第六卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第六卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

有依行品第四之二

“善男子,汝觀如是剎帝利等無量有情,親近如是破戒惡行非法器僧,退失一切所有善法,乃至當(dāng)墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者,皆應(yīng)親近承事供養(yǎng)勝道沙門,咨稟聽聞三乘要法,或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門,當(dāng)于污道沙門中求。雖復(fù)戒壞,而有正見,具足意樂及加行者,應(yīng)往親近承事供養(yǎng)、咨稟聽聞三乘要法,不應(yīng)親近承事供養(yǎng)加行、意樂及見壞者。彼雖戒壞,而無邪見,意樂、加行、見具足故,應(yīng)詣其所,咨稟聽聞聲聞乘法、獨(dú)覺乘法及大乘法,不應(yīng)輕毀。于三乘中,隨意所樂,發(fā)愿精進(jìn)隨學(xué)一乘,于所余乘不應(yīng)輕毀。若于三乘隨輕毀一,下至一頌,不應(yīng)親近,或與交游,或共住止,或同事業(yè)。若有親近,或與交游,或共住止,或同事業(yè),俱定當(dāng)墮無間地獄。

“善男子,是故若欲于三乘中,隨依一乘求出生死,欣樂安樂厭危苦者,應(yīng)于如來所說正法,或依聲聞乘所說正法,或依獨(dú)覺乘所說正法,或依大乘所說正法,普深信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒下至一頌,常應(yīng)恭敬、讀誦、聽聞,應(yīng)發(fā)堅牢正愿求證。謗毀三乘隨一法者,不應(yīng)共住下至一宿,不應(yīng)親近咨稟聽法。若諸有情,隨于三乘毀謗一乘,或復(fù)親近謗三乘人咨稟聽受,由此因緣,皆定當(dāng)墮無間地獄,受大苦惱,難有出期。何以故?

“善男子,我于過去修菩薩行,精勤求證無上智時,或?yàn)榍笳堃缆暵劤?所說正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或?yàn)榍笳堃廓?dú)覺乘,所說正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或?yàn)榍笳堃烙诖蟪?所說正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦,于三乘中下至求得一頌法已,深生歡喜,恭敬受持,如說修行,時無暫廢,經(jīng)無量劫修行一切難行、苦行,乃證究竟無上智果;復(fù)為利益安樂有情,宣說開示三乘正法。以是義故,不應(yīng)謗毀、障蔽、隱沒下至一頌,常應(yīng)恭敬、讀誦、聽聞,應(yīng)發(fā)堅牢正愿求證。

“善男子,如是三乘出要正法,一切過去、未來、現(xiàn)在過殑伽沙諸佛同說,大威神力共所護(hù)持,為欲拔濟(jì)一切有情生死大苦,為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故于此三乘正法,應(yīng)普信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒。若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法,下至一頌,決定當(dāng)墮無間地獄。

“復(fù)次,善男子,于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達(dá)羅旃荼羅,若男若女,諂曲愚癡,懷聰明慢,其性兇悖、懆厲、粗獷,不見不畏后世苦果,好行殺生,乃至邪見,嫉妒慳貪,憎背善友,親近惡友,非是三寶賢圣法器。或少聽習(xí)聲聞乘法,便于諸佛共所護(hù)持獨(dú)覺乘法、無上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布�；蛏俾犃�(xí)獨(dú)覺乘法,便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法、無上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布�；蛏俾犃�(xí)無上乘法,便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法、獨(dú)覺乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布;為求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘黨,唯樂聽習(xí)受持大乘,不樂聲聞、獨(dú)覺乘法,不樂親近學(xué)二乘人。’如是詐稱大乘人等,由自愚癡憍慢勢力,如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法,不令流布;憎嫉修學(xué)三乘法人,誹謗毀辱,令無威勢。

