(fā)被袈裟者,普善守護,恭敬供養(yǎng)。又能善護聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法,恭敬聽聞,信受供養(yǎng)。于住大乘,具戒富德,精勤修行,乃至住果補特伽羅,能善守護助其勢力,咨問聽受,歡喜談論,遠離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。于窣堵波,及僧祇物,終不自奪,不教他奪,亦不自用,不教他用。于能辯說三乘法人,恭敬供養(yǎng),加護與力,不令他人誹謗毀辱;尊重安慰諸出家人,信受護持佛所說法,終不破壞諸窣堵波,亦常護持僧伽藍舍。于剃須發(fā)、被服袈裟、出家人所,終不毀廢。于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪。具學先王治國正法,紹三寶種,常令熾盛,恒樂親近諸善知識,慈心撫育一切國人,隨其所宜方便化導,令舍邪法,修行正法。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,得幾所福?滅幾所罪?”

佛言:“善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,于日初分,積集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;于日中分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;于日后分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;如是日日相續(xù)布施,滿百千年。此人福聚,寧為多不?”

地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無量無邊,不可稱計,算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知,余無知者�！�

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說。若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福聚,過前福聚,無量無邊,不可稱計。

“又善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,為四方僧營建寺宇,其量寬廣等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫(yī)藥,資緣充備,令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝?nèi)粢篃o有懈息,經(jīng)百千俱胝那庾多歲,供給供養(yǎng)相續(xù)不絕。此人福聚,寧為多不?”

地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無量無邊,不可稱計,算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知,余無知者�！�

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說。

“又善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,為四方僧營建寺宇,寬廣量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫(yī)藥,資緣充備,令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝?nèi)粢篃o有懈息,經(jīng)百千俱胝那庾多歲,供給供養(yǎng)相續(xù)不絕。此人福聚,寧為多不?”

地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無量無邊,不可稱計,算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知,余無知者�！�

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說。

“又善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,為佛舍利起窣堵波,嚴麗高廣量等三千大千世界如前所說,為四方僧造寺福聚類此所說,為佛舍利起窣堵波,所獲福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、數(shù)分算分、計分喻分,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又善男子,假使有得波羅密多,具八解脫靜慮等至大阿羅漢,遍滿三千大千世界,如稻、麻、竹葦、甘蔗、叢林,一切皆被堅縛五處,經(jīng)百千年,時有一人出現(xiàn)于世,具大威力,樂福德故,悉解被縛諸阿羅漢,香湯澡浴,奉施衣缽,經(jīng)百千年,給上房舍、床敷、衣服、飲食、醫(yī)藥,種種所須如法資具,諸阿羅漢般涅槃已,供養(yǎng)焚燒收取舍利,以妙七寶起窣堵波安置其中,復以種種寶幢、幡蓋、香華、伎樂而供養(yǎng)之,如前所說,為佛舍利起窣堵波,所獲福聚,類此所說,解阿羅漢供養(yǎng)福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、數(shù)分算分、計分喻分乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一。

“善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福德,過前福聚無量無邊,不可稱計。如生福數(shù),滅罪亦爾。

“善男子,若有真善剎帝利王,及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等,于未來世后五百歲法欲滅時,能善護持我之法眼,能自善護,亦善護他,善護后世,善護我法出家弟子,若是法器,若非法器,下至無戒剃除須發(fā)被袈裟者,普善守護,恭敬供養(yǎng),令無損惱。又能善護三乘正法,聽受供養(yǎng)聲聞法時,于獨覺乘及大乘法不生誹謗,于獨覺乘及大乘人亦不憎嫉;聽受供養(yǎng)獨覺法時,于聲聞乘及大乘法不生誹謗,于聲聞乘及大乘人亦不憎嫉;聽受供養(yǎng)大乘法時,于聲聞乘、獨覺乘法不生誹謗,于聲聞乘、獨覺乘人亦不憎嫉;于聲聞乘、獨覺乘法,不求趣證,唯求趣證大乘正法。于住大乘具戒富德,精勤修行,乃至住果補特伽羅,多數(shù)親近,承事供養(yǎng),深心敬重,請問聽受,遠離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。于窣堵波及僧祇物,終不自奪,不教他奪,亦不自用,不教他用。于能辯說三乘法人,恭敬供養(yǎng),加護與力,不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人,信受護持如來圣教,終不破壞諸窣堵波,亦常護持四方僧寺。于我出家諸弟子所,終不毀廢還俗策使。于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,具學先王治國正法,十善業(yè)道攝化世間。常當親近諸善知識,紹三寶種,常令熾盛,善護法眼,令不滅沒。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,由具如是諸功德故,名不虛受國人俸祿,一切天、龍、藥叉鬼神,乃至羯吒布怛那等,皆生歡喜,慈悲擁護一切法器真實福田,亦生歡喜慈悲護念。由是因緣,所居國土及諸有情,展轉(zhuǎn)熾盛安隱豐樂;鄰國兵戈不能侵害,皆敬慕德,自來歸附。由此展轉(zhuǎn)勸修善業(yè),枯竭惡趣,增長天人,守護身命,令得長遠,自滅煩惱,亦令他滅,住持菩提道、六波羅蜜多,破壞一切眾邪惡道。于生死海,不久沉淪,常離惡友,常近善友,生生常遇諸佛菩薩,恭敬承事,曾無暫廢。不久皆當隨心所樂,各各安住于佛國土,證得無上正等菩提�！�

爾時,眾中一切天帝及諸眷屬,乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,于未來世后五百歲,于此佛土法欲滅時,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,善護自他,善護后世,護持正法,紹三寶種,皆令熾盛,無有斷絕,以要言之,如佛所說。如是等人,于三乘法,恭敬聽受,終不隱藏;于三乘人,護持供養(yǎng),不令擾惱;于三寶物,勤加守護,不令侵損;我等眷屬,于此真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,勤加擁護,令其十法,皆得增長。何等為十?一者、增長壽命,二者、增長無難,三者、增長無病,四者、增長眷屬,五者、增長財寶,六者、增長資具,七者、增長自在,八者、增長名稱,九者、增長善友,十者、增長智慧。大德世尊,若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,具前所說諸功德者,我等擁護,定當?shù)么耸�法增長。

“復次,世尊,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成就如前所說功德,我等眷屬,勤加擁護,令于十法,皆得遠離。何等為十?一者、遠離一切怨家寇敵,二者、遠離一切非愛色聲香味觸境,三者、遠離一切障癘疾病,四者、遠離一切邪執(zhí)惡見,五者、遠離一切邪妄歸依,六者、遠離一切邪惡災怪,七者、遠離一切邪惡事業(yè),八者、遠離一切邪惡知識,九者、遠離一切居家淤泥,十者、遠離一切非時夭喪。大德世尊,若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成前所說諸功德者,我等擁護,定當?shù)么耸�法遠離。

“復次,世尊,若有真善剎帝利王,具修如前所說功德令圓滿者,我等眷屬,勤加擁護,令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民,令于十法,皆得遠離。何等為十?一者、遠離一切他國怨敵,二者、遠離一切自國怨敵,三者、遠離一切兇惡鬼神,四者、遠離一切愆陽亢旱,五者、遠離一切伏陰滯雨,六者、遠離一切非時寒熱、烈風、暴雨、霜雹災害,七者、遠離一切惡星變怪,八者、遠離一切饑饉荒儉,九者、遠離一切非時病死,十者、遠離一切邪執(zhí)惡見。大德世尊,若彼真善剎帝利王,具修如前所說功德令圓滿者,我等眷屬,勤加擁護,令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民,定當?shù)么耸�法遠離�！�

爾時,世尊贊諸天帝及其眷屬,及至一切畢舍遮帝及眷屬,言:“善哉!善哉!汝等乃能發(fā)此誓愿,此事皆是汝等應作。由是因緣,當令汝等長夜安樂。”

爾時,天藏大梵復白佛言:“世尊,唯愿聽我為未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏;能令一切怨敵惡友,自然退散;能善護持身語意業(yè),為諸智者常所稱贊,離諸惡法;常行善法,常離一切邪見邪歸;常于大乘,精進修行勇猛堅固;常能成就無量無數(shù)所化有情,智不依他自然善巧,具能修行六到彼岸珍寶伏藏,遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢;常為一切人非人等,恭敬護念;諸有所為,心無忘失,不舍有情,樂四攝事,常不遠離法器福田�！�

佛言:“天藏,吾今恣汝,為未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏,廣說乃至常不遠離一切諸佛及佛弟子。”

