第五卷 佛說(shuō)大方廣十輪經(jīng)

第五卷 佛說(shuō)大方廣十輪經(jīng)

眾善相品第七

爾時(shí),金剛藏菩薩,于大眾中從座而起,偏袒右肩,右膝著地,長(zhǎng)跪叉手,合掌向佛,以偈問(wèn)曰:

“毀破禁戒失頭陀, 以造逆故非我滅,

如過(guò)去佛之所說(shuō), 破凈戒者不入眾。

諸有一切沙門(mén)事, 猶如燋炷皆棄舍,

三垢所污離解脫, 不堪消受?chē)?guó)供養(yǎng)。

四方眾僧資生業(yè), 悉不聽(tīng)取微少分,

若犯四重根本罪, 為眾棄舍如死尸。

云何此經(jīng)說(shuō)忍辱, 于惡比丘起悲心,

遮制一切諸謫罰, 復(fù)令供養(yǎng)惡比丘?

昔于余經(jīng)復(fù)說(shuō)言: 汝等皆當(dāng)信大乘,

是名質(zhì)直勝菩提, 汝等應(yīng)當(dāng)離二乘。

復(fù)于此經(jīng)說(shuō)三乘, 及諸根力覺(jué)道分,

禪定解脫三乘法, 諦聽(tīng)信受解脫因。

此有沙門(mén)四圣果, 除此經(jīng)外無(wú)沙門(mén),

三乘皆同八正道, 欲求解脫勤精進(jìn)。

若有智者諸人天, 菩薩大士來(lái)至此,

此諸大眾皆已證, 如是大乘諸人等,

有能正說(shuō)開(kāi)示義, 若能聽(tīng)者得何利?

十種分別聲聞人, 能如是說(shuō)誰(shuí)不利?

若有人聽(tīng)得何法? 云何能聽(tīng)得增長(zhǎng)?

復(fù)有誰(shuí)聽(tīng)而損減? 復(fù)有聽(tīng)者盡老死?

諸有為法悉厭離, 晝夜修習(xí)于禪定,

何時(shí)當(dāng)?shù)枚鴿?jì)脫, 能度四流名救世?”

爾時(shí),佛告金剛藏菩薩:“善男子,善哉!善哉!利益安樂(lè)一切眾生,若人及天無(wú)能如是問(wèn)于如來(lái)。善男子,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”

“唯然,世尊,我今諦聽(tīng),愿樂(lè)欲聞�！�

“善男子,復(fù)有十種難得人身。何等為十?不宿植善根,未修福者,心常憒鬧,隨惡知識(shí),不畏后世,耽著貪欲、瞋恚、愚癡,顛狂失心,乃至邪見(jiàn),是名十法難得人身。復(fù)有十法,無(wú)依止因緣犯根本罪,以破戒故墜于惡道。何等為十?無(wú)依止威儀,有依我法而出家者,內(nèi)心不壞、修道壞,修道不壞、內(nèi)心壞,有內(nèi)心、修道俱壞,有戒壞、見(jiàn)不壞,有見(jiàn)壞、戒不壞,有戒、見(jiàn)俱壞,有內(nèi)心修道戒、見(jiàn)俱不壞。若隨惡知識(shí),無(wú)依止威儀,雖遇善知識(shí),而復(fù)愚癡猶如白羊,聞善法已不能受持,亦不為他分別演說(shuō),不識(shí)善不善,無(wú)依止威儀;眾具無(wú)量而不知足,以是因緣心常散亂,是名無(wú)有依止威儀,為種種病之所苦惱,以是因緣修諸咒術(shù)。若有依止是十無(wú)威儀,犯根本重罪,而復(fù)戰(zhàn)懼心懷慚愧,而不數(shù)數(shù)作諸惡行,如來(lái)為欲利益如是等故,是名污道。

