第三卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

第三卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

灌頂喻品第四

“善男子,譬如灌頂剎利大王,諸秘要法守護(hù)之事皆悉備已,然后與諸宮人婇女而自圍繞,游戲五欲放逸自恣,不攝六根肆情快樂,是名灌頂剎利大王第六輪也,外諸怨敵悉皆降伏,增益己國,壽命長遠(yuǎn)。

“族姓子,如來世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾,深自防護(hù)得無所畏。爾時(shí)如來入于初禪,第二、第三乃至第四禪,入于空處、識處、不用處、非想非非想處,悉入諸佛行處三昧。爾時(shí)如來入三昧已,無量億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,餓鬼、毗舍阇、富單那、迦吒富單那,粗弊惡心其意佷戾無有愍傷,于諸眾生不起慈心言無后世,而彼見我入一切佛行處三昧故,得勝歡悅于諸三寶,得最勝盛愛樂歡喜,尊重恭敬得未曾有,離一切惡,心多悔過,于一切種無量無數(shù)業(yè)障、煩惱障、法障,于一剎那頃悉能滅盡,功德智慧皆得具足,背離生死趣向涅槃,一切皆悉護(hù)持佛法,是名如來第六輪也。如來成就如是輪故,禪定解脫三摩跋提斷眾生結(jié),以是智慧滅諸煩惱到安隱處,得無所畏,高大勝仙轉(zhuǎn)于梵輪,若沙門、婆羅門,及諸魔、梵所不能轉(zhuǎn),一切外道塵勞怨敵皆悉降伏,于四眾中而師子吼。

“善男子,譬如灌頂剎利大王與四兵眾,一切己國城邑、聚落園樹、田澤泉池、溪谷丘澗及諸曠野,遍觀己國,于其中間所有產(chǎn)業(yè),若于彼處多有疑畏敵國怨賊,剎利大王便隨其處,置同心人防諸怨賊,善守己國令得安樂,是名剎利灌頂大王第七輪也,外諸怨敵皆悉降伏,增益己國,壽命得長。

“如是,族姓子,如來世尊為諸眾生開示佛眼,若欲心如實(shí)知欲心,若瞋心如實(shí)知瞋心,若癡心如實(shí)知癡心,亦知眾生為諸煩惱有種種病,隨其所行如實(shí)而知。如來悉于如是等處,皆以方便精進(jìn)勢力,令諸眾生隨其類根,以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者,教以不凈;若有眾生可以四梵堂治者,教修四梵堂;若有眾生多愚癡者,教觀因緣;若有眾生應(yīng)修數(shù)息者,教以數(shù)息;若有眾生應(yīng)修三解脫門者,教以三解脫門;若有眾生應(yīng)修禪定者,教以禪定;若有眾生應(yīng)修無色定者,教以無色定;乃至應(yīng)以首楞嚴(yán)三昧斷諸眾生煩惱病者,亦即教修首楞嚴(yán)三昧。何以故?不使眾生墮于四魔,令得自在斷人天道,亦復(fù)不令諸眾生等,入于惡趣斷三寶種。是善男子,如來能知一切至處,是名如來第七輪也。如來成就如此輪故,到安隱處得無所畏,高大勝仙能轉(zhuǎn)法輪,一切沙門、婆羅門,及諸魔、梵所不能轉(zhuǎn),諸余外道一切怨敵皆悉降伏,于四眾中而師子吼。

“善男子,譬如灌頂剎利大王,為諸眾生念先種姓,幼小嬉戲所生之處,及諸澡浴、偃臥飲乳、剪治手足、一切爪甲、按摩支節(jié),乃至戲弄灰土供奉事者,習(xí)學(xué)無量種種伎術(shù),游行他國晨夜住處,敬事王者及諸大臣,并作太子至今登位,得為大王,受諸娛樂自在無礙。爾時(shí)諸方四維上下,有大音聲說偈贊嘆,愿使常以正法治國,不惱眾生,為護(hù)國土故,是名剎利灌頂大王第八輪也。成就如是輪已,是時(shí)灌頂剎利大王,能令一切外道怨敵皆悉降伏,自保壽命令得增長。

