第七卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

第七卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

遠(yuǎn)離譏嫌品第九

爾時(shí),金剛藏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩于聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌,于諸菩薩亦無譏嫌?云何于如來聲聞眾中,成器、不成器得無譏嫌,于大乘道常善修行?云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍?云何得升進(jìn)不退轉(zhuǎn)法?云何常得善知識?云何常得不離佛法,供養(yǎng)眾僧及諸菩薩?云何于善根不生厭足?云何于菩薩行愿得無厭足?”

爾時(shí),世尊告金剛藏菩薩言:“善男子,菩薩摩訶薩有十種輪,若有成就如是輪者,則于聲聞、辟支佛乘無所譏嫌,乃至于菩薩乘亦無譏嫌。若于如來聲聞眾中,成器、不成器者悉無譏嫌,常得升進(jìn)不退法輪,而于大乘亦得增長無有闕失,常得禪定諸陀羅尼及諸地忍,不離佛法,供養(yǎng)眾僧及諸菩薩,求于善根悉無厭足,得堅(jiān)固精進(jìn),發(fā)無量行愿;過去所作一切惡業(yè),皆以賢圣金剛地智,令使永盡悉得究竟;一切現(xiàn)在所有惡業(yè),皆使無余更不復(fù)作;能速成就無上法輪,七覺意寶而無厭足;能除一切眾生結(jié)使,人所依止。

“善男子,譬如轉(zhuǎn)輪圣王,若欲行時(shí),寶輪最在其前,其余諸寶皆悉隨后,能滅一切諸四天下眾生濁惡,亦令四天下一切人民身意受樂;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,若成就十輪,于聲聞乘無所譏嫌,乃至一切眾生亦依止而存。善男子,譬如大車具足四輪,多人依止乘于正路,邊有塊石眾草,乃至根莖華果,為輪所輾皆悉消滅;如是菩薩摩訶薩為諸眾生,若有障法一切罪業(yè),輾斷消滅令不受報(bào)。善男子,譬如劍輪悉能斬截怨敵等首,既斷支節(jié)手足更不任用;菩薩摩訶薩若能成就如是十輪,一切六趣欲界諸惡,皆悉斷除令盡無余,不復(fù)受報(bào)。善男子,譬如五日出時(shí),一切四天下大地,所有水處無不干竭;如是菩薩成就十輪,能為眾生除諸業(yè)障及障法等罪,眾苦根本一切消滅。譬如風(fēng)災(zāi)起時(shí),四方大風(fēng)一時(shí)俱起,能吹一切大石諸山皆為微塵;如是菩薩摩訶薩能成就十輪,為諸眾生同共依止,令四倒山結(jié)使諸業(yè)障法重罪滅苦根本,令得無余。善男子,譬如師子王若欲吼時(shí),一切畜生諸眾生等皆悉怖畏;如是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,乃至外道及諸異學(xué)惡知識等,皆令驚畏忘失言辯。善男子,譬如釋提桓因以軍圍繞,手執(zhí)金剛杵破壞阿修羅;如是菩薩摩訶薩成就十輪者,一切倒見外道之屬,惡知識等皆悉壞滅。善男子,譬如如意寶珠,著高幢上雨種種寶;如是菩薩摩訶薩成就十種輪者,能持戒幢,雨眾法雨,以施一切無量眾生。善男子,譬如夜闇,明月出現(xiàn)滅一切闇,若有一切迷失道者令得正道;如是菩薩摩訶薩成就十輪者,無明黑闇如是眾生失八正道,亦為眾生說種種法,令其照明,盡諸苦際,示八正道。善男子,譬如日初出時(shí),一切谷米皆悉增長,諸華開敷及諸藥谷盡得成熟,雪山消流諸河充溢,以漸次第滿于大海;如是菩薩摩訶薩成就十輪者,但調(diào)伏戒慈悲炙暖故,為諸眾生說無量法,能生善根種種華果,一切結(jié)使業(yè)報(bào)惡行及邪見山悉得消滅,乃至究竟證于涅槃,一切妙果無不悉得,信戒施聞慧無量三昧如是次第猶如大河以漸滿足,以漸滿故能令眾生入于無畏涅槃之城。

