第六卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

第六卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

剎利依止輪品第八

“復(fù)次,善男子,十種依止行輪,一切聲聞、辟支佛乃至如來,皆與同等。若有成就依止輪者,真善剎利乃至真善婦女,速疾得成聲聞法器、辟支佛種,亦能成就如來法器。

“何等為十?族姓子,所謂真善剎利乃至真善婦女,身囗意業(yè)凈修法行,有慚有愧,厭惡己身畏五盛陰,不見生死大河彼岸,樂于寂靜離諸憒鬧,無有諍心不譏他短,守護(hù)諸根心常念定,善觀因果,能成就禪定,常樂攝心善解生滅,如是則能成就十依止輪。是名為真善剎利乃至真善婦女,速疾成就聲聞乘、辟支佛種,亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子,能成聲聞、辟支佛乘,依止此輪度諸有海入涅槃城。

“云何名依止、威儀、輪?云何名依止?我所謂依止五受陰故,名為依止,于五受陰而作己想決定依止。云何名威儀?有陰威儀,有界威儀,是名威儀。云何名輪?諸佛神力所持言教,皆名為輪及與劍輪。如是聲聞、辟支佛人,依止此輪求涅槃道,染著依止,不任大乘清凈法器。

“云何依止?依止陰界心生驚怖,依止厭離、依止于身而求解脫,度脫己苦,以己受陰為求一切眾生解脫。以著己受故,而不堪受大乘法也。但自為己,不為眾生,無大悲心,以是故不住大乘。久住生死便舍他苦,為欲斷己煩惱故,不能舍于手足頭目,是故不任大乘法器。亦不求于大乘道輪,而亦不求梵音輪也,是故不任大乘之器,獨(dú)一無伴入涅槃城。以是義故,若有眾生,不聞聲聞、辟支佛乘,諸行不具,善根不熟,微少精進(jìn),若此人前有所說法二俱得罪,亦是擾亂一切諸佛。以是義故,若有眾生,于聲聞、辟支佛乘而不成熟諸善根者,若聽微妙大乘經(jīng)者,彼人愚癡,自謂為智,墮于斷見,如是人等說無因果無善惡業(yè),亦于我法而作壞亂,非法言法,非沙門自稱沙門,非比丘言是比丘,遮斷一切聲聞、辟支佛乘而不流布。

“若于聲聞、辟支佛法,出家受具足戒,為集一切諸善根故,故任法器及不任者,學(xué)無學(xué)人善巧言辭,機(jī)辯無礙已證諸果,乃至真善凡夫具足持戒,于是等邊而作罵詈,奪其衣缽執(zhí)縛系閉。如是斷常是人中羅剎,得人身難,寧墮地獄得無量罪,不受人身起于斷見,是故生常愚癡口不能語,乃至命終趣阿鼻地獄,人身難得;于阿僧祇劫設(shè)得人身,于諸佛界生五濁世,身常喑啞,口不能語,耳無所聞,如是等病逼切其身,志意錯亂,無有飲食資產(chǎn)財業(yè),遠(yuǎn)離善知識,成就諸惡,亦為惡見之所覆障,造眾逆罪而說斷見,惱亂我等聲聞弟子持戒清凈修功德者,為惡所染。若人下根下精進(jìn),不求聲聞、辟支佛乘,于大乘道而生斷見,欲求人身尚難可得,況求聲聞、辟支佛乘?于此二乘尚不能行,況復(fù)能了甚深大乘?

