第一卷 佛說(shuō)華手經(jīng)

第一卷 佛說(shuō)華手經(jīng)

亦名攝諸善根經(jīng)

序品第一

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城迦蘭陀竹園。其中閑靜宜修遠(yuǎn)離。行空無(wú)相無(wú)愿定者所應(yīng)住處。爾時(shí)慧命舍利弗。于日晡時(shí)。從禪定起往詣佛所。頭面禮足卻坐一面。大目揵連。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。摩訶劫賓那。摩訶均陀。須菩提。無(wú)訶羅阇婆耆舍難陀難提伽跋難陀阿難金毗羅那羅陀婆私詫。無(wú)醯羅。優(yōu)波離。有如是等五百比丘。皆于晡時(shí)。從禪定起往詣佛所。頭面禮足卻坐一面。爾時(shí)復(fù)有名聞比丘。護(hù)國(guó)比丘。天敬比丘。樂(lè)名聞比丘。樂(lè)眾比丘。樂(lè)欲比丘。有如是等五百比丘。于舍衛(wèi)國(guó)夏安居已。趣王舍城詣竹園中。頂禮佛足卻坐一面。

爾時(shí)彌勒菩薩與三萬(wàn)菩薩。于瞻婆國(guó)夏安居已。來(lái)詣竹園。頂禮佛足卻坐一面。跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導(dǎo)師菩薩。星得菩薩。那羅達(dá)菩薩。因陀達(dá)菩薩。水天菩薩。梵天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。增意菩薩。不虛見(jiàn)菩薩。善發(fā)菩薩。大力菩薩。常精進(jìn)菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。持地菩薩。持甘露味菩薩。善住意菩薩。無(wú)量意菩薩。堅(jiān)意菩薩。越三界菩薩。無(wú)邊力菩薩。無(wú)量力菩薩。金剛力菩薩。無(wú)等力菩薩。無(wú)動(dòng)力菩薩。疾辯菩薩。利辯菩薩。深辯菩薩。無(wú)邊辯菩薩。無(wú)量辯菩薩。文殊師利法王子。華德藏法王子。曇無(wú)竭菩薩。寶手菩薩。持寶菩薩。轉(zhuǎn)無(wú)量劫莊嚴(yán)菩薩。轉(zhuǎn)女相愿菩薩。轉(zhuǎn)男相愿菩薩。轉(zhuǎn)眾生相愿菩薩。無(wú)邊自在菩薩。無(wú)量自在菩薩。壞自生緣自在菩薩。是諸菩薩能隨無(wú)量眾生行愿。而度脫之。各于其處夏安居已。游行諸國(guó)遇集中路。俱詣佛所頭面作禮卻坐一面。爾時(shí)世尊知諸大眾皆悉云集。以神通力。令摩伽陀國(guó)舊住比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷皆詣竹園。頂禮佛足卻坐一面。

爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉。在韋提訶山帝釋石室。五百比丘俱止其中。皆行頭陀乞食納衣。受常坐法隨敷樹(shù)下。少欲知足樂(lè)遠(yuǎn)離行。時(shí)大迦葉以佛神力。于彼石室忽然不現(xiàn)�，F(xiàn)于竹園行詣佛所。世尊遙見(jiàn)告諸比丘。汝等且觀。是大迦葉今從彼來(lái)。是人常修阿蘭若行。乞食納衣粗弊三衣。邊外遠(yuǎn)住。少欲知足樂(lè)遠(yuǎn)離行。于一切法心不與合。聲聞德行皆悉具足。我諸弟子于是法中無(wú)能及者。汝等當(dāng)知。是大迦葉尚不樂(lè)與諸天言說(shuō)。何況人耶。爾時(shí)世尊遙命之曰。善來(lái)迦葉。久乃相見(jiàn)。汝當(dāng)就此如來(lái)半坐。佛移身時(shí)。大千世界六種震動(dòng)。有大光明遍照世界。大音普聞如擊金鐘。摩訶迦葉偏袒右肩。右膝著地長(zhǎng)跪合掌白世尊曰。佛是大師我為弟子。佛之所有衣缽坐處。為弟子法不應(yīng)受用。所以者何。如來(lái)衣者。一切世間諸天及人供養(yǎng)恭敬如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨。恭敬尊重未曾敢著。我從是來(lái)不生欲覺(jué)嗔覺(jué)惱覺(jué)。不生欲熱恚熱癡熱以自燒惱。世尊。以要言之。我于學(xué)地受世尊衣。以頂戴時(shí)即成無(wú)學(xué)。我為順教受如來(lái)衣。而實(shí)不敢生高下心。但手執(zhí)持不親余身。若未澡手亦不敢捉。豈敢輕慢枕于頭下。常與身俱未曾遠(yuǎn)離。我持此衣敬如舍利。佛舍與我我不敢著。自持衣來(lái)心常念佛。除入余定。入余定時(shí)。無(wú)有地相水火風(fēng)相。亦無(wú)今世后世之相。于諸所有見(jiàn)聞?dòng)X知心之所行。于中無(wú)想亦無(wú)無(wú)想。世尊。諸無(wú)想行及無(wú)想定。過(guò)諸想行。過(guò)諸想定及眾想行。我于是中。不見(jiàn)學(xué)行若無(wú)學(xué)行。不見(jiàn)如來(lái)若如來(lái)法及如來(lái)行。譬如虛空有種種名名曰虛空。虛誑無(wú)住亦無(wú)所有。無(wú)取無(wú)舍無(wú)諍無(wú)受。又名如實(shí)亦稱(chēng)清凈。無(wú)色無(wú)形不可得見(jiàn)。雖以是等種種名字。名字虛空。而虛空相不可得示。若大若小若高若下有邊無(wú)邊。世尊。圣智慧名能知一切。而是圣慧亦不能知虛空分?jǐn)?shù)若干形色如是相緣。世尊。如來(lái)亦爾�；蜓詾榉鸹蜓源髱�。又稱(chēng)世尊為炬為燈。為歸為救為世間舍。為照明者為將導(dǎo)者。療眾病者示說(shuō)道者。究竟道者一切智者。雖以是等世俗假名稱(chēng)贊如來(lái)。我于是中不見(jiàn)有法。無(wú)受無(wú)得。所以者何。一切諸法本自空故。譬如幻師幻作灌頂轉(zhuǎn)輪圣王。有四種兵七寶具足游四天下。其諸民眾見(jiàn)有種種差別形相若干言音。世尊。是轉(zhuǎn)輪王不作是念。我為尊貴統(tǒng)四種兵游諸天下。是四種兵亦復(fù)不念。王是我主我為從者。雖有所為而無(wú)心念。世尊。此諸法相亦復(fù)如是。無(wú)有如來(lái)。亦無(wú)聲聞若學(xué)無(wú)學(xué)。無(wú)辟支佛亦無(wú)凡夫。世尊。是法相中。若如來(lái)法及如來(lái)相。皆不可得亦不可知不可得取。辟支佛法辟支佛相。若聲聞法及聲聞相。凡夫心法及凡夫人相。皆不可得亦不可知不可得取。是法相中色相色法。皆不可得無(wú)知無(wú)取。受想行識(shí)識(shí)法識(shí)相。亦不可得無(wú)知無(wú)取。世尊。又是相中所謂色空以是故空。是處色空皆不可得。受想行識(shí)空以是故空。是處識(shí)空亦不可得。世尊。又是相中謂如來(lái)空如來(lái)法空以是故空。及此處空皆不可得。乃至凡夫凡夫法空以是故空。及此處空皆不可得。猶如幻化轉(zhuǎn)輪圣王及四種兵。是中實(shí)無(wú)轉(zhuǎn)輪圣王。無(wú)四種兵。無(wú)幻幻事。無(wú)地地種無(wú)水火風(fēng)。水火風(fēng)種。無(wú)虛空識(shí)虛空識(shí)種。世尊。我觀諸法皆亦如是。我從本來(lái)不在此法。于是法中亦無(wú)分別。我以此法念佛功德。是名正道。世尊。若善男子善女人。入如是道而行余法。隨順余師敬從教誨。謂有正見(jiàn)則無(wú)有處。世尊。我于此法無(wú)有所疑。我入此門(mén)知一切法皆是一相。所謂離相無(wú)所受相。我于帝釋石室中住。承世尊命故來(lái)到此。欲于佛法請(qǐng)質(zhì)所疑。而今如來(lái)顧命分坐。大千世界六種震動(dòng)。我即惟曰如來(lái)希有。成就甚深清凈大法。自然無(wú)師成無(wú)上道。住大慈悲摧憍慢幢。今乃顧命弟子分坐。如貧賤人以尊敬心見(jiàn)轉(zhuǎn)輪王。時(shí)轉(zhuǎn)輪王命之共坐。是貧賤人生希有心。我見(jiàn)圣王尚以為難。況復(fù)得與分床共坐。佛亦如是。一切智人有大威德。法王無(wú)師自然逮覺(jué)。一切聲聞及辟支佛無(wú)能勝者。況余世間一切天人阿修羅等。我今得見(jiàn)親近咨請(qǐng)已為大利。況乃見(jiàn)命分床共坐。甚為希有。我作是念。如來(lái)深具大慈大悲大喜大舍。不自矜高。我為最尊世間中上。如來(lái)功德而自顯現(xiàn)。是名不與一切聲聞辟支佛共。爾時(shí)世尊贊迦葉言。善哉善哉。如汝所言。如來(lái)無(wú)量亦能成就無(wú)量大法。謂不可量。爾所布施施波羅蜜。爾所持戒戒波羅蜜。爾所忍辱忍波羅蜜。爾所精進(jìn)精進(jìn)波羅蜜。爾所禪定禪定波羅蜜。爾所般若般若波羅蜜。爾所三昧三昧波羅蜜。爾所功德功德波羅蜜。爾所行愿行愿波羅蜜。爾所方便方便波羅蜜。爾所解脫解脫波羅蜜。爾所解脫知見(jiàn)知見(jiàn)波羅蜜。迦葉。如來(lái)成就四無(wú)等智。能于大眾正師子吼。何謂為四。戒品無(wú)等。定品無(wú)等�；燮窡o(wú)等。佛法無(wú)等。是名如來(lái)四無(wú)等智。爾時(shí)世尊欲明此義。而說(shuō)偈言。