“善男子,云何名菩薩摩訶薩十種輪者?所謂十善是也。菩薩成就此十輪故,乃能成熟一切眾生。菩薩以離殺生故,能令一切眾生無驚無怖,無有一切憂悲苦惱,善根成熟具足果報(bào)。若于前際流轉(zhuǎn)六趣沒生死河,以如是等不殺生因緣,先世所作身口意等惡業(yè)諸罪一切煩惱,能令眾生障于正法,自作教他作乃至見作隨喜,受持如是不殺輪故皆悉輾壞,一切惡業(yè)障礙罪報(bào)令無有余。亦以不殺因緣,能令一切諸天人等皆生愛樂無有疑悔,壽命得長;臨欲終時(shí),所愛妻子及諸眷屬悉皆圍繞,身不受苦;乃至神逝所往之處,終不見閻羅王及諸獄卒。若臨死時(shí)遇善知識,清凈持戒心樂福田,舍此身已得生人中諸根聰利,復(fù)值善知識清凈持戒,常樂福田斷除諸惡,而求一切大菩薩行,入深智海遂得菩提。其所生處,常離刀杖諸惡國土,壽命長遠(yuǎn),自在凈國離諸驚怖,如彼佛壽無量無邊,亦復(fù)能作如是壽命,為諸眾生說法教化,乃至佛涅槃后令法久住。善男子,是名菩薩摩訶薩最初輪也。菩薩若成就此輪,于聲聞乘、辟支佛乘無所闕失,于一切如來聲聞弟子亦無闕失,不退大乘,一切三昧諸陀羅尼及諸忍等,到于一切自在之地,常隨善知識佛及菩薩,得聞?wù)��?供養(yǎng)眾僧,植諸善根,恒無厭足,修諸菩薩一切行愿,亦無厭足。何以故?過去諸佛于此十惡皆悉遠(yuǎn)離,于一一惡不善業(yè)等亦不贊嘆。以是之故,善男子,于此十善若能守一善業(yè),以如是相所獲果報(bào)亦如前說。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修行不盜,能施一切眾生,無驚無怖無畏亦無愁惱,己所有物,如法飲食資身財(cái)業(yè),恒求一切如法利益無非法欲。以此善根行業(yè)果報(bào),假使曾于六趣流轉(zhuǎn)沒生死河,以不盜力故,身口意業(yè)所作眾罪能障正法,乃至財(cái)業(yè)等障,自作教他見作隨喜,以不盜輪皆悉輾除令無有余。亦令人天一切愛樂而無疑悔,乃至臨命終時(shí),妻子眷屬一切圍繞,身不受苦。若命終后,神逝所往,不見閻羅王及諸獄卒。恒遇所愛諸善知識,持戒清凈心樂福田,乃至能離一切惡法,成就一切無量善法。隨所生處,得大財(cái)業(yè);有財(cái)業(yè)已能離怖畏,而悉不與水火賊共,乃至到于菩提,悉得眾寶嚴(yán)飾佛國,寶樹具足,無我我所無取無著,成就一切眾生行業(yè),無我所、無所受、無壽、無眾生,而悉調(diào)伏于彼佛國。善男子,是名菩薩摩訶薩第二輪也。若菩薩成就此輪,于聲聞、辟支佛乘悉無闕失,乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌,而自于彼摩訶衍乘無有厭足,悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地,亦不舍于一切誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩終身遠(yuǎn)離邪淫,一切眾生皆為欲流之所沉沒,而能施于無畏無嫉無熱惱害,于己妻色恒生知足,無非法欲。以是善根果報(bào)力故,若有宿世邪淫果報(bào),六趣生死流轉(zhuǎn)諸有,自作教他見作隨喜,而令悉離諸邪淫輪,輾斷惡業(yè)令無有余,乃至成菩提道,生于凈國無女人處,第一清凈,彼諸眾生皆悉化生,不從父母和合受身。善男子,是名菩薩摩訶薩第三輪也。菩薩摩訶薩成就此輪,乃至不舍一切愿行。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩盡其形壽,離諸妄語,常隨順語,以是因緣人天歡喜,乃至逮得菩提,不諂眾生而生其國,所言真實(shí)無有虛偽,是名菩薩摩訶薩第四輪也。若菩薩成就此輪,乃至常求一切菩薩愿行,而無厭足,終不暫舍。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于終身中常離兩舌,乃至以此善根至成菩提,調(diào)伏眾生,修六和敬,來生其國,皆共一心互相恭敬,而無違失修質(zhì)直法。