“如是,善男子,如來世尊于大眾中觀宿命因緣,一生、二生、三生,乃至無量百千億生,憶念劫成劫壞,乃至無量億劫一切成壞,我生彼處,如是種姓,如是名字,如是生處,食如是食,受如是苦樂,如是長壽,如是久住,如是壽命邊際,于彼沒已而來生此,復(fù)于此沒往生于彼,能知彼相一切方所,若干種別本宿命事,是名如來第八輪也。如來成就如是輪已,到安隱處得無所畏,最勝大仙轉(zhuǎn)于法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉(zhuǎn),外道怨敵皆悉降伏,于四眾中能師子吼。

“善男子,譬如灌頂剎利大王,于其國界所有人民悉知根源,種姓眷屬皆悉勇健,種種伎術(shù),知其貧富、端正丑陋。乃至死時(shí),或以自業(yè)命終而死,或犯王法刑戮而死,或更相殘害夭壽而死,或以鞭杖閉系囚縛,或以伎術(shù)戰(zhàn)陣斗諍,或以財(cái)物,或以愛欲,或以瞋恚,或以饑渴,或以己過患,或以老死,或以中年,或以幼少,或作善業(yè),或作惡業(yè),一切死者皆悉察知因緣本末。如是思惟,若有眾生修善因緣為欲生天,或有眾生修惡因緣趣向惡道。如是思惟,修身善行、修口善行、修意善行,我常方便教修布施,皆令調(diào)伏隨順此行,若命終時(shí)當(dāng)生天上,常處善趣,遠(yuǎn)離惡道。如是灌頂剎利大王,勤修一切身口業(yè)善,好行布施飲食、衣服、象馬乘騎、臥具醫(yī)藥種種所須,乃至給使、奴婢僮仆皆悉施與,并舍頭目及諸手足,不惜身命,悉斷殺生、偷盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪瞋邪見。如是灌頂剎利大王,有十種利益,護(hù)善名稱而得財(cái)業(yè),身相微妙,多得眷屬,少病少惱得賢智眷屬,趣向善處,皆悉供給親近供養(yǎng),名聞十方,一切皆為說偈贊誦,諸大天神悉來擁護(hù),身壞命終得生天上,是名灌頂剎利大王第九輪也。成就如是輪已,增益國界,壽命延長。

“如是,善男子,如來世尊為諸眾生,悉知他人死此生彼,如實(shí)而知:若有眾生成就身業(yè)不善、口業(yè)不善、意業(yè)不善,誹謗賢圣,邪見顛倒,以是邪見因緣業(yè)故,身壞命終,墮于惡趣生地獄中,或生畜生及諸餓鬼。若有眾生,成就身善業(yè)、口善業(yè)、意善業(yè),不誹謗賢圣,具足正見,成就正見業(yè)因緣故,身壞命終,入于善趣得生天上,生天上已或生人中,盡諸結(jié)漏。如是如來,善知眾生諸業(yè)因緣。如來于諸眾生,悉能發(fā)于大慈大悲,常勤精進(jìn)現(xiàn)三種神通,能令安住世間出世間信。何等為三?一者、神通,二者、說法,三者、知他心。以此三種神通,令諸眾生安置世間出世間信,知一切趣,一切有為、一切受生皆得解脫。善男子,是名如來第九輪也。如來成就如是輪故,到安隱處得無所畏,最勝大仙轉(zhuǎn)于法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉(zhuǎn),一切外道諸余怨敵皆悉降伏,于四眾中能師子吼。

“善男子,譬如灌頂剎利大王,于四天下一切眾生為病所惱,棄舍王位,以種種香湯而以澡浴,洗沐頭發(fā)著鮮凈衣,端坐思惟,為除一切眾生病苦皆得解脫。如是灌頂剎利大王,以華香瓔珞及眾伎樂,一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆悉供養(yǎng)已,各相謂言:‘如是灌頂剎利大王多諸功德,應(yīng)為轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)四天下。我等應(yīng)當(dāng)建立此王治國政事。’爾時(shí),一切天帝乃至摩睺羅伽等亦如是言:‘當(dāng)立此王主四天下。’爾時(shí),剎利大王具足七寶,統(tǒng)四天下,為轉(zhuǎn)輪圣王,千子具足,皆多勇健,形貌端正,能降伏外敵,游巡四海,案行天下一切大地,終不謫罰刀杖加害,如法教敕皆悉受用。善男子,是名轉(zhuǎn)輪圣王第十大輪也。以是力故,轉(zhuǎn)輪圣王王四天下及八萬四千海渚,皆使修集一切善法,無不建立,守護(hù)身命壽得增長。