“善男子,一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩,為欲利樂一切有情,以大悲力護(hù)持二事:一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕,舍俗出家,剃除須發(fā),被服袈裟;二者、三乘出要四圣諦等相應(yīng)正法。如是二事,唯佛世尊及大菩薩能善護(hù)持,非諸聲聞、獨(dú)勝覺等,亦非百千那庾多數(shù)大梵天王及天帝釋王、四大洲轉(zhuǎn)輪王等所能護(hù)持。于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,見依我法而得出家,剃除須發(fā)、被袈裟者,方便伺求所犯過失,以種種緣呵罵毀辱,或加鞭杖,或閉牢獄,或奪資具,或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業(yè),或橫驅(qū)役,或?yàn)E擯遣,或斷飲食,或害身命。彼剎帝利旃荼羅王,以己愚癡憍慢勢力,毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我諸弟子,誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我甚深法,于其三世諸佛菩薩共所護(hù)持三乘正法,障蔽隱沒,不令流布。有剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達(dá)羅等旃荼羅人,若男若女,愚癡憍慢,自號大乘,彼人尚非聲聞、獨(dú)覺二乘法器,況是無上大乘法器?為求利養(yǎng)、恭敬、名譽(yù),誑惑世間愚癡雜類,自言‘我等是大乘人’,謗毀如來二乘正法。如是人等,愚癡、諂曲、憍慢、嫉妒、慳貪因緣,毀我法眼,令速隱滅。彼于三世一切諸佛,犯大過罪;亦于三世一切菩薩,犯大過罪;又于三世一切聲聞,犯大過罪;不久便當(dāng)肢體廢缺,遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達(dá)羅等旃荼羅人,若男若女,由造惡業(yè)起倒見故,損斷一切所有善根。雖復(fù)有時多修施福,于未來世,當(dāng)生鬼趣、傍生趣中,受富樂果;而彼身中,尚不能起色、無色界下劣善根,況當(dāng)能種聲聞、獨(dú)覺及無上乘無功用起一切智智善根種子?又令其舌為病所害,于多日夜結(jié)舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定當(dāng)生于無間大地獄中。是故如來慈悲,憐愍一切真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,令得長夜利益安樂,殷勤懇切作如是言:‘汝等應(yīng)當(dāng)于歸我法,剃除須發(fā)、被片袈裟出家人所,慎勿惱亂譏呵謫罰。于我所說三乘正教,慎勿謗毀、障蔽、隱沒。’若違我言而故作者,所獲罪報如前廣說。所以者何?此歸我法,剃除須發(fā)、被赤袈裟出家形相,乃是過去、未來、現(xiàn)在諸佛菩薩,大悲神力之所護(hù)持。此剃須發(fā)、被赤袈裟出家威儀,是諸賢圣解脫幢相;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切獨(dú)覺乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法,亦是三世諸佛菩薩,大悲神力之所護(hù)持,是諸賢圣解脫依止;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味依止;亦是一切獨(dú)覺乘人,受用解脫法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脫法味依止。

“善男子,以是義故,求解脫者應(yīng)當(dāng)親近,恭敬供養(yǎng)諸歸我法,剃除須發(fā)、被赤袈裟出家之人。應(yīng)先信敬聲聞乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。如是信敬獨(dú)覺乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。如是信敬于大乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。若非器者,不應(yīng)自聽,勿教他聽,乃至廣說。又應(yīng)遠(yuǎn)離一切惡法,應(yīng)舍惡友,應(yīng)親善友,應(yīng)勤修習(xí)六到彼岸,應(yīng)數(shù)懺悔一切惡業(yè),應(yīng)隨所宜勤發(fā)正愿。若能如是,斯有是處,現(xiàn)身得成聲聞乘器,或獨(dú)覺乘種子不退,或復(fù)大乘種子不退。是故三乘皆應(yīng)修學(xué),不應(yīng)憍傲妄號大乘,謗毀聲聞、獨(dú)覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言:‘唯修大乘,能得究竟。’是故今昔說不相違�！�

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“對諸大眾前,金剛藏問我:

云何勸供養(yǎng),破戒惡苾芻,

失杜多功德,癡惡見所持,

非法器污道,而不聽謫罰?

復(fù)說從彼聞,三乘微妙法,

真解脫良藥,趣寂靜涅槃?

何故余經(jīng)言,一大乘解脫,

遮學(xué)二乘法,今復(fù)說三乘?