“何以故?若作如是惡者,應(yīng)當(dāng)懺悔,棄舍發(fā)露終不覆藏,若能如是令罪消滅則不更作。雖為眾棄,一切眾僧基業(yè)敷具所須之物不得受用,如是等人以成法器故,如來(lái)為說(shuō)聲聞、辟支佛、大乘之法,斯有是處。若二世、三世遇善知識(shí),一切惡業(yè)消滅無(wú)余,得聲聞果、辟支佛果,乃至入于甚深大乘正法。如是之人,名為破戒,不名破見(jiàn)。若有人內(nèi)心壞,行不壞、見(jiàn)不壞者,如來(lái)為是等說(shuō)四無(wú)量心,亦堪任為聲聞器、辟支佛器。若有人行壞、體壞,于此二乘悉不成器,為如是眾生故,如來(lái)便為說(shuō)布施法。復(fù)有人見(jiàn)壞、戒不壞者,為如是眾生故,說(shuō)十二因緣法,得離壞見(jiàn)已,于一身得入聲聞法,若隔身得辟支佛法。若有人戒壞、見(jiàn)不壞,于圣法中堪任為器。若有人內(nèi)心行、見(jiàn)、戒俱壞者,而從善知識(shí),以是因緣,如來(lái)為說(shuō)十善正法。若有愚癡,隨惡知識(shí),不知善不善,如來(lái)為是等故教令誦習(xí)。若有人為邪見(jiàn)所惑,欲求解脫,如來(lái)即便以聲聞乘為說(shuō)四諦法。若有人起斷見(jiàn)者,為說(shuō)十二因緣法;若人起常見(jiàn)者,為說(shuō)三界生死輪回,知如是法死此生彼,為說(shuō)聲聞法。如來(lái)觀察終不妄說(shuō),若有成熟眾生及不成者,悉以方便通達(dá),無(wú)礙一切重罪諸逆罪等。若有眾生作不饒益,乃至破毀清凈法眼,如我為欲利益一切眾生故,隨順一切聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現(xiàn)者乃至一偈,如是人等名謗正法,壞八正道,亦壞一切眾生法眼,如是之人則失大利,亦為眾生作不饒益,依愚癡僧誹謗正法。

“復(fù)次,族姓子,有四種僧,何等為四?第一義僧、凈僧、啞羊僧、無(wú)慚愧僧。

“云何名第一義僧?諸佛世尊、大菩薩摩訶薩、辟支佛,于一切法悉得自在;阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,是七種人名為第一義僧。諸有在家無(wú)法服者,不能具受波羅提木叉戒,不入布薩自恣而得圣果,得圣果已,亦名第一義僧。

“云何名為凈僧?諸有能持波羅提木叉具足戒者,如律修行,威儀不犯,是名凈僧。

“云何名啞羊僧?不知根本罪,不知犯不犯,不知輕重,不知微細(xì)罪而可懺悔,愚癡無(wú)知,不見(jiàn)有罪可畏,亦不依止善知識(shí)丈夫,不數(shù)親近善知識(shí)丈夫故,不能咨問(wèn)經(jīng)中深義:何者是善非善?何者犯重?何者犯輕?修行何事為善,何事為惡?如是等相名啞羊僧。

“云何名無(wú)慚愧僧?若有人為自活命來(lái)入佛法,而受波羅提木叉戒悉皆毀犯,破和合僧,無(wú)有慚愧不畏后世,內(nèi)懷臭穢,其聲如貝言辭堅(jiān)[革+卯],常懷嫉妒愚癡憍慢,棄舍三業(yè)但為利養(yǎng),放恣六情貪著五欲色聲香味觸,誹謗正法,如是等人,依止我法,心無(wú)慚愧,是故名為無(wú)慚愧僧。

“云何名為第一義僧?雖有圣道隱而不現(xiàn),乘八正道能度煩惱三有駛流,是名真道。何以故?諸佛世尊、緣覺(jué)、羅漢,斷一切有名為真道。又諸菩薩摩訶薩,自省己過(guò),求一切法得無(wú)礙智而不取證,為眾生故示滅結(jié)道。若復(fù)有人,不成就波羅提木叉戒,名為依止第一義僧乃至凈僧。若有真善凡夫,乃至真善正見(jiàn)及諸凡夫,神通變化云他正道,如是之人皆悉名為能示道者。第二須陀垣、第三斯陀含、第四阿那含,第五菩薩摩訶薩住于初地,乃至住于十地一生補(bǔ)處,如是等者名為示道。若復(fù)有人,成就波羅提木叉戒,是名依道而活;菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生,修行六波羅蜜,如是等亦名示道,亦名依道而活,亦名滅結(jié)道,如是名為世間福田。除此以外,皆名污道,亦名惡福田。依止無(wú)慚愧僧,于佛法中亦名死尸,是可棄者,于僧大海亦名不成法器,彼非我弟子,我亦非彼師。