諸佛智無(wú)等世所難思議

心業(yè)清凈故能正師子吼

當(dāng)作師子吼怖畏諸外道

聞佛甚深法當(dāng)墜于大坑

若人住我相及住眾生相

是人于佛法我說(shuō)為外道

若人依法相依我我所相

是人于佛法我說(shuō)為外道

若人貪著戒及余諸功德

著多聞自高我說(shuō)為外道

若人著小欲知足遠(yuǎn)離行

及粗弊納衣我說(shuō)為外道

如空無(wú)觸閡煙塵所不污

我說(shuō)沙門(mén)法無(wú)染亦如是

如人以名華涂香及燒香

供養(yǎng)于虛空虛空不生喜

若污以埃塵不染虛空性

以本性?xún)艄噬抽T(mén)法亦爾

若以惡口毀虛空無(wú)恚恨

沙門(mén)法無(wú)染其喻亦如是

若人于是法已學(xué)今當(dāng)學(xué)

其心無(wú)染著是名真沙門(mén)

如空無(wú)障礙煙塵不能污

沙門(mén)法如是本凈無(wú)變異

如月在空中其明無(wú)翳閡

亦不生是念我光能悉照

比丘入他家不染世八法

亦如月無(wú)念我能無(wú)所染

比丘入他家不應(yīng)懷憍慢

自大自高心若生皆當(dāng)滅

當(dāng)以慈愍心無(wú)欲無(wú)所求

說(shuō)法廣饒益凈行于世間

神力品第二

爾時(shí)世尊告迦葉曰。汝且就座請(qǐng)問(wèn)所疑。當(dāng)為汝說(shuō)令得悅解。爾時(shí)迦葉即從地起。頂禮佛足隨次而坐。是時(shí)世尊復(fù)現(xiàn)神力。令諸國(guó)土所有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆承佛力來(lái)詣竹園。頂禮佛足卻坐一面。時(shí)四部眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等來(lái)入竹園。皆見(jiàn)廣博不相逼礙。爾時(shí)世尊又現(xiàn)神力。令此三千大千世界諸四天王帝釋梵王光音諸天遍凈天廣果天無(wú)誑天無(wú)熱天喜見(jiàn)天善見(jiàn)天阿迦膩吒天皆承佛力。至王舍城行詣竹園。合掌禮佛卻住一面。爾時(shí)世尊復(fù)以神力。令娑伽羅龍王、阿耨達(dá)龍王、欠婆羅龍王、輸陀羅龍王、橋陀龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、摩那斯龍王、德叉迦龍王、孫陀羅龍王、伊羅缽龍王。有如是等億千龍王。承佛神力來(lái)詣竹園。頂禮佛足卻住一面。爾時(shí)三千大千世界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽等。上至阿迦尼吒天。皆承佛力來(lái)入竹園。并先在坐諸菩薩眾。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆悉容受不相妨閡。爾時(shí)世尊告目連曰。汝與如來(lái)敷置高座。吾今當(dāng)說(shuō)斷眾生疑經(jīng)。悉知一切眾生深心。皆令歡喜得入法海。說(shuō)諸菩薩摩訶薩行及凈佛國(guó)化眾生業(yè)。亦說(shuō)成就檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦說(shuō)成就諸法門(mén)行。能知一切眾生諸根及處非處。令諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等皆得歡喜。我于過(guò)去業(yè)緣果報(bào)及心所愿。智無(wú)有礙。當(dāng)為汝等說(shuō)其少分。時(shí)大目連即從坐起。頂禮佛足為佛敷座。高至梵天。又于空中作經(jīng)行處。七寶莊嚴(yán)柔軟細(xì)滑。如加陵伽。長(zhǎng)千世界廣七百由旬。經(jīng)行坐處皆有窗牖七重行列。七重寶窟七重欄楯。七重寶網(wǎng)羅列圍繞。其座左右寶樹(shù)行列。金銀琉璃頗梨所成。金樹(shù)銀葉頗梨為華琉璃為果。銀樹(shù)金葉琉璃為華頗梨為果。琉璃樹(shù)者銀葉金華頗梨為果。頗梨樹(shù)者金葉銀華琉璃為果。諸寶樹(shù)間皆有浴池。八功德水充滿(mǎn)其中。其池四邊有四寶階。金銀琉璃頗梨所成。底有金沙。青黃赤白雜色蓮華彌覆水上。鴛鴦眾鳥(niǎo)相和而鳴七寶羅網(wǎng)覆諸池上。豎諸幢幡燒眾名香。于經(jīng)行處華深七仞。其眾華上有化比丘。皆如目連。爾時(shí)目連。以神通力�；�作座訖還詣佛所。白世尊曰。我已敷座。唯圣知時(shí)。佛告目連。雖設(shè)此座。如來(lái)不于變化座上為眾說(shuō)法。爾時(shí)佛告示無(wú)量緣菩薩。汝為如來(lái)敷置法座。我今當(dāng)坐說(shuō)斷眾生疑經(jīng)。時(shí)示無(wú)量緣菩薩承佛教已。欲敷法座。于時(shí)三千大千世界其中菩薩。各以上衣積為高座。于時(shí)如來(lái)而作是念。我今當(dāng)現(xiàn)神通之力。令諸菩薩自知所愿發(fā)心行道凈佛國(guó)土成就眾生。及成佛時(shí)國(guó)土嚴(yán)凈聲聞菩薩眾數(shù)如是。演說(shuō)正法度人如是。壽命長(zhǎng)短佛法如是。形色相好正行如是。滅度之后法住久近。令諸菩薩各于衣中見(jiàn)如是事得斷所疑。爾時(shí)世尊安詳而起。升于高坐入佛三昧。其三昧名示無(wú)量緣。時(shí)諸菩薩各于衣中。自見(jiàn)所得嚴(yán)凈國(guó)土成無(wú)上道。聲聞菩薩眾數(shù)如是。壽命長(zhǎng)短色相如是。精進(jìn)正行功德如是。演說(shuō)正法度人如是。滅后舍利流布如是。法住不壞久近如是。各于衣中見(jiàn)如是事。時(shí)諸菩薩同時(shí)發(fā)聲。而說(shuō)偈言。