“譬如壞瓶,多諸穿穴,若盛油水,則皆漏盡而俱失壞。何以故?是器過故。若有眾生根不熟者,亦復(fù)如是,同彼瓶相。善男子,如盲人前示種種寶;如是無智慧者,憍慢放逸乃至斷見,廣示大乘亦復(fù)如是不能了知。譬如有人,其身臭穢,雖以旃檀、沉水香等種種涂身,猶不能香;如是不勤求聲聞、辟支佛乘,不斷惡業(yè)乃至邪見,若以摩訶衍大乘香涂,猶故不香。譬如薄田雖植好種,終不能成;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,于彼五欲不生厭離,如是之人若以摩訶衍道,而為說之則不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用,若不能修聲聞、辟支佛乘乃至大乘,言無因果者,若欲為說大乘經(jīng)典,不能令彼如聞修學(xué),則不信受猶如毒瓶置少石蜜;如是不任聲聞、辟支佛器,而置大乘味者,當(dāng)知是等二俱無用。亦如狂人前,若彈箜篌箏笛鼓貝,作眾伎樂,不能解了;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,有重貪欲、瞋恚、愚癡,乃至于聲聞乘根不熟者,若為說摩訶衍道,亦不能了。譬如有人不持鎧杖而入戰(zhàn)陣,既入之后必當(dāng)?shù)糜跓o量苦惱;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,根不熟者,若為顯示摩訶衍乘,亦復(fù)如是,必當(dāng)?shù)帽藷o量苦惱。

“是故,善男子,有智之人先觀眾生,然后說法,以慈悲喜舍心,及利益心、不懈怠心,以忍辱心、不憍慢放逸心、無嫉妒心、無吝惜心,以修定心,為人說法,亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心,救濟(jì)眾生,隨其信輪而為說法,以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。

“若為菩薩摩訶薩說法,恒以大悲因緣,為斷眾生一切結(jié)使而為說法,度諸有海為于三乘中隨便成就一乘故而為說法,終不欲令墮于生死而為說法、分別諸陰而為說法、分別諸入而為說法、分別諸界而為說法、分別欲界道而為說法、分別色界無色界道而為說法,不為今世有,不為后世有,不為行有,不為心想有,不為心行有,不為意思有,不為無明有,乃至不為生老病死有,不為行無行眾生而為說法乃至行非行寂滅而為說法、一切想無生而為說法。

“云何名行?行者名為死此生彼,若能覆此生死,名滅行非行。

“云何名輪?如如意寶能持一切,遍滿虛空度諸國土,觀察世間諸行起滅猶如幻化,不與聲聞、辟支佛共,是故名斷一切行輪。

“如是,善男子,如來以如是相,為諸眾生種種說法,亦如虛空無有分別,與無量三昧自在游戲而為說法。

“如是菩薩以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),為諸眾生,說色非空,離色非空,乃至識非空,離識亦非空;眼非空,離眼亦非空,乃至意非空,離意亦非空;眼識非空,離眼識亦非空;意識非空,離意識亦非空;空處非空,離空處亦非空;識處非空,離識處亦非空;無所有處非空,離無所有處亦非空;非想非非想處非空,離非想非非想處亦非空;四念處非空,離四念處亦非空;道亦非空,離道亦非空;十二因緣、三不護(hù)法、十力、四無所畏、十八不共法,大慈大悲大喜大舍,乃至涅槃非空,離涅槃亦非空。

“善男子,是名如來中道實義決定性相,為他眾生分別演說諸行無生,住持正法,遍滿虛空,乃至無量禪定一切法相,皆如日光照明,開示令入三乘,為得涅槃令得解脫。

“菩薩摩訶薩如是說法,為最第一利益眾生。諦聽甚深法已,隨意所欲,于三乘中,隨所修習(xí)種種善根則善住一乘,亦不增益諸不善法,其行堅固不退涅槃。

“菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法,亦為聲聞、辟支佛乘眾生令度四流。

“菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法,聲聞、辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法。

“菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法,聲聞、緣覺為斷己煩惱故而為說法。

“菩薩為斷眾生煩惱業(yè)習(xí)使無余故而為說法,聲聞、緣覺雖斷煩惱習(xí)有余故而為說法。

“菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法,聲聞、緣覺離于大悲而為說法。

“菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法,聲聞、緣覺雖復(fù)說法,實無悲愍利益之心。

“菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法,聲聞、緣覺但滅己苦故而為說法。

“菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法,聲聞、緣覺自滿己法故而為說法。

“菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法,聲聞、緣覺但為自得法之照明,不為眾生演說法相。

“善男子,是名略說滅除一切大無明闇得大明故,而欲成就一切種智悉覺悟故,乃為他人分別說法,聲聞、緣覺為欲滅己無明闇障,內(nèi)自照明得正覺悟。

“善男子,聲聞、緣覺不為眾生而生厭惡,不為愍救度脫他人,不為于他令得名譽(yù)稱揚(yáng)贊嘆,不喜他人而生諂曲,但自護(hù)己不護(hù)于彼,不為安樂一切眾生。聲聞、緣覺若見他人有微少過,必起身口意業(yè)等罪。

“善男子,菩薩摩訶薩住大乘者,皆悉救護(hù)慈愍于他,乃至不見眾生身口意業(yè)過。

“善男子,若有眾生,起于粗弊愚癡惡口,自謂為智,乃至不離邪見,為求他利而生嫉妒,貪著名稱自舉輕他,不能守護(hù)身囗意等,心常念惡無有愍傷,而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者,不見其過,輕毀罵詈心常散亂,不自省己念譏彼闕,于大乘人雖生愿樂無寂靜心,起重惡心永離他人,恒作是語而自稱說,是大乘人亦教他讀誦,但自贊己非毀于他。以是義故,贊嘆大乘自不調(diào)伏,于大乘道而欲教他修行大乘便作是說,自謂大乘,譬諸惡行律師而教人言。如是諂曲難得人身,亦失聲聞、辟支佛乘,常趣惡道,不欲親近諸有智者,而唱是言作師子吼:‘我是大乘。’

“善男子,譬如有驢著師子皮,自以為師子,有人遠(yuǎn)見亦謂師子,驢未鳴時無能分別,既出聲已遠(yuǎn)近皆知非實師子。諸人見者皆悉唾言:‘此弊惡驢,非師子也。’我今所說亦如是等,若造十惡燒滅人種,非諸聲聞、辟支佛器,敗壞種子,如是愚癡誑惑他言:‘我是大乘。’

“善男子,譬如有人而無手足,欲至戰(zhàn)陣無所堪施;破戒之人亦復(fù)如是,欲與結(jié)使煩惱戰(zhàn)斗,我說是人終無果報。毀犯禁戒作惡行者,于一切處不成法器,若自說言:‘我是大乘,能破一切眾生煩惱塵勞大陣,亦為眾生住八正道入無畏城。’則無是處。何以故?若有眾生,威儀清凈,慚愧具足,畏于后世,遠(yuǎn)離一切不善等法,喜樂一切諸善功德,而于眾生起大悲心,亦能濟(jì)度一切苦厄,救護(hù)生死諸怖畏者,不著己樂慶于彼樂,常勤精進(jìn)專念不舍,心樂寂定舍于諂偽邪惑欺誑,善知業(yè)知業(yè)果報,不著五欲,世間八法所不能染,樂觀陰界如救頭燃、如救衣燃,安住聲聞種,有如是相名聲聞乘,則于大乘所不堪任。辟支佛乘復(fù)有何相?若人具上二十法者,則能常觀五受陰生滅等相,明觀諸法皆因緣生,亦知滅相,如是之人不任大乘,不能成于大乘法器。”

爾時,如來以是義故,而說偈言:

“剎利依止十, 婆羅門首陀,

若修真善行, 堪為聲聞器。

辟支佛勝乘, 三業(yè)悉清凈,

守護(hù)于諸根, 所說好柔軟。

分別觀諸陰, 界入亦復(fù)然,

樂獨(dú)空閑處, 善慧觀因緣。

常攝于諸根, 依止是十輪,

于諸無壞乘, 堪任為法器。

念度于有海, 等行于三輪,

不依于結(jié)使, 而近解脫門。

不任大乘器, 不具大勝輪,

不勤求大乘, 并諸下根者。

若有愚癡人, 心常懷懈怠,

是故非大乘, 亦不堪大器。

獨(dú)一求解脫, 癡諂無愍行,

常行于斷見, 彼亦趣惡道。

棄舍于正法, 而說于非法,

遮斷三乘道, 舍律欲愛具。

惱壞賢圣法, 打擲袈裟者,

毀訾而誹謗, 亦自壞其身。

為欲修人身, 不舌噤而死,

常值諸佛者, 顯示三乘法。

欲熾然三乘, 及與分別者,

歡喜而顯示, 必成佛無疑。

破戒而嫉妒, 自贊復(fù)毀他,

是智者所棄, 得佛三界尊。

以悲心說法, 隨心之所樂,

具分別三乘, 必成佛無疑。

說法如虛空, 而心無所依,

陰界入皆空, 必成佛無疑。

佷戾喜破戒, 若聞贊大乘,

詐稱為菩薩, 驢披師子皮。

我今為眾說, 欲得勝菩提,

護(hù)持于十善, 莫壞于我法。

我于余經(jīng)說, 行第一菩提,

離聲聞緣覺, 為凈眾生說。

曾供億諸佛, 滅惡心解脫,

我從彼所聞, 但一無二乘。

此眾說三乘, 有住聲聞?wù)?

心惱多造作, 不任道器故。

有住于緣覺, 愚闇于勝法,

不任上乘器, 隨所欲而說。

頭陀聞解脫, 當(dāng)墮于惡道,

冷陰而服乳, 終不能差病。

如是聲聞器, 狂心說斷見,

是故先觀察, 然后應(yīng)說法�！�

爾時,世尊說是偈已,于大眾中無量百千人民,多有空亂意眾生,斷于善根說無因果,趣向惡道,若得正見,在世尊前能至心懺悔,而白佛言:“我于如來正法之中,久修聲聞,植諸善根,而不能成聲聞法器,方復(fù)更求辟支佛乘,愚惑不了,更起斷見獲無量罪。我等今悉于世尊前誠心懺悔,唯愿哀愍受我等懺悔,拔除罪根不受惡報,還修善根,求聲聞乘。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等若能發(fā)露誠心懺悔,于我法中,說有二種得無所犯:一者、本不作惡,二者、作已能悔。是二種人俱獲清凈�！�

爾時,世尊為無量百千眾生,隨順其心說四諦法,有得法忍,有得世間第一法,有得須陀洹果,有得斯陀含果,有得阿那含果。復(fù)有八萬四千比丘,不受諸法漏盡意解得阿羅漢。

爾時,眾會復(fù)有七千五那由他百千人等,墮于斷見斷諸善根應(yīng)趣惡道者,還得正見,悉于佛前,自歸發(fā)露,誠心懺悔,作如是言:“我等本種辟支佛因緣而不能成,今聞大乘心生愛樂,我等愚闇便起斷見,言無因果。以是因緣,造作無量身口意業(yè)諸余惡業(yè),以是義故,于多劫中常墮惡道,受無量苦。今于佛前皆悉發(fā)露,至心懺悔不敢覆藏,為欲滿足緣覺乘故�！彪S彼意說得光明三昧,逮不退轉(zhuǎn)辟支佛乘。

時,彼眾中復(fù)有八十那由他百千眾生舌不能語,皆于過去誹謗無量恒沙諸佛所說正法,乃至誹謗一句一偈,以是罪業(yè)不能懺悔,佛神力故令使今日皆悉能言。

爾時,世尊知而故問:“汝等宿世作何惡業(yè),于此會中口不能語?”