爾時,天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句:

“怛绖他牟尼冒隸(一)牟那揭臘筏(二)牟尼紇梨達曳(三)牟尼嚧訶毗折(常列切)隸(四)牟耶曷栗制(五)牟尼笈謎(六)束訖羅博差(初戒切)(七)缽邏奢博差(初戒切)(八)蜜羅博差(九)騷刺婆訖栗帝(十)妬刺拏訖栗折(章列切)隸(十一)缽怛邏叉訖栗帝(十二)具具拏蜜隸(十三)唈(烏合切)茷叉薩隸(十四)遏怒訶祇[口+履]筏(十五)牟尼缽塔筏(十六)莎訶(十七)”

天藏大梵說是咒已,復白佛言:“唯愿世尊及諸大眾,于我所說大陀羅尼,皆生隨喜。”

世尊告曰:“善哉!善哉!”

一切大眾亦作是言:“善哉!善哉!”

爾時,世尊復告尊者大目乾連,及告彌勒菩薩摩訶薩曰:“善男子,汝等皆應受持如是天藏大梵所說,護國不退輪心大陀羅尼明咒章句,傳授未來此佛土中,一切真善剎帝利王,令自受持,及令流布。由是因緣,彼諸真善剎帝利王,并諸眷屬,及國人民,一切皆得利益安樂,常轉(zhuǎn)法輪;名稱高遠,威德熾盛,摧滅邪見,建立正見,守護法眼,紹三寶種,皆令熾盛,無有斷絕;成熟無量無邊有情,于大乘中堅固凈信,久住圓滿,能具修六波羅蜜多,斷一切障,速到究竟。”

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“時天藏大梵,請問兩足尊,

利根等有情,樂修定誦福,

聰慧王成法,為升進沉淪,

所修三事中,誰除惑不退?

世尊告彼言,若犯無依行,

雖覺慧猛利,而趣無間獄。

非真聰慧故,樂行十惡輪,

斷滅諸善根,速趣于地獄。

定能斷煩惱,非聽誦福業(yè),

故欲求涅槃,常當修靜慮。

有慧勤精進,護持我正法,

由敬信袈裟,能渡煩惱海。

樂處空閑林,遠造無同類,

敬持戒修定,能渡諸有海。

普信敬三乘,興隆我正法,

供養(yǎng)染衣者,當成功德海。

能伏難調(diào)心,不舉苾芻罪,

修知足圣種,當成兩足尊。

遠離惡苾芻,親近圣行處,

不食用僧物,速證大菩提。

三界中安樂,皆由三寶生,

故求安樂人,常供養(yǎng)三寶,

旃荼羅王等,朋黨惡苾芻,

于三寶起過,速墮無間獄。

十壓油輪罪,等彼一淫坊;

置彼十淫坊,等一酒坊罪;

置十酒坊罪,等彼一屠坊;

置彼十屠坊,罪等王等一。

真善國王等,興隆我正法,

普供養(yǎng)三乘,當成功德海。

七寶滿贍部,奉施佛及僧,

彼所獲福聚,不如護佛法。

為佛僧造寺,量等十四洲,

彼所獲福聚,不如護佛法。

造佛窣堵波,量等三千界,

彼所獲福聚,不如護佛法。

解阿羅漢縛,種種修供養(yǎng),

不障我正法,其福勝于彼。

千俱胝劫中,智者勤修定,

所生勝覺慧,不如護我法。

真善國王等,遠離十惡輪,

護持我正法,及著袈裟者。

不毀謗我說,三乘法及人,

普聽聞供養(yǎng),護持說法者。

不損三寶物,不障著袈裟,

當敬器非器,福勝無倫匹。

如五日并現(xiàn),大海皆枯竭,

如是護我法,能枯竭煩惱。

如風災起時,諸山皆散滅,

如是護我法,能除滅煩惱。

如水災起時,大地皆漂壞,

如是護我法,能壞非愛果。

如如意寶珠,隨所愿皆滿,

如是三乘法,能滿眾生愿。

如遇得賢瓶,除貧獲富樂,

如是遇佛法,滅惑證菩提。

如十五夜月,明照滿虛空,

如是護法人,智慧周法界。

如虛空平等,無物亦無相,

如是護法人,知諸法一味。

如日放光明,恒除世間闇,

如是護法者,常普照世間�！�

有依行品第四之一

爾時,金剛藏菩薩摩訶薩于大眾中,從座而起,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以頌問曰:

“昔言破戒失凈德,非賢圣器非我子,

諸沙門法棄如燼,不應居我清眾中。

三垢所污失滅道,彼不堪消勝供養(yǎng),

于施四方僧眾物,少分我亦不聽受。

四根本罪隨犯一,清眾所棄如海尸,

云何今說惡苾芻,應忍應悲遮謫罰,

復勸應勤供養(yǎng)彼,悲愍勿生微惡心,

恭敬聽受所說法,當獲�；�大悲者?

六通救世余經(jīng)說,汝等皆當信大乘,

正直微妙菩提道,應舍二乘解脫路。

云何今復說三乘,普勸聽持修供養(yǎng),

根力覺道沙門果,此經(jīng)中有余處無?

八支圣道無等倫,三乘皆同行此道,

欲求解脫勤精進,各隨所愿證菩提。

有情中尊當照察,會今昔教使無違,

令諸天人菩薩眾,解悟心歡證真實。

聞說大乘誰有益?聞說大乘誰有損?

十種解脫聲聞乘,聞說誰損誰有益?

何人聞法轉(zhuǎn)升進?何人聞法翻退沒?

云何厭患諸有為,能速枯竭于老死?

晝夜勤修諸善者,依何妙理御何乘,

能渡深廣四瀑流?救世皆當為宣說�！�

爾時,佛告金剛藏菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!善男子,汝今為欲利益安樂無量有情,為諸天、人、阿素洛等,作大義利,請問如來如是深義。汝應諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說�！�

金剛藏菩薩言:“唯然世尊,愿樂欲聞�！�

佛言:“善男子,有十種補特伽羅,輪回生死,難得人身。何等為十補特伽羅?一者、不種善根,二者、未修福業(yè),三者、雜染相續(xù),四者、隨惡友行,五者、不見不畏后世苦果,六者、猛利貪欲,七者、猛利瞋恚,八者、猛利愚癡,九者、其心迷亂,十者、守惡邪見。如是十種無依行因,令諸眾生犯根本罪,毀犯尸羅,墮諸惡趣。何等名為十無依行?謂我法中而出家者,有加行壞,意樂不壞;有意樂壞,加行不壞;有加行、意樂俱壞;有戒壞、見不壞;有見壞、戒不壞;有戒、見俱壞;有于加行、意樂、戒、見,雖皆不壞,而但依止惡友力行,作無依行;有雖依止善友力行,而復愚鈍猶如啞羊,于諸事業(yè)都不分別,聞善友說善不善法,不能領(lǐng)受,不能記持,不能解了善不善義,由是因緣,作無依行;有于種種財寶眾具常無厭足,追求因緣,其心迷亂,作無依行;有為眾病之所逼惱,便求種種祠祀咒術(shù),由是因緣,作無依行。如是十種無依行因,令諸眾生犯根本罪,于現(xiàn)法中非賢圣器,毀犯尸羅,墮諸惡趣。

“善男子,若有補特伽羅,加行壞、意樂不壞,隨遇一種無依行因,犯根本罪,便深怖懼,慚愧棄舍,而不數(shù)數(shù)作諸惡行,如來為益彼故,說有污道沙門。所以者何?彼作如是重惡業(yè)已,即便發(fā)露,不敢覆藏,慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔,罪得除滅,永斷相續(xù),不復更作。雖于一切沙門法事皆應擯出,一切沙門所有資具不聽受用,而由彼人于三乘中成法器故,如來慈悲,或為彼說聲聞乘法,或為彼說緣覺乘法,或為彼說無上乘法;彼有是處轉(zhuǎn)于第二、第三生中,發(fā)正愿力,遇善友力,一切所作諸惡業(yè)障皆悉消滅,或有證得聲聞乘果,或有證得緣覺乘果,而般涅槃,或有悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞、見不壞者,應知亦爾。