凈行最高尊諸法中自在

以功德莊嚴(yán)禪定力無(wú)礙

圣主無(wú)諂曲無(wú)憍慢戲調(diào)

得圣明解脫住深三昧故

住佛深三昧現(xiàn)無(wú)上圣通

以無(wú)礙智慧悉現(xiàn)未來(lái)事

我等得見(jiàn)己其心安不動(dòng)

則為坐道場(chǎng)降魔具三昧

我等便為得諸佛無(wú)上眼

以是無(wú)上眼見(jiàn)諸法皆空

名眼而無(wú)閡名見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)

達(dá)諸法無(wú)礙是名無(wú)上眼

等心于有無(wú)因是得佛眼

能于三界中普見(jiàn)無(wú)障礙

佛入三昧故令我得是眼

及諸總持門(mén)遍入一切法

我等始于今見(jiàn)佛無(wú)盡智

因本修無(wú)量清凈行所得

非少施戒慧能逮是果報(bào)

故處師子座光明照十方

令諸天龍神皆知我作佛

亦悉知我等本行業(yè)因緣

佛處無(wú)畏座說(shuō)法斷眾疑

猶如師子王處林而獨(dú)吼

本從無(wú)量劫修集是智慧

今以三昧力普令天人知

本求兼利故修無(wú)量施戒

忍辱進(jìn)定慧行是為眾生

以是行因緣故處師子座

我等今合掌唯愿斷所疑

隨法住久近令眾得法明

悉斷諸疑網(wǎng)通達(dá)一切法

于時(shí)眾中有法王子。名華德藏。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛作是念言。我欲從佛問(wèn)諸法門(mén)金剛句門(mén)重句門(mén)不斷句門(mén)修集一切諸法句門(mén)。若善男子善女人學(xué)是句門(mén)。于一切法門(mén)。當(dāng)?shù)脽o(wú)閡眼智方便。唯愿如來(lái)。觀我先世所種善根深心求道發(fā)大莊嚴(yán)。于時(shí)如來(lái)觀此菩薩從初發(fā)意所種善根深心求道大莊嚴(yán)已。顧視眾會(huì)口出妙光明如熾焰。遍照無(wú)量無(wú)邊世界。山林墻壁地水火風(fēng)及虛空界皆一金色。八方上下流演無(wú)閡。爾時(shí)三千大千世界所有眾生。皆自見(jiàn)身如真金色。眾生多為欲火所燒。自覺(jué)其身淫欲意息。多為嗔�；鹚鶡�者。自覺(jué)其身嗔恚意息。多為愚癡火所燒者。自覺(jué)其身愚癡意息。普此三千大千世界大地獄中苦惱眾生。以佛神通本愿力故。暫得休息。爾時(shí)三千大千世界其中眾生業(yè)障報(bào)障煩惱障所覆。以佛神力及華德藏本愿力故。皆得暫廢。爾時(shí)如來(lái)身諸毛孔。普放無(wú)量業(yè)報(bào)光明。皆令眾生增長(zhǎng)善根。所放光明過(guò)于東方無(wú)量無(wú)邊恒河沙等阿僧祇國(guó)。南西北方四維上下亦復(fù)如是。佛放光已舉聲謦欬。其聲遍聞一切世界。