彼即答言:“我于過去毗缽尸佛法中誹謗大乘�！被蛴姓f言謗聲聞乘,或有說言謗辟支佛乘,以是業(yè)障罪報因緣,于九十一劫墜墮生死,常處地獄及受餓鬼,舌不能語受大苦惱,始于今日得復(fù)人身,蒙佛神力始今得語,佛神力故得宿命智,能知過去一切所作惡業(yè)因緣。有說尸棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所,誹謗正法乃至一句一偈,以佛神力悉知過去所作惡行,一切業(yè)障皆悉明了。

爾時,眾會無量百千聲聞,無量百千菩薩摩訶薩,從座而起,自歸向佛,發(fā)露懺悔:“我等皆于過去無量諸佛法中,若任法器及不任者諸聲聞眾,多起譏訶,自舉輕他,誹謗毀罵,揚(yáng)惡遏善。以是業(yè)障,墮三惡道具受苦痛,雖復(fù)供養(yǎng)過去諸佛,及大菩薩摩訶薩眾,乃至懺悔受持禁戒,得聞佛法自學(xué)教他,但以誹謗余業(yè)障故,不能得趣寂滅涅槃及禪定樂。如是罪緣,今向世尊自歸發(fā)露至心懺悔�！睆�(fù)有說言:“我等于諸如來聲聞弟子,奪其財業(yè)及諸飲食或系牢獄,以是業(yè)故墮三惡道受大重苦。我等雖于過去諸佛世尊及大菩薩前,發(fā)露懺悔,受持讀誦種種禁戒,但以余罪業(yè)障因緣,不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今于佛前皆悉懺悔,一切余業(yè)無量罪障,唯愿世尊受我等懺,拔除一切三惡道苦。自今以后愿佛神力,令我所樂隨意無礙,得于涅槃及禪定樂�！�

爾時,世尊告諸聲聞及大菩薩:“此是五逆余業(yè)罪障,但有名字無有實法,皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故?破毀禁戒諸惡比丘,猶能為諸無量百千萬那由他人,而作珍寶之大伏藏,況持凈戒熾然三寶者而起擾亂?是即名為斷三寶種成就惡業(yè),亦名壞于一切眾生法眼毀佛正法。若見有人依我出家而擾亂者,如是業(yè)障過諸逆罪,我今當(dāng)以悲心哀愍汝等,如是業(yè)障悉聽?wèi)曰?永盡無余。于賢劫中千佛出世,汝于其所亦悉懺悔,終不復(fù)起誹謗正法。其最后佛,號曰樓至如來應(yīng)供至真等正覺,汝于彼佛皆悉發(fā)露,一切業(yè)障永盡消滅�！�

時,諸菩薩及大聲聞俱共白佛:“唯然,世尊,如教修行。我等于賢劫中,當(dāng)墮三惡及阿鼻獄,受種種苦猶能堪忍,況復(fù)于彼樓至如來,令我懺悔使得正見,解諸邪見,業(yè)障眾罪皆悉消除!”

爾時,如來贊諸聲聞及大菩薩:“善哉!善哉!汝等能以如是勇猛精進(jìn),令本惡業(yè)皆悉消滅,能生信解,第一恭敬值遇諸佛,得諸三昧,棄舍結(jié)漏,得阿羅漢。”

爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩:“善男子,我以佛眼皆悉觀見,無量阿僧祇百千那由他眾生,剎利旃陀羅乃至男女旃陀羅,于未來世少種善根而得人身,為惡知識之所破壞,于甚深法不生信樂,多起謗毀,于熾然法,具足聲聞、辟支佛乘者,或有遮斷大乘者,于我聲聞弟子成器、不成器者,如上所說。以愚癡故,自謂為智,于此終沒,無數(shù)百千劫,于地獄中受無量苦如先所說。是諸人等,雖得人身,寧受阿鼻地獄諸大重罪,終不受是謗法人身!何以故?隨順惡知識憍慢自恣,常作如是諸惡業(yè)者,終不得度生死彼岸,四流所漂受大苦惱。”

當(dāng)于爾時,有大智者而為涕淚,作如是言:“視諸眾生難得人身,遠(yuǎn)離信心及大誓愿,離于心相,離于正見,離善知識,離于時節(jié),離于方所,離于持戒、禪定、智慧,如是眾生以愚癡故憍慢自恣,有如是想毀壞佛法悉如上說。世尊,我從今日亦于佛前而發(fā)誓愿,我等雖處生死,不壞正法,愿于未來世諸佛法中不斷三寶�！�

爾時,復(fù)有大士聰明智慧,從座而起,合掌叉手,而發(fā)誓言:“我等雖在生死,不得法忍已來,于其中間,愿莫受身,莫作輔相大臣乃至令長村邑聚落等主,不作國師、軍幢將師、長宿之處,不作祠祀主、估客商人處,不作居土處,不作粗人處,不作斷事處。若不得法忍,不于眾生居自在處。若作是等,則于佛法名重因緣,必當(dāng)墮于阿鼻地獄�！�

一切大眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆悉泣淚而白佛言:“世尊,我等本處生死所作惡業(yè),若身業(yè)、若口業(yè)、若意業(yè),多所造作或復(fù)隨喜,今于佛前皆悉發(fā)露,懺悔除滅,更不敢作!如是第二、第三亦復(fù)如是,不于生死隨惡知識,亦愿我身不造惡業(yè),悉如上說。”

爾時,世尊告諸大眾:“善哉!善哉!善男子,汝能如是畏于后世,欲度生死諸有流苦,欲入無畏大涅槃城,發(fā)此誓已。善男子,具足十法,則得成就無著法忍。善男子,菩薩摩訶薩,不著內(nèi)身,不著外身,不著內(nèi)外身,不著過去、未來、現(xiàn)在身,是名菩薩初得成就無余法忍。復(fù)次,不著內(nèi)身受,不著外身受,不著內(nèi)外身受,不著過去、未來、現(xiàn)在身受,乃至不著想行,不著內(nèi)識,不著外識,不著內(nèi)外識,不著過去、未來、現(xiàn)在識,不著前世、不著今世、不著后世,不著色界,不著無色界,是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍,若能如是于如來所說法。”

是時,七十二億那由他百千菩薩得無生忍;八萬四千那由他菩薩皆得順忍;無量那由他百千聲聞,斷諸結(jié)漏得阿羅漢;無量那由他百千眾生,未發(fā)菩提心者今皆發(fā)心;復(fù)有無量眾生,亦得發(fā)于辟支佛心。

爾時,世尊告金剛藏菩薩:“若有眾生成就法忍者,應(yīng)得灌頂轉(zhuǎn)輪圣王,所有飲食無量財業(yè)。其余眾生不得法忍者,亦不能得灌頂轉(zhuǎn)輪王位�！�

金剛藏菩薩白佛言:“世尊,為灌頂剎利王不得忍者,云何而得飲食財業(yè)?”

佛言:“灌頂王雖不得法忍,能成就十善者,我亦聽作國主,飲食財業(yè)任意自在。善男子,灌頂剎利王若不得法忍,又不具足修行十善,名為剎利旃陀羅。如是愚癡,當(dāng)破甚深熾然佛法,斷三寶種,而便擾亂聲聞弟子,亦作無量種種謫罰,奪人財物基業(yè),誹謗善法而心覆藏不令顯現(xiàn),或奪塔物僧祇物,如是之人皆悉趣向阿鼻地獄�！�

金剛藏菩薩白佛言:“世尊,若灌頂剎利王不得法忍,復(fù)不具足修行十善,必當(dāng)不得免斯惡耶?”

佛言:“假使灌頂剎利王不得法忍,而復(fù)不修十善道者,能成就信力歸依三寶,不謗正法乃至一句一偈,亦不擾惱聲聞弟子持戒清凈有德之者,不取佛物、僧祇物。若人見有擾亂如此比丘,而復(fù)奪于佛物、僧祇物者,能為遮制令無侵毀,數(shù)數(shù)聽受順于實法,于三寶中常應(yīng)供養(yǎng)親近是人清凈比丘得堅固愿,于摩訶衍心無疑惑,亦能成就大乘眾生,建立正法信大乘者。如是灌頂剎利王者,已于宿世諸如來所,得其城邑資生財物,我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者,應(yīng)當(dāng)修行如是正法,于過去世所作惡業(yè)悉得除盡�！