哀愍諸有情,令舍邪惡業(yè),

得利益安樂,愿為說除疑。

為益剎帝利,乃至戍達(dá)羅,

不聽惱苾芻,恐彼染大罪。

剃發(fā)被袈裟,諸佛法幢相,

諸佛等護(hù)持,解脫道之眼。

雖破諸律儀,非永遮解脫,

能舍諸惡見,當(dāng)速趣涅槃。

如腐敗良藥,猶能療眾病,

如是破律儀,亦能滅他苦。

不聽彼苾芻,在布薩羯磨,

許為他說法,俱獲福無疑。

若歸敬三寶,稱我為大師,

能棄舍眾惡,勝諸外道眾。

如墮羅剎渚,商眾悉驚惶,

各執(zhí)獸一毛,渡海得免難;

如是破戒者,離諸惡邪見,

由一信為因,脫煩惱羅剎。

由護(hù)解脫相,諸佛等護(hù)持,

不惱破戒僧,能離諸重惡。

諸樂多福人,欣求真解脫,

等護(hù)器非器,證解脫無難。

癡慢號大乘,彼無有智力,

尚迷二乘法,況能解大乘?

譬如闕壞眼,不能見眾色,

如是闕壞信,不能解大乘。

無力飲池河,詎能吞大海?

不習(xí)二乘法,何能學(xué)大乘?

先信二乘法,方能信大乘,

無信誦大乘,空言無所益。

內(nèi)真懷斷見,妄自號大乘,

不護(hù)三業(yè)罪,壞亂我正法,

彼人命終后,定墮無間獄。

故應(yīng)觀機(jī)說,勿為非器者,

憍傲無慈悲,暴惡志下劣。

智者應(yīng)當(dāng)知,是壞斷見者,

非聲聞緣覺,亦非大乘器,

諂毀謗諸佛,必墮無間獄。

持戒樂喧鬧,慳法畏苦惡,

智者應(yīng)當(dāng)了,是名聲聞乘。

樂施觀生滅,常欣獨(dú)靜處,

智者應(yīng)當(dāng)了,是名獨(dú)覺乘。

具足諸善根,守護(hù)慈悲本,

常樂攝利物,是名為大乘。

舍身命護(hù)戒,不惱害眾生,

精進(jìn)求空法,應(yīng)知是大乘。

心堪忍諸法,善言無秘吝,

于法常欣樂,應(yīng)知是大乘。

法器非法器,利樂心平等,

不染諸世法,應(yīng)知是大乘。

是故有智者,普敬說三乘,

不惱我僧徒,速成無上覺。

“復(fù)次,善男子,若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善筏舍、真善戍達(dá)羅,若男若女,成就十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植聲聞乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,成聲聞乘諸圣法器,非獨(dú)覺乘、大乘圣器。何等為十?一者、具足凈信,信有一切善惡業(yè)果;二者、具足慚愧,遠(yuǎn)離一切惡友惡見;三者、安住律儀,遠(yuǎn)離殺生乃至飲酒;四者、安住慈心,遠(yuǎn)離一切瞋恚忿惱;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,離遠(yuǎn)一切語四惡業(yè);七者、安住舍心,遠(yuǎn)離一切慳貪嫉妒;八者、具正歸依,遠(yuǎn)離一切妄執(zhí)吉兇,終不歸依邪神外道;九者、具足精進(jìn),堅固勇猛修諸善法;十者、常樂寂靜,思求法義,歡悅無倦。

“善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植聲聞乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,證聲聞乘所有圣法,成聲聞乘諸圣法器;非證獨(dú)覺大乘圣法,非成獨(dú)覺大乘圣器,應(yīng)知此中獨(dú)覺大乘,皆如是說。善男子,如是十種有依行輪,一切聲聞、獨(dú)覺、菩薩、諸佛如來,皆同共有。

“善男子,復(fù)有十種有依行輪,不共聲聞,唯與獨(dú)覺、菩薩、如來皆同共有。若有真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植獨(dú)覺乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,證獨(dú)覺乘所有圣法,成獨(dú)覺乘諸圣法器。何等為十?一者、修行清凈身語意業(yè);二者、具足慚愧,厭患自身;三者、于五取蘊(yùn)深生怖畏;四者、見生死河極為難渡;五者、常樂寂靜,離諸憒鬧;六者、樂阿練若,不譏他失;七者、守護(hù)諸根,心常寂定;八者、善觀緣起,審察因果;九者、常樂勤修等持靜慮;十者、于集起法能善除滅。