善男子,是名菩薩摩訶薩第五輪也。菩薩摩訶薩成就此輪,乃至常求菩薩行愿,無有厭足終不暫舍。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離惡口,乃至成就菩提,耳終不聞不適意事,常生佛國,恒聞種種柔軟人聲及音樂聲,聞諸法聲周遍佛國,志念成就梵音清徹,如是眾生來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第六輪也。若有菩薩成就此輪,從初發(fā)心乃至成佛,恒求菩薩一切行愿,而無厭足終不舍離。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠(yuǎn)離綺語,乃至菩提,常于佛國聞諸菩薩摩訶薩百千法音周遍佛國,而恒遠(yuǎn)離一切綺語,成就善語法語如是眾生,來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第七輪也。若菩薩成就此輪乃至菩提,常求菩薩一切行愿,而無厭足終不暫舍。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠(yuǎn)離貪欲,乃至菩提,常生凈國,地平如掌,眾寶充滿,亦以寶樹而嚴(yán)飾之,復(fù)有若干種無價(jià)寶衣、瓔珞、幢幡、金繩、珠瓔,而彼世界種種莊嚴(yán)羅網(wǎng)寶樹,彼中眾生遠(yuǎn)離憍慢我心貢高,顏貌端嚴(yán)諸根具足,其心平等,如是眾生來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第八輪也。若菩薩能成就此輪,乃至菩提,恒求菩薩一切行愿,而無厭足終不暫舍。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠(yuǎn)離瞋恚,乃至菩提,悉除一切垢惱穢濁塵云暴風(fēng),于彼凈國無諸濁惡斷除憍慢。生彼國已,形色端正,相好第一,諸根不缺,禪定慈悲,以自嚴(yán)飾,如是眾生來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第九輪也。若菩薩成就是輪,乃至菩提,恒求菩薩所作愿行,而無厭足終不暫舍。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠(yuǎn)離邪見,復(fù)能以比離邪見輪,令諸人天一切愛樂,若有眾生流轉(zhuǎn)六趣沒生死河,如是人等起身口意,一切業(yè)障及煩惱障而障正法,自作教他作見作隨喜,以此離邪見輪,碾斷業(yè)結(jié)令滅無余。妻子眷屬圍繞左右,臨命終時(shí)身不受苦,神逝所往,亦終不見閻羅王等及諸獄卒,隨善知識持戒清凈,心樂福田恒生正信,命終之后得生人中,亦與善知識及諸持戒福田之人而相遭遇,還相依止令得正見,為善知識之所教授,修習(xí)善法恒離一切不善等惡,于諸善根皆悉成就,一切菩薩所行之道無不修習(xí),以是因緣能度一切眾生,入摩訶衍正法大海,乃至得菩提道,一切疑網(wǎng)及諸吉相常見斷見,離我我所見,如此眾生來生其國,壽命無量,悉同法味皆是大乘,棄舍聲聞、辟支佛,及諸天魔、一切外道并魔眷屬,皆悉已離如是等惡來生其國。彼佛壽命無量無邊,恒于其中而作佛事,般涅槃后令法久住,無所損減而更熾然皆悉一味。善男子,是名菩薩第十輪也。若菩薩摩訶薩成就此輪,于聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌,及二乘人亦無譏嫌,乃至大乘亦復(fù)如是。于大乘人能令增廣熾然三寶,于諸如來聲聞弟子,成器及不成器者亦無譏嫌,而能莊嚴(yán)摩訶衍道,一切三昧諸陀羅尼乃至忍地,恒善修學(xué)證勝進(jìn)法,不離諸佛及大菩薩善知識等聽法信受,樂供養(yǎng)眾,心無厭足,求諸善根,終不暫舍,菩薩所行六波羅蜜亦無厭足。