網(wǎng)明品第三

爾時(shí)東方過(guò)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界。國(guó)民一蓋。是中有佛號(hào)一寶嚴(yán)�，F(xiàn)在說(shuō)法。與網(wǎng)明菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。今是菩薩摩訶薩。次于我后當(dāng)?shù)米鞣�。爾時(shí)網(wǎng)明白彼佛言。今此大光及大音聲誰(shuí)之所為。彼佛答言。西方去此。過(guò)于無(wú)量阿僧祇國(guó)。有世界名娑婆。佛號(hào)釋迦牟尼。今現(xiàn)在為菩薩。說(shuō)攝一切法斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經(jīng)。彼有菩薩名華德藏。欲問(wèn)彼佛攝一切法能起無(wú)量功德法門(mén)。網(wǎng)明當(dāng)知。彼世界中所有菩薩。皆發(fā)大愿無(wú)限之行。俱集彼會(huì)。余諸世界鮮有如是大莊嚴(yán)者。彼菩薩眾若有得見(jiàn)聞其名者。尚得大利。況復(fù)供養(yǎng)親近咨問(wèn)。爾時(shí)網(wǎng)明白彼佛言。唯然世尊。我欲詣彼娑婆世界供養(yǎng)禮覲釋迦牟尼佛。及見(jiàn)彼土具足莊嚴(yán)諸菩薩眾。彼佛報(bào)言。汝自知時(shí)。當(dāng)以一心游于彼國(guó)。所以者何。彼諸菩薩威德難勝。一寶嚴(yán)佛以眾蓮華與網(wǎng)明言。汝以是華供養(yǎng)彼佛。并稱(chēng)我意致敬問(wèn)訊。少惱少病起居輕利氣力安耶。網(wǎng)明菩薩禮彼佛足右繞三匝。即與無(wú)數(shù)菩薩大眾前后圍繞。如大力士屈伸臂頃。于彼國(guó)土忽然不現(xiàn)。到此世界行詣竹園。頂禮佛足而白佛言。唯然世尊。我是網(wǎng)明。佛言善哉。今汝安隱。網(wǎng)明菩薩頭面禮已卻住一面。白世尊曰。一寶嚴(yán)佛問(wèn)訊世尊。少惱少病起居輕利氣力安耶。以此蓮華奉上世尊。佛即受之轉(zhuǎn)與彌勒。彌勒受已。告跋陀婆羅等五百菩薩言。諸善知識(shí)。如來(lái)與我此眾蓮華。今與汝等。時(shí)跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導(dǎo)師菩薩。星得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。增意菩薩。不虛見(jiàn)菩薩。住意菩薩。過(guò)力菩薩。常精進(jìn)菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。持地菩薩。越三界菩薩。無(wú)量力菩薩。金剛力菩薩。堅(jiān)意菩薩。無(wú)邊自在菩薩。有如是等五百菩薩。皆從彌勒受蓮華已。白世尊曰。我等本愿。若有眾生得聞我名及見(jiàn)我者。皆得必定于阿耨多羅三藐三菩提。世尊。彌勒菩薩與我此華。我等今以散于東方過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。亦以供養(yǎng)南西北方四維上下過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。愿所散華遍到十方無(wú)量世界。其中眾生若見(jiàn)此華聞其香者。當(dāng)隨我等本所志愿深心所行。不舍一切眾生力故。皆當(dāng)必得阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)諸菩薩以此蓮華欲散十方。佛以手摩一一華中佛身悉現(xiàn)。此諸化佛從空而去。亦作是言。若有眾生不信諸法空如幻化無(wú)相無(wú)緣。是諸眾生佛不為師非佛弟子。即說(shuō)偈言。