“如是,善男子,如來從初發(fā)心已來,于己身命乃至他身,所有煩惱若干種病,悉以禪定凈水洗浴,以如實(shí)法大慈大悲,溉灌其頂,著慚愧衣。十方如來以禪定智力、大精進(jìn)力、無量方便定意觀察,欲滅一切眾生煩惱種種過患,如佛世尊作如是言:‘最大智者福德莊嚴(yán)堪為法器,三解脫門、四無所畏,如來十力、十八不共法,一切智器大悲利益,救濟(jì)一切諸苦眾生!佛大商主,度脫無量苦惱眾生與涅槃樂,加其愿力,欲使?jié)M足成等正覺無上法王。’如是福德具足智慧勇猛精進(jìn),如實(shí)正觀了四真諦,得阿耨多羅三藐三菩提,是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。

“善男子,譬如轉(zhuǎn)輪圣王,于四天下游戲自在;如來亦復(fù)如是,于諸四禪心得自在,四無色定修四梵堂,具四辯才,正觀四諦、四無所畏、十力、十八不共法,于一切智得自在力。善男子,譬如轉(zhuǎn)輪圣王,七寶具足;如來世尊具足七覺亦復(fù)如是。善男子,轉(zhuǎn)輪圣王具足千子;如來亦有一切聲聞諸大弟子,憍陳如以為初首,須拔陀羅為最后也,真是我子,從佛口生,從法化生,斷一切漏,勇猛精進(jìn)修四梵堂,猶如四兵降伏魔怨。善男子,譬如轉(zhuǎn)輪圣王王四天下,有八萬四千海渚皆隨言教;如來世尊,亦有百億閻浮提、百億瞿耶尼、百億弗于逮、百億櫥單日、百億海水、百億須彌山王、百億四天王,乃至百億非想非非想天、百億鐵圍大鐵圍山,是佛國土廣大無量,一切皆隨如來教化。善男子,是名如來第十輪也。

“如來成就如此輪故,若五濁惡世一切佛法功德退沒,離圣七財(cái)及諸智者,為欲除斷覆一切患滅三惡趣,乃至后世無明黑闇,一切世間皆與十惡共相和合,造于五逆,誹謗正法,遠(yuǎn)離諸善,悉染一切不善根本,如是成就十種佛輪,到安隱處得無所畏,高勝大仙能轉(zhuǎn)法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉(zhuǎn),摧伏一切外道怨敵,以金剛智能破眾生一切煩惱,令使三乘得不退轉(zhuǎn),于四眾中能師子吼�！�

爾時(shí),菩薩摩訶薩,及以一切諸大聲聞,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毗舍阇、人非人等,皆稱善哉,雨眾華雨,雨雜寶雨,雨衣服雨,雨妙香雨,一切大地皆悉震動(dòng)。

佛說如是十輪經(jīng)時(shí),在會(huì)大眾,有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍;復(fù)有無量菩薩摩訶薩得深禪定忍辱陀羅尼;復(fù)有無量眾生未發(fā)菩提心者,今皆發(fā)心住不退轉(zhuǎn)地。爾時(shí),復(fù)有無量大眾,有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者,次第修學(xué)證沙門果。

證相品第五

爾時(shí),大梵天名曰天藏,久植善根住第十地,是大菩薩摩訶薩。是時(shí),眾中有天藏大梵,從座而起,整其衣服,右膝著地,以偈問佛:

“我今稽首問, 功德海無邊,

愿時(shí)賜聽許, 除斷諸疑悔。

渴仰持功德, 法味中最上,

眾生咸樂聞, 如是第一義�！�

爾時(shí),世尊告天藏大梵:“隨汝所問,如來世尊亦當(dāng)隨問而答,令汝歡喜得未曾有�！�

爾時(shí)天藏大梵言:“唯然,世尊。”以偈問曰:

“智慧修禪定, 安住不放逸,

為住第一義, 而處于生死。

勤修于誦習(xí), 能度煩惱海,

為當(dāng)證不退? 為當(dāng)墮惡道?

常勤而勸化, 為定趣涅槃?

為在于生死? 為墮于惡道?