“善男子,若能成就如是十輪者,菩薩摩訶薩,疾成無上正真道覺。何以故?過去諸佛修行十善,離一切惡,能現(xiàn)如是種種果報(bào)因緣無量相貌,具菩提道,悉斷一切煩惱結(jié)使,盡竭三惡皆使無余,是故能令紹三寶種,久住于世常得熾然,使不復(fù)受三有之身向于涅槃,為斷陰入界等入無畏城,以此遠(yuǎn)離十惡因緣,具足果報(bào)如上所說。以是義故,善男子,若于此十善不修一者,求于佛道,而復(fù)自言:‘我是大乘,皆應(yīng)當(dāng)?shù)脽o上菩提。’如此之人,是大妄語,多行諂曲種種欺誑,于諸佛所,能斷一切眾生善根趣向三惡。是故善男子,具足十善剎利大姓、婆羅門大家,四天王天乃至非想非非想天,聲聞乘、辟支佛乘,修行如是十善功德,悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故。善男子,以此十善而自莊嚴(yán),求無上果修學(xué)大乘疾成佛道者,此則安立一切功德善根處所,若能守護(hù)十善,便于善根誓愿滿足,成無上道�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

“以十輪覺悟, 欲離一切苦,

不應(yīng)譏聲聞, 惱著袈裟者。

隨順緣覺乘, 信心勤精進(jìn),

安樂諸眾生, 而受行大乘。

一切諸緣覺, 覺了最勝法,

凈修于佛道, 速證得菩提。

遠(yuǎn)離于殺生, 人天皆愛念,

生生得長壽, 善修無害業(yè),

一切所生處, 常樂于佛法,

親近世尊者, 速證得菩提。

若離于偷盜, 一切智所敬,

悉滅諸慳貪, 守護(hù)不盜戒,

生處常大富, 為他作施主,

而得嚴(yán)凈國, 以眾寶莊飾。

滅除煩惱穢, 干竭于愛欲,

能遠(yuǎn)離邪淫, 速得清凈國,

永離欲淤泥, 解脫凈眾生,

令入于大乘, 由離邪淫故。

欲得圣智者, 贊嘆于實(shí)語,

棄舍諸妄語, 悉滅于苦惱,

究竟得實(shí)語, 常值于諸佛,

速疾成菩提, 遠(yuǎn)離妄語故。

堪任為善器, 而遠(yuǎn)離兩舌,

常與當(dāng)佛會, 永舍于斷見,

得圣無染著, 逮總持辯才,

能知深法海, 不久得菩提。

常說柔軟語, 遠(yuǎn)離于惡口,

眾生所愛樂, 能滅先世業(yè),

令眾生歡悅, 菩薩之法將,

悉知諸佛行, 得入第十地。

智者所愛敬, 遠(yuǎn)離于綺語,

具足五功德, 所說皆覺了,

欲聞尊賢教, 及與求圣道,

供養(yǎng)諸佛海, 速得一切智。

一心除貪淫, 不壞于正法,

供養(yǎng)染衣者, 熾然三乘道,

常生清凈國, 法將之住處,

于彼獲妙智, 第一無上乘。

常行于慈心, 遠(yuǎn)離諸瞋恚,

速疾得禪定, 志樂賢圣行,

生于清凈國, 遠(yuǎn)離一切過,

隨佛所住處, 永離一切瞋。

專一修純信, 遠(yuǎn)離諸邪見,

顯示三乘道, 是名法供養(yǎng),

免離于惡趣, 解脫值賢圣,

具足菩薩行, 逮得最上智。

安住而說法, 能成于菩提,

三昧總持忍, 皆由十善故,

具足輪威德, 悉碾除惡趣,

盡滅業(yè)結(jié)障, 疾成正法將。

布施品第十