“復(fù)有不成法器者,稱佛是我世尊,我滅度后得信向心法僧圣戒,自不起惡見(jiàn),亦不譏他惡,而廣為人顯說(shuō)我法,不生誹謗發(fā)正誓愿,已所作惡數(shù)數(shù)懺悔,能除無(wú)量種種諸罪,作如是信,令使九十五種異學(xué)外道猶悉能度向于涅槃,非轉(zhuǎn)輪圣王所有功德之所能及。

“以是義故,如來(lái)觀察一切眾生本業(yè),作如是說(shuō)。以是因緣故,于我法中出家,剃除須發(fā)、被染衣者不應(yīng)起惡。一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛大悲,皆悉護(hù)持如是出家被服染衣,以是故,若于出家一切人邊起惡心者,則同過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛等前為惡無(wú)異。若復(fù)有人破戒不成法器者,諸如是等,當(dāng)作惡見(jiàn)亦譏他惡,譬如真善剎利,真善輔相,真善大臣,真善沙門(mén),真善婆羅門(mén),真善居士,真善毗舍、首陀,若男若女,無(wú)父無(wú)母,世間阿羅漢,無(wú)正道無(wú)趣向正見(jiàn)者,亦無(wú)修善惡果報(bào),無(wú)有得果者,一切法皆無(wú)因緣;或有作如是說(shuō),色界是常是不壞法,或計(jì)無(wú)色界是常不壞法;或說(shuō)外道苦行,編椽棘刺,五熱灸身,以為第一;或說(shuō)純聲聞乘,以為第一,不說(shuō)辟支佛乘,乃至誹謗大乘摩訶衍法,隱蔽覆藏,不能顯發(fā)開(kāi)示分別;或有一向純信摩訶衍,譏嫌聲聞、辟支佛乘;或有說(shuō)言,施為第一,持戒乃至智慧非是第一;或有說(shuō)言,戒為第一,布施乃至智慧非是第一;或有說(shuō)言,忍辱為第一,布施、持戒乃至智慧非是第一;或有說(shuō)言,精進(jìn)以為第一,布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一;或有說(shuō)言,禪定以為第一,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)乃至智慧非是第一;或有說(shuō)言,智慧最為第一,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定非是第一;或有說(shuō)言,外道苦行以為第一。如是族姓子,破戒惡行諸比丘等,于成法器者邊生種種毀謗,向惡見(jiàn)者說(shuō)如是言,有顛倒見(jiàn)者,破壞真善剎利,信戒聞舍智慧皆悉破壞,真善輔相,真善沙門(mén)、婆羅門(mén),真善居士,真善毗舍、首陀,真善男女,破壞信戒聞舍智慧。如是破壞,名為剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅,破戒比丘自斷善根,亦能令真善剎利亦失善根,乃至墮于地獄。

“善男子,譬如膿爛死尸,有所近處皆悉臭穢,有所至處自臭亦令他臭;如是真善剎利,親近惡知識(shí)破戒比丘,隨所近處悉生惡見(jiàn)臭穢如是,能使剎利斷于善根,趣阿鼻地獄。如是真善輔相,乃至真善婦女,親近破戒惡行比丘,皆為旃陀羅,斷于善根趣向地獄。