智慧剎利種, 依止十種輪,

為處于生死? 為得成佛道?

心濁難調(diào)伏, 煩惱多散亂,

以何凈其心, 禪誦而勸化?”

爾時(shí),佛告天藏大梵:“善哉!善哉!大梵所問,純善第一。汝已滿足一切諸行,于過去恒河沙佛所修行三業(yè),攝心禪定、常勤誦經(jīng)、營理僧事,熾然佛法建立三寶如大梁柱,又復(fù)能為多人無量眾生問于如來如是之義。若善男子依止威儀大記莂論,過去諸佛之所演說神通住持,是名如來成熟眾生令悉厭離,為滅一切煩惱病故,為欲滿足三乘道故;十方乃至恒河沙現(xiàn)在諸佛,亦說如是依止威儀大記莂論,為成熟一切諸眾生故,令得厭離故,欲使摧滅一切結(jié)使故,為得滿足三乘道果住持正法故。汝于過去諸佛所聞,我亦如是,依止威儀大記莂論,為欲成熟一切眾生故,令得厭離故,滅諸結(jié)使,為得滿足三乘法故。是故,大梵,汝當(dāng)諦聽!善思念之�！�

天藏大梵言:“唯然,世尊�！�

佛言:“若有依止于十不善輪,則不具足欲界禪定,亦不能具足欲界善根,況能成就色、無色界一切禪定?亦復(fù)不能成就三乘及余諸善!何等為十?有欲修禪眾事不具;有欲破戒成就惡法;生于倒見亦著吉相;惡心難調(diào)不順賢圣;諸根輕躁而不具足微少善根;但作兩舌多喜斗亂;作粗惡語而恒罵詈;好作綺語及諸妄言;生于貪嫉,見他得利常生嫉妒;一切眾生有惱害心,作大邪見說無因果。天藏大梵,滿足十事雖欲修禪,不能成就欲界小善,況能成就色、無色界善根及三乘善法?

“復(fù)次,大梵,又有十事而不能得成就禪定。何等為十?樂著作伎,樂著言說,多好睡眠,種種所求,貪著美色,樂著于香,樂著諸味,樂著音聲,樂著于觸,樂著覺觀。大梵,是名十種,而不能得成就于禪;設(shè)使成就,尋即退失終不能成。而但為得檀越信施,因其利養(yǎng)心生惡法,若在剎利諸王眾中,多諸過罪為他罵詈,及加鞭杖截其支節(jié),或犯大罪久受諸苦,若疾命終必墮惡趣,乃至入于阿鼻地獄。譬如阿蘭迦蘭、櫥頭藍(lán)弗、蛭數(shù)拘迦梨、提婆達(dá)多,如是等毀壞禪定,乃至阿鼻地獄受大重罪�！�

爾時(shí),佛告阿若憍陳如:“我今聽汝清凈比丘,受于第一床敷臥具、飲食肴膳,能除一切眾生疾疫。何以故?若坐禪比丘闕少眾具,一切心數(shù)多起散亂,但念諸惡而不能得成就禪定,乃至到于阿鼻地獄受諸罪報(bào)。若眾緣備足修諸禪定,則易成就心得專一,若已得者皆令增長,一切不善覺觀散心皆悉能知不令得起,趣向涅槃到于彼岸。若有坐禪未成就者,初中后夜當(dāng)勤修習(xí),遠(yuǎn)離憒鬧少欲知足,于一切結(jié)使起于舍心,一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡囗、妄語,如是等悉得遠(yuǎn)離,應(yīng)受釋、梵、四天王等百千那由他供養(yǎng)恭敬,況復(fù)婆羅門、剎利、居士、毗舍、首陀所有供養(yǎng)!”

爾時(shí),世尊即說偈言:

“修禪滅諸結(jié), 余業(yè)則不能,

是故禪第一, 智者應(yīng)供養(yǎng)。”

爾時(shí),天藏大梵白佛言:“世尊,若有比丘能修禪者,剎利大臣應(yīng)加謫罰鞭杖,乃至兀其手足不耶?”