諸法空無(wú)相無(wú)取無(wú)所緣

一切如幻化亦如水中月

不以空故空性本常自爾

是名佛所說(shuō)最上微妙法

諸法空無(wú)相亦復(fù)無(wú)有我

若人如是知?jiǎng)t為無(wú)貪諍

若人樂(lè)是法佛則是其師

我等以佛力當(dāng)游于十方

時(shí)諸化佛。各說(shuō)此偈遍至十方。網(wǎng)明菩薩白佛言。世尊。此諸菩薩本愿清凈至未曾有。能令此土苦惱眾生并余世界多惱患者。聞其名字皆得必定阿耨多羅三藐三菩提。但為如來(lái)及諸菩薩。不應(yīng)生此雜惡世界。所以者何。譬如無(wú)價(jià)寶摩尼珠。能除一切眾生衰惱得安隱樂(lè)。若有智人善識(shí)寶相。聞此寶珠有大功德。心念想像周行推覓。見(jiàn)在不凈糞穢坑中。有諸工巧貧窮下役弊惡之人。止住其邊。猶尚不識(shí)此寶珠名。況復(fù)能知所有功德。時(shí)求寶者見(jiàn)如是已。即作此言。是珠不應(yīng)在斯穢處。時(shí)貧賤者語(yǔ)此人言。何等是珠今為所在。時(shí)求寶者指珠示之。其人無(wú)智不識(shí)寶相。便作此言。汝雖如是贊此寶珠。我等不見(jiàn)是珠功德。汝言無(wú)實(shí)誰(shuí)當(dāng)信者。時(shí)求寶人即于其處出珠持去。其后貧人遭諸衰惱。疾病諍訟眾苦不安。世尊娑婆世界亦復(fù)如是。皆相殘食貧窮下賤成就惡法。亦如寶珠。所住之處穢惡充滿(mǎn)。世尊。是摩尼珠能滅衰惱與眾安樂(lè)。當(dāng)知是佛及此世界。具足莊嚴(yán)諸菩薩眾。寶珠四邊貧窮下賤。當(dāng)知是為娑婆世界諸惡眾生。其諸男女聞珠功德便行求覓見(jiàn)在穢處。作如是言。此珠不應(yīng)在是處者。則是我等聞十方國(guó)現(xiàn)在諸佛。稱(chēng)揚(yáng)世尊及此世界具足莊嚴(yán)大菩薩眾。故來(lái)欲見(jiàn)禮敬問(wèn)訊。而見(jiàn)此土多諸苦惱濁亂罪垢薄福眾生。充滿(mǎn)其中。世尊。如此寶珠在不凈處光明不現(xiàn)。猶如如來(lái)及大莊嚴(yán)諸菩薩眾今在此土功德不現(xiàn)。如摩尼珠雖在穢處亦能少利諸貧賤者。如今世尊于此世界但現(xiàn)大光。如來(lái)真實(shí)光明色相功德勢(shì)力自在神通及本愿力。皆悉不現(xiàn)。世尊。此土眾生善根薄少。尚不能信如來(lái)所現(xiàn)光明功德。何況能信諸大菩薩所有功德。則無(wú)是處。世尊。如求寶者。從不凈處出此寶珠持之而去。其后貧人遭諸衰惱疾病諍訟眾苦不安。佛滅度后讀誦修集如是經(jīng)者。生余國(guó)已。此世界中有大衰惱。乃至不聞佛法名字。所以者何。是諸眾生樂(lè)處惡法共相殘食。沒(méi)在種種諸大衰惱。無(wú)有凈行福行慧行。則失大利。世尊。若善男子及善女人。欲求善利成佛道者。不應(yīng)生此。求聲聞?wù)�。猶尚不應(yīng)生此世界。何況菩薩。所以者何。如阿鼻地獄等活地獄黑繩地獄大熱地獄熱地獄等。其中眾生無(wú)須臾樂(lè)。世尊。彼土如來(lái)及諸菩薩。見(jiàn)此娑婆世界眾生。猶如在此諸地獄中受眾苦惱。彼土眾生生便常樂(lè)。我若說(shuō)之未曾受故無(wú)能信者。世尊。我為聞法入凈法門(mén)。來(lái)詣佛所。何用稱(chēng)說(shuō)彼土樂(lè)為。所以者何。一切苦樂(lè)皆悉無(wú)常無(wú)決定相。我等欲聞無(wú)苦無(wú)樂(lè)。無(wú)常非常。無(wú)想分別。無(wú)修非修。非為無(wú)為。無(wú)說(shuō)非說(shuō)。無(wú)有世間及出世間。無(wú)漏非漏。無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)有菩提及菩提分。無(wú)力非力。無(wú)闇無(wú)明。無(wú)道非道。無(wú)果非果。無(wú)發(fā)無(wú)住。無(wú)所至處。唯然世尊。我等今者欲聞是法。所以者何。一切樂(lè)事皆從虛妄福德因緣�，F(xiàn)于世間。如來(lái)法空無(wú)形無(wú)相。無(wú)有十力四無(wú)所畏。無(wú)諸神通亦無(wú)說(shuō)法。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。離諸動(dòng)念及心所行。得是如相故名如來(lái)。諸動(dòng)念者。是實(shí)是虛是漏無(wú)漏。是名世間是出世間。是戒非戒。是力非力。是畏無(wú)畏。是圣福田是非福田。是名如來(lái)是菩薩眾。是諸聲聞是辟支佛。是通是愿。如來(lái)悉斷此諸戲論。以是無(wú)礙無(wú)畏力故。能于大眾作師子吼現(xiàn)佛大音。世尊。如來(lái)亦能于厭惡中生無(wú)厭想。凈不厭中生厭離想。又能俱離一心行舍。是名佛行圣自在行不共聲聞辟支佛行。世尊。不共行者。余無(wú)能及亦不能壞。所以者何。余人智力不能及知。諸佛世尊。如是諸行若干分?jǐn)?shù)。如是深遠(yuǎn)。如是因緣。如是寂滅如是安樂(lè)。世尊。如來(lái)諸行無(wú)行眾生所不能行。是故世尊。如來(lái)諸行一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行者。非行非不行。一切聲聞及辟支佛。于是法中本無(wú)行力。是故世尊。如來(lái)所行名無(wú)邊行。無(wú)邊行者。諸佛如來(lái)本所志樂(lè)無(wú)有邊際。世尊。是法不可以文字說(shuō)。以文字說(shuō)則離此行。是法名為義趣法門(mén)。能開(kāi)六萬(wàn)六千法門(mén)。皆令照明。世尊一寶嚴(yán)佛常為眾生說(shuō)是法門(mén)。說(shuō)是門(mén)時(shí)七萬(wàn)七千諸菩薩眾。皆逮得是無(wú)閡法門(mén)。便能隨順如來(lái)之行。此諸菩薩同聲唱言。我等今者則為已逮無(wú)上正覺(jué)。六萬(wàn)眾生皆發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心。即時(shí)如來(lái)便為授記。八百億萬(wàn)那由他眾。于諸法中遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。復(fù)有三萬(wàn)比丘尼眾。不受諸法漏盡意解。時(shí)佛微笑。放大光明普照世界。地大震動(dòng)。爾時(shí)阿難即從坐起。偏袒右肩右膝著地。白世尊曰。何因何緣而現(xiàn)微笑。放大光明普照世界。地大震動(dòng)。佛告阿難。網(wǎng)明菩薩說(shuō)是法門(mén)。七萬(wàn)七千諸菩薩眾皆得是門(mén)。網(wǎng)明菩薩于此世界虛空分中。曾從八萬(wàn)諸如來(lái)所。聞是法門(mén)。聞已逮此無(wú)閡法門(mén)。逮此門(mén)已常能游化無(wú)量佛國(guó)。