“族姓子,汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善,是故欲得大涅槃樂(lè),皆應(yīng)親近供養(yǎng)滅結(jié)修道者,于彼修學(xué)具足三乘示道者邊應(yīng)親近供養(yǎng),具足內(nèi)心,具足修道,具足知見(jiàn),應(yīng)聽(tīng)聲聞、辟支佛道,不誹謗賢圣,于摩訶衍亦不誹謗,隨其所欲精進(jìn),于三乘中隨其發(fā)愿修學(xué)一乘,不應(yīng)誹謗大乘經(jīng)典乃至一句一偈。若誹謗者,不應(yīng)共住,亦不應(yīng)親近。若親近共住者,即趣阿鼻地獄。是故,族姓子,于三乘中當(dāng)隨所樂(lè)趣向一乘。欲得遠(yuǎn)離一切苦者,應(yīng)信如來(lái)所說(shuō)聲聞、辟支佛乘,悉應(yīng)依止摩訶衍所說(shuō)諸法,不應(yīng)誹謗隱蔽覆藏乃至一句一偈,應(yīng)當(dāng)諦聽(tīng)發(fā)正誓愿。若有謗正法者,不應(yīng)共住,亦不應(yīng)于是人所咨受聽(tīng)法。若就聽(tīng)法,以是因緣,常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故?族姓子,我本為菩薩行時(shí)求無(wú)上道,依聲聞乘為求一偈,乃至舍身、手足支節(jié)、頭目髓腦,如是求于辟支佛乘,及求佛乘;我本為菩薩時(shí),為無(wú)上道故,亦復(fù)如是為一偈故,舍身手足、頭目髓腦、血肉皮骨,如是苦行乃至究竟成無(wú)上道。此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說(shuō),神力守護(hù),為欲悲愍諸眾生故,亦為欲紹三寶種故不令斷絕。

“復(fù)于未來(lái)世,若有剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅,以愚癡故自謂為智,多惡粗獷,不畏后世,作諸殺生乃至邪見(jiàn)、嫉妒慳貪,隨惡知識(shí);又于三乘不成法器,于聲聞乘得少聞已,于辟支佛乘乃至大乘,一切諸佛之所護(hù)持而生誹謗覆障不令顯現(xiàn);若于摩訶衍得少聞?wù)?于諸聲聞、辟支佛乘,諸佛神力之所護(hù)持而生誹謗毀訾,不信我大乘及能分別說(shuō)大乘者;若言我聽(tīng)大乘,不受聲聞、辟支佛乘,以己少智愚闇力故。亦是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛大悲力故,為欲利益一切眾生,有二種護(hù)持:第一、為欲紹三寶種令不斷絕,出家修道,剃除須發(fā)而著袈裟;第二、說(shuō)應(yīng)四諦法,趣向三乘。如是二種如來(lái)護(hù)持,非聲聞、辟支佛所能持也,乃至百千帝釋梵天亦不能持,百千那由他轉(zhuǎn)輪圣王亦不能持。

“復(fù)有剎利旃陀羅,若見(jiàn)有人于我法中而出家者,如是聲聞弟子,閉系牢獄、鞭杖謫罰或至奪命,于此甚深一切諸佛菩薩所護(hù)持法,悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識(shí)大乘,如是剎利旃陀羅,尚不堪任為聲聞器,況復(fù)大乘?復(fù)有婦女旃陀羅,欺誑世人,自言‘我是行摩訶衍’者,以愚闇故,慳貪嫉妒故,毀壞我法,言我自當(dāng)速趣涅槃。而于諸佛如來(lái)世尊所得生其罪過(guò),一切菩薩摩訶薩、一切諸佛聲聞弟子邊亦皆犯罪,令壽命短促,多諸苦惱,諸根缺壞,支節(jié)不具,恒多疾病。剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅,作諸惡業(yè),皆生倒見(jiàn),斷一切善根,雖多布施于畜生中受種種身而得果報(bào)。于未來(lái)世身壞死時(shí),終不能生色界善根成無(wú)礙智,亦不能趣一切種智,而多疾病舌不能語(yǔ),向阿鼻地獄。

“是故如來(lái),為欲利益真善剎利使得安樂(lè),亦令真善婦女得其利益,以是因緣,不聽(tīng)惱亂于我法中而出家者。又復(fù)于我所說(shuō)法中起諸誹謗,以如是事,獲大罪報(bào),如前所說(shuō)。何以故?披著袈裟是一切諸佛解脫之相。