“善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植獨(dú)覺乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,證獨(dú)覺乘所有圣法,成獨(dú)覺乘諸圣法器。

“善男子,是名一切聲聞、獨(dú)覺有依行輪。一切聲聞及諸獨(dú)覺,依止此輪,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。

“善男子,有依行輪,是何句義?言有依者,名有執(zhí)取、有我所依、有所攝受、有所系屬;行謂蘊(yùn)行、界行、處行、有系屬行;輪謂教授教誡之輪,如轉(zhuǎn)輪王所乘車輪,或首行輪。如是一切聲聞、獨(dú)覺,依止此輪求涅槃道,故此二種非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼執(zhí)取自諸蘊(yùn)行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼依止自諸界行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼攝受自諸處行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼系屬有系屬行,于諸有情不樂攝受,無有慈悲,有系屬故,非大乘器。由彼觀他,具受眾苦,舍而不救,但為自身求解脫故,非大乘器。由彼自斷諸煩惱首,不樂斷除一切有情諸煩惱首,非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故,非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故,非大乘器。由彼喜樂獨(dú)一無侶,入涅槃城而修行故,非大乘器。

“善男子,有諸眾生,于聲聞乘、獨(dú)覺乘法,未作劬勞正勤修學(xué),如是眾生根機(jī)未熟,根機(jī)下劣,精進(jìn)微少;若有為說微妙甚深大乘正法,說聽二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛。所以者何?若諸眾生,于聲聞乘、獨(dú)覺乘法,未作劬勞正勤修學(xué),根機(jī)未熟,根機(jī)下劣,精進(jìn)微少,而便聽受微妙甚深大乘正法;如是眾生實(shí)是愚癡,自謂聰睿陷斷滅邊,墜顛狂想執(zhí)無因論,于諸業(yè)果生斷滅想,撥無一切善作、惡作,妄說大乘,壞亂我法,非法說法,法說非法,實(shí)非沙門說是沙門,實(shí)是沙門說非沙門,實(shí)非毗奈耶說是毗奈耶,實(shí)是毗奈耶說非毗奈耶;愚癡顛倒、憍慢、嫉妒、朋黨之心,于大乘法,稱贊擁衛(wèi),令廣流布;于聲聞乘、獨(dú)覺乘法,謗毀障蔽,不令流布;不能如實(shí)依聲聞乘,或獨(dú)覺乘,或無上乘,舍俗出家,受具足戒,成苾芻性,亦不如實(shí)修集一切善法因緣;于我弟子,或是法器,或非法器,謂勤修行學(xué)無學(xué)行,乃至證得最后極果真善異生,持戒、破戒、無戒者所,種種毀罵,呵嘖惱亂,奪其衣缽,不聽受用諸資生具系縛禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者,雖在人中,實(shí)是羅剎,于當(dāng)來世無數(shù)大劫難得人身。寧在地獄受無量苦,不處人中起斷滅見。如是癡人,不久便當(dāng)肢體廢缺,于多日夜,結(jié)舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄,于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來,受諸苦惱難可救濟(jì),多百千劫難復(fù)人身。雖過無量無數(shù)劫已,還得人身,而生五濁無佛世界,生盲生聾,喑啞無舌,種種重病常所嬰纏;或身矬丑,人不喜見;言詞拙訥,耳所惡聞;心常迷亂,無所解了;生貧窮家,眾事闕乏;不逢善友,隨惡友行;樂作惡業(yè),好執(zhí)惡見,造無間罪,復(fù)還重墮無間地獄,轉(zhuǎn)輪惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者,壞亂毀滅我之正法,逼惱謫罰我諸弟子,持戒、破戒及無戒者,皆令不安修諸善品,由是因緣,多百千劫沒眾惡趣,從闇入闇,難有出期。如是眾生所有罪報,皆為未求聽習(xí)聲聞、獨(dú)覺乘法,先求聽習(xí)微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者,下劣人身尚難可得,況當(dāng)能成賢圣法器?尚不能得聲聞獨(dú)覺所證涅槃,況得廣大甚深無上正等菩提?如是眾生所有過失,皆由未學(xué)聲聞乘法、獨(dú)覺乘法,先入大乘。