“若有補特伽羅,意樂壞,加行不壞,如來為益彼故,說求四梵住法,彼是聲聞乘器,或是緣覺乘器。

“若有補特伽羅,加行、意樂俱壞,彼于諸乘皆非法器,如來為益彼故,贊說布施。

“若有補特伽羅,見壞、戒不壞,如來為益彼故,說緣起法令舍惡見,于現(xiàn)身中入聲聞法,或緣覺法,或于余身方能悟入。

“若有補特伽羅,戒、見俱壞,彼于圣法亦不成器,如來為益彼故,贊說布施。

“若有補特伽羅,加行、意樂、戒、見不壞,而但依止惡友力行,如來為益彼故,贊說十善業(yè)道。

“若有補特伽羅,雖復依止善友力行,而復愚鈍猶如啞羊,不能領(lǐng)受善不善法,如來為益彼故,贊說習誦。

“若為種種貪病所逼,有為種種見趣迷惑,如來為益如是等故,求解脫者,為其開示能出生死,趣聲聞乘四圣諦法;斷見論者,為其贊說諸緣起法;常見論者,為說三界諸有諸趣,死此生彼如陶家輪,往來無絕無常等法。

“善男子,如來無有所說名字,言說音聲空無果者,無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法,壞諸有情正法眼罪,過諸無間,似無間等無量重罪。若有于我為欲利樂一切有情所說正法,謂依聲聞乘所說正法,或依緣覺乘所說正法,或依大乘所說正法,誹謗遮止,障蔽隱沒,下至一頌,當知是名謗正法者,亦名毀滅八圣道者,亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人,既自習行大無利行,亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧,如是毀謗如來正法。

“復次,善男子,有四種僧,何等為四?一者、勝義僧,二者、世俗僧,三者、啞羊僧,四者、無慚愧僧。云何名勝義僧?謂佛世尊,若諸菩薩摩訶薩眾,其德尊高,于一切法得自在者,若獨勝覺,若阿羅漢,若不還,若一來,若預流,如是七種補特伽羅,勝義僧攝。若諸有情,帶在家相,不剃須發(fā),不服袈裟,雖不得受一切出家別解脫戒,一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,勝義僧攝。是名勝義僧。

“云何名世俗僧?謂剃須發(fā),被服袈裟,成就出家別解脫戒,是名世俗僧。

“云何名啞羊僧?謂不了知根本等罪,犯與不犯;不知輕重,毀犯種種小隨小罪;不知發(fā)露懺悔所犯,蠢愚魯鈍,于微小罪,不見不畏;不依聰明善士而住;不時時間往詣多聞聰明者所,親近承事;亦不數(shù)數(shù)恭敬請問:‘云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪?修何為妙?作何為惡?’如是一切補特伽羅,啞羊僧攝。是名啞羊僧。

“云何名無慚愧僧?謂若有情為活命故,皈依我法而求出家,得出家已,于所受特別解脫戒,一切毀犯無慚無愧,不見不畏后世苦果,內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺,貝音狗行,常好虛言曾無一實,慳貪、嫉妒、愚癡、憍慢,離三勝業(yè),貪著利養(yǎng),恭敬名譽,耽湎六塵,好樂淫泆,愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅,無慚僧攝,毀謗正法。是名無慚愧僧。

“善男子,勝義僧者,于中或有,亦是勝道沙門所攝。言勝道者,謂若能依八支圣道,自度一切煩惱駛流,亦令他度。此復云何?謂佛世尊,及獨勝覺,諸阿羅漢,如是三種補特伽羅,已離一切有支眷屬,故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾,不假他緣,于一切法智見無障,攝受利樂一切有情,亦名勝道沙門所攝。其勝義僧,及世俗僧,于中或有,亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒,真善異生,乃至具足世間正見,彼由記說變現(xiàn)力故,能廣為他宣說開示諸圣道法,當知如是補特伽羅,名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅,是名第二。證一來果補特伽羅,是名第三。證不還果補特伽羅,是名第四。復有菩薩摩訶薩眾,是名第五,謂住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒,軌則所行,清凈具足,此皆命道沙門所攝。以道活命,故名命道。復有菩薩摩訶薩眾,為欲攝受利益安樂一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門,名為世間真實福田。所余沙門,名為污道,雖非真實,亦得墮在福田數(shù)中。