佛言:“善男子,若諸比丘佛法出家,剃除須發(fā)披著袈裟,一切天、人、阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)。若護(hù)持戒,不應(yīng)謫罰閉系、兀其手足乃至奪命,悉無是法。何以故?除其多聞及持戒者,若有破戒比丘于我法中而出家者,成就諸惡如敗膿壞,非婆羅門自言婆羅門,非梵行而言梵行,退失墮落圣道果證,為諸煩惱結(jié)使所勝、結(jié)使所壞。又復(fù)破戒諸惡比丘,能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者,眾生應(yīng)作十種勝想,得無量無邊福德。

“何等為十?有諸眾生見依我出家者,應(yīng)作念佛想,以是凈心歡喜因緣,不信一切諸余外道,及外道經(jīng)書。若當(dāng)見時(shí),即應(yīng)思惟決定圣戒,以是因緣,能斷殺生、偷盜、邪淫、妄語乃至不飲酒等,入涅槃城。見有依我而出家者當(dāng)起施心,以是因緣,于將來世財(cái)富無量,善去善向,殊勝供養(yǎng)常得充給,乃至入于無畏大涅槃城。又見依我佛法出家,柔和質(zhì)直,常行忍辱,不生卒暴,心無狂亂,喜樂正法,常好閑靜阿練若處,乃至欲入涅槃無畏之城。若有眾生,破戒非法作惡威儀,見如是人,當(dāng)共軟語乃至禮足,以是因緣,此人后世生尊貴家,有大勢力,常為一切之所瞻視,乃至當(dāng)?shù)萌肽鶚劤恰?/p>

“天藏大梵,若依我法出家造作惡行,如是比丘盲無所睹,此非沙門自稱沙門,非梵行自稱梵行,退沒墮落為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法,猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善法功德伏藏,為善知識。雖不少欲知足,剃除須發(fā)披著袈裟服,以是緣故,能為眾生增長善根,于諸天人開示善道。是以依我出家比丘,若持戒、若破戒,我悉不聽轉(zhuǎn)輪圣王、大臣、宰相,不得謫罰系閉、加諸鞭杖、截其手足乃至斷命,況復(fù)余輕犯小威儀破戒比丘?雖是死人,是戒余力猶如牛黃,是牛雖死人故取之,亦如麝香死后有用,能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒,其戒勢力,猶能利益無量天人。譬如估客入于大海,斷于無量眾生之命挑其眼目,持阿摩那果搗蓗和合成其寶藥,若有眾生盲冥無目,乃至胎胞而生盲者,以此寶藥而用涂之,眾病得除其眼明凈;如是,如是,若諸比丘雖破禁戒造作惡行,于佛法中名為死人,復(fù)能令他一切眾生,使得清凈智慧法眼,能令見者尚得如是,況復(fù)為開示說種種法!

“大梵,譬如燒香,香體雖壞,熏他令香;破戒比丘亦復(fù)如是,自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒,身壞命終墮三惡道,能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣,一切白衣不應(yīng)侵毀輕蔑破戒比丘,皆當(dāng)守護(hù)尊重供養(yǎng),不聽謫罰、系閉其身乃至奪命。四方眾僧,若至布薩自恣之時(shí),聽便驅(qū)出不共法事,三世僧物飲食敷具皆不聽用,一切羯磨說戒律處,悉皆驅(qū)出不得在眾,而悉不聽王及大臣加其鞭杖、系閉謫罰乃至奪命�！�

爾時(shí),世尊而說偈言:

“瞻卜華雖萎, 勝于諸余華,

破戒諸比丘, 猶勝諸外道。

“復(fù)次,天藏大梵,有五種逆罪為最極惡。何者為五?故心殺父、母、阿羅漢,破壞聲聞和合僧事,乃至惡心出佛身血,諸如是等名為五逆。若人于五逆中作一一逆者,不得出家受具足戒;若聽出家,則犯重罪應(yīng)擯令出;若已有出家諸威儀者,不應(yīng)加其鞭杖及諸系閉。