“善男子,譬如壞瓶多諸瑕隙,盛油乳等盡皆滲漏,能盛所盛,二俱壞失。所以者何?器有失故。如是眾生,于聲聞乘、獨(dú)覺乘法,未作劬勞正勤修學(xué),根機(jī)未熟,根機(jī)下劣,精進(jìn)微少;若有為說微妙甚深大乘正法,說聽二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛,所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴,置諸寶貨多有散失;如是眾生于二乘法謗毀不信,不肯修學(xué),為說大乘不如實(shí)解,因此造罪輪轉(zhuǎn)無窮。譬如舟船多諸泄漏,不任乘載泛于大海;如是眾生多懷慳嫉,于二乘法未曾修學(xué),妄號大乘,實(shí)懷斷見,憍慢諂曲成泄漏身,不堪憑入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示種種珍寶;如是眾生憍慢放逸,執(zhí)著空見,不學(xué)二乘,盲無慧目,不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人,其身臭穢,雖以種種上妙香涂,而竟不能令身香潔;如是眾生愚癡憍慢,于二乘法不樂勤修,不斷殺生乃至邪見,雖勤聽受無上大乘,而竟不能解甚深法。譬如石田,雖植好種,勤加營耨,終無果實(shí);如是眾生于二乘法,憍慢懈怠,不樂勤修,貪求五欲,曾無厭倦,雖于彼身植大乘種,精進(jìn)勤苦,終無所成。譬如甕器,先貯毒藥,投少石蜜,不任食用;如是眾生于二乘法不肯修學(xué),執(zhí)無因論,為說大乘,終不能成自他利益。譬如甕器,先貯石蜜,投少毒藥,不任食用;如是眾生精勤修學(xué),二乘正法猶未成就,為說大乘,二俱壞失。譬如有人癡狂心亂,為作音樂不能了知;如是眾生于二乘法未曾修學(xué),貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心,執(zhí)著無因及斷滅論,根機(jī)未熟,為說大乘,雖經(jīng)多時而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,輒入陣中,必遭傷害受諸苦惱;如是眾生于二乘法未曾修學(xué),智慧狹劣,根器未成,為說大乘,必生妄執(zhí),由此展轉(zhuǎn)造惡無窮。如是癡人,不久便當(dāng)肢體廢缺,于多日夜,結(jié)舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄,于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來,應(yīng)知如前次第廣說。

“善男子,是故智者先應(yīng)觀察一切眾心,然后說法,先當(dāng)發(fā)起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心,然后為他宣說正法,終不令他諸眾生類,聞所說法,輪轉(zhuǎn)生死,墮大險難。

“是故如來善達(dá)一切眾生心相,以無塵垢、無取行輪,為說正法;具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法亦復(fù)如是。由悲愍故,為令斷滅諸煩惱故,為令超渡三有海故,為諸眾生于三乘中隨心所樂,隨趣一乘速圓滿故,為說正法,終不令其輪轉(zhuǎn)生死,墮大險難。

“云何名無塵垢行輪?無塵垢者,謂說法時,不為有蘊(yùn),不為有處,不為有界,不為有欲界,不為有色界,不為有無色界,不為有此世,不為有他世,不為有諸行,不為有受,不為有想,不為有思,不為有觸,不為有作意,不為有無明,乃至不為有老死,不為有行及不行故,為諸眾生宣說正法;唯為一切諸蘊(yùn)、處、界,廣說乃至行與不行皆寂滅故,為諸眾生宣說正法;以是義故,名無塵垢。行者,所謂為能永斷死此生彼,為諸眾生宣說正法;所謂為能永斷諸蘊(yùn)處界,廣說乃至為能永斷行與不行,為諸眾生宣說正法;是名為行。輪者,所謂如滿月光,清涼無礙遍滿虛空,照觸一切無障境界;如是如來及諸菩薩所有神通、記說、教誡三種勝輪,作用無礙遍諸世界,利樂一切所化眾生,令諸眾生不異歸趣,不共一切世間眾生,不共一切聲聞、獨(dú)覺,能令眾生斷滅生死諸苦惱法,證得安樂菩提涅槃,是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。