“若有依止無慚愧僧補特伽羅,于我正法毗奈耶中名為死尸,于清眾海應當擯棄,非法器故。我于彼人,不稱大師;彼人于我,亦非弟子。有無慚僧,不成法器,稱我為師;于我舍利及我形像,深生敬信;于我法僧圣所愛戒,亦深敬信;既不自執(zhí)諸惡邪見,亦不令他執(zhí)惡邪見;能廣為他宣說我法,稱揚贊嘆,不生毀謗;常發(fā)正愿,隨所犯罪,數(shù)數(shù)厭舍;發(fā)露懺悔,眾多業(yè)障,皆能除滅。當知如是補特伽羅,信敬三寶、圣戒力故,勝九十五諸外道眾多百千倍,非速能入般涅槃城,轉(zhuǎn)輪圣王尚不能及,況余雜類一切有情?以是義故,如來觀察一切有情,諸業(yè)法受差別相已,作如是說:‘于我法中,剃除須發(fā)、被袈裟者,我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。若有毀辱謫罰一切出家之人,所獲罪報,如前廣說。又依我法,舍俗出家,剃除須發(fā),被赤袈裟,即為一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛慈悲護念。威儀形相,所服袈裟,亦為過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除須發(fā)、被赤袈裟、出家人者,即是輕毀一切過去未來現(xiàn)在諸佛世尊。由是因緣,諸有智慧厭怖眾苦,欣求人天涅槃樂者,不應輕毀舍俗出家、剃除須發(fā)、被袈裟者。’

“有無慚憎,毀破禁戒,不成三乘賢圣法器,既自堅執(zhí)諸惡邪見,亦能令他執(zhí)惡邪見。謂為真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善筏舍、真善戍達羅,若男若女,說諸世間無父無母,乃無有善業(yè)惡業(yè)所得果報,無有能得圣道果者,一切諸法不從因生�；蛴袌�(zhí)言,色界是常,非變壞法�；蛴袌�(zhí)言,無色界常,非變壞法�；蛴袌�(zhí)言,外道所計諸苦行法,得究竟凈。或有執(zhí)言,唯聲聞乘得究竟凈,非獨覺乘,亦非大乘;于聲聞乘,信敬稱贊,宣說開示,于獨覺乘及于大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或有執(zhí)言,唯獨覺乘得究竟凈,非聲聞乘,亦非大乘;于獨覺乘,信敬稱贊,宣說開示,于聲聞乘及于大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布�；蛴袌�(zhí)言,唯有大乘得究竟凈,非聲聞乘,非獨覺乘;于大乘法,既自生信、教他生信,既自恭敬、教他恭敬,既自稱贊、教他稱贊,既自書寫、教他書寫,既自讀誦、教他讀誦,既自聽受、教他聽受,既自思惟、教他思惟,于他有情,若是法器,若非法器,皆為廣說,開示解釋,微細甚深大乘法義;于聲聞乘及獨覺乘,誹謗輕毀障蔽隱沒,不令流布,自不生信、障他生信,自不恭敬、障他恭敬,自不稱贊、障他稱贊,自不書寫、障他書寫,自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟,不樂廣說開示解釋三乘法義�；蛴袌�(zhí)言,唯修布施得究竟凈,非戒、非忍乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修禁戒得究竟凈,非施、非忍乃至非慧。或有執(zhí)言,唯修安忍得究竟凈,非施、非戒乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修精進得究竟凈,非施、非戒乃至非慧。或有執(zhí)言,唯修靜慮得究竟凈,非施、非戒乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修般若得究竟凈,非施、非戒乃至非定�；蛴袌�(zhí)言,唯修種種世間所習諸技藝智得究竟凈�；蛴袌�(zhí)言,唯修種種投巖赴火自餓等行得究竟凈。

“善男子,如是破戒惡行苾芻,非法器者,種種誘惑真善法器諸有情等,令執(zhí)惡見;彼由顛倒諸惡見故,破壞真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,所有凈信戒聞舍慧,轉(zhuǎn)剎帝利成旃荼羅,乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻,并剎帝利旃荼羅等,師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。

“善男子,如人死尸,膨脹爛臭,諸來見者,皆為臭熏,隨所觸近爛臭死尸,或與交玩,隨被臭穢之所熏染;如是真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,隨所親近破戒惡行非法器僧,或與交游,或共住止,或同事業(yè),隨被惡見臭穢熏染。如是,如是,令彼真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,退失凈信戒聞舍慧,成旃荼羅,師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。