“復(fù)有四種大罪,同于四逆,犯根本罪。何者為四?殺辟支佛,是名殺生犯根本罪;淫阿羅漢比丘尼,是名邪淫犯根本罪;若人舍財(cái)與佛法僧,主掌此物而輒用之,是名為盜犯根本罪;若人倒見破壞比丘僧,是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪,皆悉不聽佛法出家;設(shè)使出家,不得聽受具足戒;若受具者應(yīng)驅(qū)令出,以有出家威儀法故,不應(yīng)鞭杖系閉、奪其生命。如是皆犯根本罪,非逆罪也。有是根本罪亦是逆罪,有是逆罪非根本罪,有非根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪?若人出家受具足戒得見諦道,斷其命根,是名逆罪,亦是根本罪也;如是眾生,于我戒律中應(yīng)驅(qū)令出。何者為根本罪非逆罪?若人在我法中出家,如是凡夫眾生故害其命,若以毒藥或墮其胎,是名根本罪非逆罪也;若有四方僧物飲食敷具,悉不應(yīng)與同共利養(yǎng)。若有眾生于佛法僧而生疑心,此中出家自言更有世尊,或于種種諸吉相中生疑惑心;若復(fù)有人于諸如來所說之法而生疑惑,于聲聞、辟支佛乃至大乘,于中誹謗出其過惡,見他讀誦而作留難乃至一偈,此非根本罪亦非逆罪,是名甚惡近于逆罪。如是眾生若不懺悔除其罪根,終不聽使佛法出家;設(shè)出家受具足戒不悔過者,亦驅(qū)令出。何以故?不信正法,毀謗三乘壞正法眼,欲滅法燈斷三寶種,減損人天而無利益墮于惡道。此二種人名謗正法、毀訾賢圣,地獄劫壽增長,如是諸惡業(yè)已,是名根本大重罪也。

“何者是不威儀根本法?若比丘故淫犯根本罪,故殺凡夫人犯根本罪,除三寶物不與而取犯根本罪,故妄語犯根本罪。于此四根本中,若犯一罪,一切比丘所作法事悉不聽入,四方僧物飲食臥具皆悉不得共同受用。然帝王、大臣、一切群官,不應(yīng)加其鞭杖、系閉刑罰乃至奪命,是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪?若人作如是行,身壞命終墮于惡趣,作如是行是惡道根本,是故名為根本罪也。譬如鐵丸,雖擲空中,終不暫住,速疾投地;如是五逆等罪,犯四重禁,及二種眾生——毀壞正法、誹謗賢圣,如是等十種罪中,若人犯一一罪者,身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆業(yè)犯根本重罪者,皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等,于其一身終不能盡諸煩惱結(jié)成就禪定,況能超出決定菩薩?命終之后必墮地獄受惡道苦。

“若有族姓男女,以深信心歸依佛法,或趣聲聞、辟支佛,或趣大乘,于我法中而得出家,受于具戒極有信心,護(hù)持根本四重等罪,常勤精進(jìn)勇猛不休,日日擁護(hù)一切人非人等,終不虛受人天供養(yǎng),于三乘中隨所樂欲。何以故?志求解脫乃至舍命終不毀犯。何以故?如是三種眾生,皆求涅槃修行其因,依止世尊,依止經(jīng)律,依止聲聞?wù)�位弟子。若有眾生犯四重禁�?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子,我所顯示甚深法相,一切無常、苦、空、無我,為諸眾生利益安樂,說解脫法波羅提木叉,如是經(jīng)論及諸禪定,盲無所見,破戒退沒墜三惡道。若有族姓男女,于是波羅提木叉清凈法中不犯根本者,我是彼世尊,彼是我弟子,隨順我語安住佛法,一切所作皆悉成就,安立戒身及諸善法,亦能建立能大利益安樂天人世尊。如是之人,則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘,皆悉善住。

“何以故?是根本戒守護(hù)一切正法,及諸有漏、無漏等法,皆悉因此而得成立,是故名為戒根本也。譬如因地,一切萬物百卉藥谷皆因生長;如是善學(xué)四根本戒,一切善法皆因得生。譬如大地,一切諸山乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住;如是善解四根本戒,聲聞、辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。譬如大地,一切物味依地而住;如是善學(xué)四根本戒,禪定解脫總持乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成。譬如大地,凈不凈物一切悉載;如是族姓男女,善學(xué)四根本戒,持戒毀戒、是法器及非法器皆悉滿足,諦自觀察不譏彼短,而不自高亦不毀他,能為一切善法洲渚,猶如大地一切眾生之所依止。如是族姓男女,善能修學(xué)四根本戒,一切如來所說經(jīng)論,皆生愛樂歡喜受持,不起種種非法之想,一切眾生皆依四攝而自存活�！�

爾時(shí),尊者優(yōu)波離,從座而起,整其衣服,叉手合掌,白佛言:“世尊,若世尊作如是言,是法器及非法器悉不譏訶,他未來時(shí)作諸惡行如是比丘,非沙門而作沙門,非梵行而作梵行,今當(dāng)云何呵責(zé)其心,驅(qū)遣令出?”