“是故一切諸佛,護(hù)持聲聞解脫等味大正法幢,亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者,應(yīng)先讀誦聲聞乘等諦聽(tīng)其法,遠(yuǎn)離一切諸惡知識(shí),親近一切諸善知識(shí),供養(yǎng)恭敬;然后讀誦方等大乘六波羅蜜,一切所作諸惡不善,皆悉發(fā)露如法懺悔;發(fā)大誓愿,身壞命終于后世中,悉能成就聲聞法器,斯有是處,亦是辟支佛種子,乃至大乘阿鞞跋致無(wú)上種子。何以故?善男子,復(fù)有十種依止輪,若成就是輪已,真善剎利乃至真善婦女,則能速疾成聲聞器種、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種。何等為十?如是真善剎利乃至真善婦女,信有業(yè)報(bào)具足慚愧,遠(yuǎn)離邪見(jiàn)及惡知識(shí),持戒不殺乃至不飲酒,慈心一切離瞋惱害,具足悲心救濟(jì)憂苦,羸劣眾生得于喜心,遠(yuǎn)離兩舌、妄言、綺語(yǔ),得無(wú)諍心離慳貪嫉妒,終不依止諸邪異道,離一切疑網(wǎng)及眾苦相,發(fā)大精進(jìn)于一切法而得堅(jiān)固,疾證寂靜得法歡悅。

“族姓子,是十種依止輪,真善剎利乃至真善婦女,成就十輪,則便速得聲聞法器、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種子,是名依止輪也。如是輪者,悉與聲聞、辟支佛共�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“于眾中第一, 剃頭著袈裟,

云何惡比丘, 破戒得供養(yǎng)?

毀禁失頭陀, 詭語(yǔ)邪見(jiàn)持,

非器毀于道, 不應(yīng)使謫罰。

若從彼聽(tīng)法, 信寂滅涅槃,

若得解脫者, 為彼之良藥。

于諸余經(jīng)中, 但說(shuō)一乘道,

言無(wú)有二乘, 第一之解脫。

利益諸眾生, 盡業(yè)報(bào)煩惱,

恒有悲愍心, 剎利樂(lè)正法。

婆羅門(mén)毗舍, 首陀等染罪,

欲惱于比丘, 必趣向惡道。

如是一切佛, 護(hù)持染袈裟,

諸佛解脫道, 是說(shuō)名第一。

著于解脫服, 速疾舍惡見(jiàn),

趣向于涅槃, 猶如藥治病。

雖破于禁戒, 亦能滅他苦,

我終不聽(tīng)彼, 在眾而布薩。

若為他說(shuō)法, 彼此俱得福,

稱我為世尊, 歸依于三寶,

遮斷諸惡業(yè), 猶勝于外道。

譬如羅剎王, 商人入怖畏,

捉攬馬一毛, 必度大海難。

破戒舍惡邪, 離煩惱羅剎,

是故護(hù)解脫, 諸佛之所持。

不惱破戒者, 必舍諸罪惡,

是故有福者, 欲求于解脫,

能護(hù)器非器, 解脫亦不難。

于此無(wú)勢(shì)力, 愚闇于聲聞,

非彼緣覺(jué)等, 而能說(shuō)大乘。

不覺(jué)于緣覺(jué), 而贊于大乘,

彼已破于信, 讀誦大乘經(jīng)。

不護(hù)于余乘, 身口意所犯,

唯說(shuō)于斷見(jiàn), 破壞于正法,

后當(dāng)?shù)贸扇? 還墮阿鼻獄,

是以觀眾生, 勿有非器者。

若犯毀禁戒, 無(wú)愍矜諂曲,

亦應(yīng)知是因, 惡口而斷見(jiàn),

非聲聞緣覺(jué), 亦復(fù)非大乘,

毀謗三世佛, 必趣阿鼻獄。

諂曲而持戒, 散心慳惜法,

厭惡諍貪嫉, 是名為聲聞。

有智樂(lè)行施, 能起生滅相,

執(zhí)心常獨(dú)處, 是名為緣覺(jué)。

持戒不惜身, 猶如猛師子,

志求寂滅道, 是名為大乘。

守護(hù)于正法, 善說(shuō)而顯示,

得深諸法忍, 是名為大乘。

法器非法器, 心常行平等,

不染于世法, 是名為大乘。

是故于二乘, 智者如法說(shuō),

守護(hù)我聲聞, 速成最正覺(jué)。