“復(fù)次,善男子,若成就十輪菩薩摩訶薩,從初發(fā)心,一切五欲皆悉舍離,勝于一切聲聞、辟支佛人,亦能為彼二乘而作福田。何等為十?常行布施,所謂飲食、衣服、象馬輦輿,乃至己身手足頭目、髓腦耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施時(shí),不著軀命,亦不為己求世間法出世間樂,恒念度脫一切眾生,修大慈悲巧方便智,如是心施于諸眾生,為令一切皆得安樂故施,為滅一切眾生結(jié)使故施,不受后有故施,不粗心故施,無嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不為受報(bào)故施,不求聲聞、辟支佛故施,求一切種智故施,乃至一人亦常如是修行于施,是名菩薩摩訶薩心施,成就初輪莊嚴(yán)法施。

“如是菩薩從初發(fā)心,能為一切聲聞、辟支佛作大福田,應(yīng)當(dāng)守護(hù)恭敬供養(yǎng)。何以故?一切聲聞、辟支佛,為斷己身三惡趣貧,但自饒益而不為他修行布施;菩薩摩訶薩為斷一切眾生苦惱,以大慈悲哀愍心施,是故能為聲聞、辟支佛而作福田。不為于己而求果報(bào),唯為最上第一樂故常行于施,終不染著人天生死五欲樂故修行于施,而為利益一切眾生,不念自身所受善惡修行于施,為斷一切眾生苦報(bào)修行于施,菩薩能如是行檀波羅蜜故,堪任為聲聞、辟支佛福田。若不染著世間五欲,而為具足大慈大悲能如是施,名為菩薩摩訶薩,亦名聲聞、辟支佛福田。假設(shè)修行無量布施,若不斷于世間五欲不名為施,亦不名菩薩,不能與聲聞、辟支佛作大福田,不為賢圣所印。是故應(yīng)斷五欲無染著施,若染五欲則不名菩薩,亦非福田,如斯施者不能滅于煩惱少分,何況能除一切結(jié)習(xí)?”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈曰:

“成就于施輪, 智者清凈心,

盡離于五欲, 令眾得妙樂。

乃至施少分, 皆為除眾苦,

不令受少果, 應(yīng)獲上福田。

雖復(fù)種種施, 而不離五欲,

此施非圣印, 不墮決定聚。

舍欲而行施, 施微而報(bào)重,

聲聞辟支佛, 俱以為福田。

是故應(yīng)離欲, 常得清凈施,

安樂諸眾生, 是名真福田。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩有十種法施輪,若能成就十種法施輪者,速疾得日光三昧,能為一切聲聞、辟支佛作大福田。何等為十?所謂依止佛法,依止聲聞法,依止辟支佛法,依止摩訶衍法,依止世間、出世間法,依止有漏、無漏法,尊重恭敬一切聽受,隨順受持為他廣說。若為聲聞人說,應(yīng)四諦法究竟涅槃,而無嫉妒憍慢之心,不為利養(yǎng)一切名稱,亦不自舉亦不輕他,恒為一切發(fā)大慈悲分別演說,不為說辟支佛法及與大乘。若為辟支佛人說,應(yīng)十二因緣法,離老病死得盡苦際,都不為說聲聞小乘、菩薩等法。若為大乘人說,應(yīng)六波羅蜜,具足諸行證無上道,亦不為說聲聞、辟支佛法,但隨諸眾生所應(yīng)修行而為說之。于諸如來所演言教,乃至一句一偈,恭敬尊重終不誹謗,亦不隱沒而作障礙,于說法人作世尊想,于聽法者作病人想,于正法中作妙藥想,棄舍五欲為欲說法,心常平等而不取相。