“云何名為無取行輪?謂于諸法無所掛礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說正法,無所執(zhí)著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空無差別相,以無量定游戲自在莊嚴(yán)住持,為諸眾生說微妙法,無所執(zhí)著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法,亦復(fù)如是。謂說諸法非有,非空;非即色空,非離色空;乃至非即識空,非離識空;非即眼空,非離眼空;乃至非即意空,非離意空;非即色空,非離色空;乃至非即法空,非離法空;非即眼識空,非離眼識空;乃至非即意識空,非離意識空;非即欲界空,非離欲界空;乃至非即虛空無邊處空,非離虛空無邊處空;非即識無邊處空,非離識無邊處空;非即無所有處空,非離無所有處空;非即非想非非想處空,非離非想非非想處空;非即四念住空,非離四念住空;乃至非即八支圣道空,非離八支圣道空;非即緣起法空,非離緣起法空;非即三不獲空,非離三不獲空;非即四無所畏空,非離四無所畏空;非即十力空,非離十力空;非即十八不共法空,非離十八不共法空;非即大慈大悲大喜大舍空,非離大慈大悲大喜大舍空;非即涅槃空,非離涅槃空;是名如來及諸菩薩,為諸眾生宣說處中微妙正法。

“善男子,如是如來為諸眾生,以無塵垢行輪說法,如滿月光,清涼無礙遍滿虛空,照觸一切無障境界,乃至廣說。又以無取行輪說微妙法,于一切法無所掛礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說正法,無所執(zhí)著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空無差別相,以無量定游戲自在莊嚴(yán)住持,為諸眾生說微妙法,無所執(zhí)著,令于三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法,亦復(fù)如是。令諸眾生,聞此最勝甚深法已,于三乘中隨其所樂,隨趣一乘,種種善根皆得成熟;隨于一乘,極善安住,終不令其于生死中,增長種種惡不善法,令于涅槃堅固不退。

“善男子,菩薩摩訶薩,為斷無量無數(shù)眾生生死流轉(zhuǎn),為他說法;聲聞、獨(dú)覺,但為自斷生死流轉(zhuǎn),為他說法。菩薩摩訶薩,為令無量無數(shù)眾生渡四瀑流,為他說法;聲聞、獨(dú)覺,但為令己渡四瀑流,為他說法。菩薩摩訶薩,為除無量無數(shù)眾生諸煩惱病,為他說法;聲聞、獨(dú)覺,但為自除諸煩惱病,為他說法。菩薩摩訶薩,為斷眾生諸蘊(yùn)煩惱,習(xí)氣相續(xù)令盡無余,為他說法;聲聞、獨(dú)覺,但為自斷諸蘊(yùn)煩惱,習(xí)氣相續(xù)有余不盡,為他說法。菩薩摩訶薩,為成大悲等流果故,大悲為因,為他說法;聲聞、獨(dú)覺,不為大悲等流果故,無大悲因,為他說法。菩薩摩訶薩,于諸眾生有所顧念,而為說法;聲聞、獨(dú)覺,于諸眾生無所顧念,而為說法。菩薩摩訶薩,為息一切他眾生苦,為他說法;聲聞、獨(dú)覺,但為自息己所有苦,為他說法。菩薩摩訶薩,為滿一切眾生法味,為他說法;聲聞、獨(dú)覺,但為自滿己身法味,為他說法。菩薩摩訶薩,為諸眾生得勝法明,為他說法;聲聞、獨(dú)覺,但為自己得勝法明,為他說法。

“善男子,以要言之,菩薩摩訶薩無量律儀,普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損,得大光明及大名稱,如實(shí)覺悟一切智智,為他說法;聲聞、獨(dú)覺少分律儀,但為滅除自無明闇,得小光明及小名稱,如實(shí)覺悟少分法智,為他說法。

“善男子,聲聞、獨(dú)覺,無有于他,實(shí)懷顧念;無有于他,實(shí)懷悲惻;無有于他,實(shí)不輕弄;無有于他,實(shí)為利益;無有于他,實(shí)為拔濟(jì);無有于他,實(shí)行薦舉;無有于他,實(shí)欲稱嘆;無有于他,實(shí)無諂曲而行贊美;無有于他,不顧己身令彼安樂;無有于他,不起誤失身語意業(yè)。

“善男子,住大乘者,無有于己,實(shí)懷顧念;廣說乃至無有于他,發(fā)起誤失身語意業(yè)。