佛言:“我悉不聽俗人譏呵!復(fù)有十種非法譏呵即得大罪。何等為十?若僧不和合,于國王前而譏呵者,是名非法。若僧不和合,于婆羅門眾中而譏呵者,亦名非法。若僧不和合,于王眷屬及諸大臣而譏呵者,是名非法。若僧不和合,于白衣中而譏呵者,是名非法。若僧不和合,于婦女、小兒等中而譏呵者,是名非法。僧不和合,于僧凈人前而譏呵者,是名非法。僧不和合,于比丘尼眾中而譏呵者,是名非法。僧不和合,于本怨嫌前而譏呵者,是名非法。若僧不和合,以瞋恚心而相譏呵者,是名非法。有如此等十非法不應(yīng)譏呵!假使舉得少罪亦不應(yīng)受,若復(fù)少有如佛法譏呵者亦不應(yīng)受。又復(fù)十種非法譏呵不應(yīng)受。何等為十?若余外道來譏呵者亦不應(yīng)受,非持戒白衣而犯逆罪,誹謗正法,毀壞賢圣,若起狂心,若散亂心,為諸余天地四方僧凈人,若是一切犯禁比丘所舉之罪皆不應(yīng)受,是名為十非法譏呵所不應(yīng)受。

“若有比丘,造諸惡行共僧中住,清凈比丘威儀具足,于非法處一切不行,成就五法,應(yīng)頂禮僧足諸惡比丘言:‘我今欲舉汝罪,是實(shí)不虛,是時(shí)非時(shí),慈心軟語,為使佛法久得安住,為欲熾然一切佛法。若聽我說,我當(dāng)如法舉汝。’彼若不聽:‘我當(dāng)頂禮持戒比丘上座等足白言:大德,此比丘犯如是事。’依于五法而舉彼罪,上座比丘應(yīng)察是語,如毗尼、如修多羅,當(dāng)以滅諍法如法除滅,若犯重罪應(yīng)以重治,若犯中罪應(yīng)以中治,若犯微細(xì)罪當(dāng)以微細(xì)治教令悔過�！�

優(yōu)波離白佛言:“世尊,若造惡行比丘實(shí)有過罪,而恃白衣一切勢力,或恃巨富財(cái)物等力、或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子如是等力,眾僧當(dāng)共和合,持修多羅、持毗尼、持有戒德僧者,不取其語而用勢力,有如是等應(yīng)當(dāng)云何?”

佛即答言:“應(yīng)詣國王、大臣、宰相如法治罪�！�

優(yōu)波離復(fù)白佛言:“世尊,如此惡行比丘,若財(cái)物力、若多聞力、若辭辯力,能令國王大臣?xì)g喜,或有非法朋黨,為應(yīng)舍置不耶?”

佛言:“優(yōu)波離,若事未現(xiàn),應(yīng)當(dāng)舍去;若事已出,僧應(yīng)和合速疾驅(qū)擯不得共住。優(yōu)波離,譬如瞿麥、妨麥、稗莠,根莖枝葉與麥相以,若未莠出時(shí)不可分別;穟既出已,田畯農(nóng)士并根俱棄。何以故?壞凈麥故。優(yōu)波離,如是破戎惡行比丘,若恃白衣及諸勢力住居僧中,過未出時(shí)人不敢呵,其事現(xiàn)已諸天便譏,當(dāng)言僧中無有禁制,若惡行比丘,眾僧應(yīng)速和合疾共擯出。

“優(yōu)波離,譬如大海不宿死尸;如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲,此等惡人不應(yīng)共住,亦復(fù)如是。若破戒比丘,為剎利王及諸輔相朋黨非法,如此比丘,則得自恃多聞、財(cái)物巨富、辭辯如是等力,肆心無畏強(qiáng)僧中住。爾時(shí)慚愧持戒比丘,心有所疑不應(yīng)共諍,不應(yīng)守護(hù)共作伴黨;如是持戒比丘,便語國王及諸大臣,更至他國�！