“善男子,是名菩薩摩訶薩十種法施輪也。若菩薩成就如是十種法施輪者,便速疾得日光三昧,能為一切聲聞、辟支佛作大福田,常為一切守護(hù)供養(yǎng)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

“智者修法施, 演說于三乘,

不堪法器者, 終不令謗法。

聲聞及緣覺, 多人而修習(xí),

辟支佛利智, 教令入大乘。

但為成法器, 非法不妄說,

隨諸根利鈍, 漸教令升進(jìn)。

于法常恭敬, 信受不誹謗,

有能說法者, 供養(yǎng)如世尊。

聽法諸眾生, 令滅于煩惱,

不貪著名譽(yù), 利養(yǎng)而說法。

持戒品第十一

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)具足戒輪,若成就此輪,從初發(fā)心遠(yuǎn)離五欲,于聲聞、辟支佛中,第一最勝為大福田,皆應(yīng)供養(yǎng)而守護(hù)之。

“何等為菩薩摩訶薩莊嚴(yán)戒輪?善男子,菩薩摩訶薩有能出家,受其具足成就波羅提木叉,而不與聲聞、辟支佛共。若菩薩不以此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見,是則不名為摩訶薩,亦不名為聲聞、辟支佛大福田也。善男子,若菩薩摩訶薩,于一切眾生心常平等,護(hù)持凈戒,志念堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn),心恒專一不生異想——若見持戒破戒、慳貪布施、上中下等,有若干種無量眾生,瞋恚惱害,行住坐臥——于三有中陰入諸界而無分別。如是持戒,不著欲界持戒,不著色、無色界持戒,不分別觀察有想持戒,不為到不到故持戒。

“善男子,菩薩摩訶薩,以如是相貌,發(fā)大莊嚴(yán)清凈戒輪,從初發(fā)心常離五欲。如是菩薩摩訶薩,則能為一切聲聞、辟支佛作大福田,亦為眾生守護(hù)供養(yǎng)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

“優(yōu)婆塞律儀, 住于解脫戒,

雖與二乘共, 不名摩訶薩。

若修于空法, 不依于世間,

亦不依諸有, 智者護(hù)凈戒。

不取于戒相, 清凈離諸漏,

如是護(hù)戒者, 最勝之福田。

忍辱品第十二

“復(fù)次,善男子,云何名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)具足忍輪?若菩薩成就此輪者,從初發(fā)意能除五欲,堪為聲聞、辟支佛作大福田,亦為眾生尊重恭敬供養(yǎng)守護(hù)。善男子,菩薩摩訶薩忍辱有二種:一者、世間,二者、出世間。

“又菩薩有漏忍者則受諸有,亦不能無眾生之想,依止果報(bào),依止功德,亦名住色聲香味觸忍,亦名羸劣忍,無所堪忍悲愍念眾生而修行忍,但是諂曲悅彼故忍,不為安樂眾生故忍。如是忍者,則與聲聞、辟支佛同,非大莊嚴(yán),亦非菩薩,但有假名。如是菩薩,終不堪任為諸聲聞、辟支佛作大福田,是名菩薩世間忍輪。

“云何名菩薩以大莊嚴(yán)出世間忍?為諸眾生故,修行于忍而不染著,若于一切所作事務(wù),言語相貌音聲名字圣所住處,皆悉隨順而不舍,于三結(jié)三受、三相三世、三有三業(yè),如是等事悉不依止,心恒寂滅而修行忍,是名菩薩出世間忍輪。

“善男子,菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴(yán)忍輪,從初發(fā)心常離五欲。是諸菩薩摩訶薩,能為聲聞、辟支佛作大福田,為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

“此忍說二種, 有相及無相,

有相修行忍, 智者所不貴。

有相說三業(yè), 即依于忍聚,

是名有漏忍, 非是大人相。

于四顛倒中, 修于無著忍,

寂滅于三業(yè), 是忍為最勝。

滅于一切行, 不依相無相,

心猶如虛空, 是忍為最勝。

眾生皆一相, 諸法空寂滅,

心無有所著, 是忍最大利。