如相品第四

爾時(shí)東方過(guò)七百八萬(wàn)阿僧祇國(guó)。有世界名一寶聚。有佛號(hào)曰無(wú)邊寶力。今現(xiàn)在無(wú)量大眾恭敬圍繞。而為說(shuō)法。是無(wú)邊寶力佛。與不虛行力菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。今是菩薩次于我后當(dāng)?shù)米鞣�。時(shí)不虛行力菩薩。于彼眾中見(jiàn)大光明聞大音聲。白彼佛言。是為何佛光明音聲。彼佛報(bào)言。西方去此過(guò)七百八萬(wàn)阿僧祇國(guó)。有世界名娑婆。彼中有佛號(hào)釋迦文。今現(xiàn)在為大莊嚴(yán)諸菩薩。說(shuō)斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經(jīng)。時(shí)不虛行力菩薩。白彼佛言。我欲詣彼娑婆世界供養(yǎng)禮覲釋迦文佛。及見(jiàn)彼土具大莊嚴(yán)諸菩薩眾。彼佛報(bào)言。汝自知時(shí)。當(dāng)以一心游彼世界。所以者何。彼諸菩薩有大威德難勝難及。汝以我言問(wèn)訊彼佛。少惱少病起居輕利氣力安耶。以此蓮華供養(yǎng)彼佛。時(shí)不虛行力菩薩從坐而起。頂禮佛足右繞三匝。即與七萬(wàn)八千菩薩。于彼佛土忽然不現(xiàn)。到此世界。令此三千大千國(guó)土樹(shù)木非時(shí)皆生華實(shí)。雨眾名華香氣普熏。上妙伎樂(lè)同時(shí)俱作。時(shí)不虛行力菩薩。行詣竹園頭面作禮。手摩佛足三自稱(chēng)言。我是不虛行力菩薩。佛言且止。明汝至心。時(shí)不虛行力菩薩頭面禮已。而白佛言。無(wú)邊寶力佛問(wèn)訊世尊。少病少惱起居輕利氣力強(qiáng)耶。以此蓮華供養(yǎng)世尊。佛受華已而問(wèn)之曰。無(wú)邊寶力佛安隱無(wú)恙氣力康耶。答言世尊。無(wú)邊寶力佛少惱少病安隱無(wú)為。佛以此華與彌勒菩薩。爾時(shí)彌勒手執(zhí)蓮華。作如是言。以此蓮華善根福德因緣力故。令善男子若善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。得凈佛土成就眾生。所以者何。若諸眾生不種善根難可教化。善根不具難可教化。善根微淺難可教化。樂(lè)小法者難可教化。所以者何。是眾華中若人欲見(jiàn)十方諸佛。即皆得見(jiàn)。亦能得見(jiàn)無(wú)邊寶力佛寶聚世界諸菩薩眾。及見(jiàn)彼土得共解脫三明六通大聲聞眾。世尊。是華從深善根因緣報(bào)生。是故我今以供諸佛。令眾發(fā)心求佛道者得無(wú)障閡。未發(fā)心者亦令得發(fā)。如如來(lái)通達(dá)諸法無(wú)所壞相得無(wú)上道。我以是心持華供養(yǎng)。爾時(shí)佛告跋陀婆羅。何謂為法。如來(lái)以如通達(dá)不壞得無(wú)上道。跋陀婆羅白佛言。世尊。無(wú)有是法。如來(lái)以如通達(dá)不壞得成佛道。所以者何。如來(lái)不得是諸法相。若佛不得。是不名法不名非法。世尊。無(wú)所得中若有法者。則為如來(lái)起此法相。所以者何。諸相所生皆因六入。如來(lái)尚自不得諸入。況無(wú)得中而得相耶。有如是觀即復(fù)為相。是故佛說(shuō)一切諸法。無(wú)取無(wú)舍亦無(wú)隨順。如應(yīng)行者得是相故。名為如來(lái)。所以者何。佛所欲法皆于如中。若取諸法則為壞如。如無(wú)如來(lái)。而因如故名為如來(lái)。是如無(wú)相。因無(wú)相故名為如來(lái)。是如無(wú)盡。因無(wú)盡故名為如來(lái)。是如不壞。因不壞故名為如來(lái)。諸法如實(shí)。因如實(shí)故名為如來(lái)。是故世尊。一切法如即是如來(lái)。如來(lái)即是一切法如。是故世尊。無(wú)所住處是如來(lái)義。于正通達(dá)亦不住故。是故佛說(shuō)。若人于法無(wú)取無(wú)舍無(wú)順無(wú)諍。是名一切世間福田。佛告跋陀婆羅。汝住何處能作是說(shuō)。答言世尊。一切世間。諸所住處我住其中。作如是說(shuō)。世尊。我不貪著如凡夫住。所以者何。凡夫所住即是貪著敗壞之相。若著壞相。是人即為敗壞變異。世尊。實(shí)相不如世間所住。賢圣于此世間相中無(wú)諍無(wú)二。名住世間。凡夫于此無(wú)有行處。世間如焰過(guò)諸入故。世間無(wú)常從緣生故。世間不凈起惡業(yè)故。是故世間世間住處世間壞相。皆悉住于無(wú)所住中。是故我住無(wú)二法中。能作是說(shuō)。爾時(shí)佛告跋陀婆羅。汝住此法作是說(shuō)耶。答言世尊。佛所得法。自舍如來(lái)無(wú)能知者。跋陀婆羅。吾得何法。唯然世尊。佛坐道場(chǎng)所得之法。若法非法無(wú)有是處。

佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說(shuō)。如來(lái)道場(chǎng)所得法者。是法非法亦非非法。我于此法智不能行。目不能見(jiàn)無(wú)有行處�；鬯�不通明不能了。問(wèn)無(wú)有答。于此法中無(wú)受無(wú)取無(wú)垢無(wú)凈。若我說(shuō)是自所得法。若以相行行是法者。則皆迷悶。跋陀婆羅。我于是法唯除諸佛無(wú)證明者�，F(xiàn)身菩薩一生菩薩。于我是法亦不能證。聞如是法尚懷驚怖。況斯已下能證明者。

不信品第五

佛告跋陀婆羅。來(lái)世當(dāng)有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。不修身不修心不修戒不修慧。聞是經(jīng)說(shuō)諸佛菩提無(wú)得無(wú)失無(wú)有分別無(wú)垢無(wú)明隨順于如佛所囑累驚疑怖畏墜大深坑。作是念言。如來(lái)名為得一切智。而今此經(jīng)。說(shuō)智不行慧不能通明不能了問(wèn)無(wú)有答無(wú)可知相。是諸人等。見(jiàn)有讀誦說(shuō)是經(jīng)者。反加憐愍。或生恚慢起怨賊心。跋陀婆羅。汝觀末世。有是顛倒違逆我者。是法中賊反得尊貴。能說(shuō)如來(lái)正智慧者。而被輕賤。不得住止僧坊精舍。我以是法自然無(wú)師。于大眾中作師子吼。是諸惡人不識(shí)如來(lái)及如來(lái)法。以不識(shí)故�？珊鞘轮猩�稱(chēng)贊想�？勺u(yù)事中生呵責(zé)想。何謂可呵。若人于法有所貪取乃至善法。是名如來(lái)之所呵責(zé)。是人以此所呵責(zé)事而生稱(chēng)贊。是則名為沙門(mén)中賊污沙門(mén)者。于沙門(mén)中為旃陀羅。僧中敗壞眾之糟糠。隨逐外道深計(jì)斷常。起貪著法分別之心。跋陀婆羅。如來(lái)所說(shuō)世間正見(jiàn)。可戲論法順生死理。欲令眾生知業(yè)果報(bào)。此諸癡人于是法中生第一想。跋陀婆羅。結(jié)發(fā)梵志亦說(shuō)世間罪福因緣。若如是知名菩提者。則是梵志應(yīng)得菩提。跋陀婆羅。如是梵志我滅度后。自于所知見(jiàn)有過(guò)失生厭離心。于我法中而求出家。既出家已能得佛法。跋陀婆羅。汝觀來(lái)世。是諸癡人尚不能及事火梵志。如是癡人當(dāng)如末迦梨富蘭那等。以我所說(shuō)世間正見(jiàn)順生死理業(yè)緣果報(bào)可戲論法。為上智慧。是人則為毀謗如來(lái)及如來(lái)法。不能見(jiàn)知出生死要。我說(shuō)此人不堪道器。所以者何。是人于我無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫所集佛法。以微因緣而毀壞之。是人則為生如來(lái)過(guò)如來(lái)之賊。跋陀婆羅。何等名為稱(chēng)贊如來(lái)隨如來(lái)意而說(shuō)法者。若于諸法無(wú)貪無(wú)諍。無(wú)起無(wú)作無(wú)相無(wú)為。出過(guò)三世而演說(shuō)法。是人名為稱(chēng)贊如來(lái)隨意行者。是名佛子。從佛口生從法化生。跋陀婆羅。是人即能讀誦問(wèn)答如是等經(jīng)。是則名為隨意行者如法說(shuō)者隨法行者。我加神力。是人昔曾受我教誨。我所勸請(qǐng)。能建法幢吹大法貝。擊大法鼓張?jiān)O(shè)法幡。為諸如來(lái)之所知識(shí)。是人則著功德華鬘。住常樂(lè)處降諸魔怨。世間希有見(jiàn)者獲利�？叭�受持無(wú)上道器。為諸菩薩諸佛所念。能凈法眼。于一切法無(wú)所障礙。悅可佛意。佛聽(tīng)是人親近禮事咨受正法。以諸功德而自莊嚴(yán)。智慧深遠(yuǎn)。為諸學(xué)者雨大法雨。增長(zhǎng)佛法敷覺(jué)意華。成解脫果為坐道場(chǎng)。得佛菩提示眾生道。能演法施滿(mǎn)眾生愿。跋陀婆羅。我今略說(shuō)是人功德若廣說(shuō)者少能信受。是人名為稱(chēng)揚(yáng)如來(lái)贊佛法者。跋陀婆羅。如人未見(jiàn)阿耨達(dá)池。若見(jiàn)余池作如是言。與彼大池等無(wú)有異。是人雖欲贊美彼池。乃更毀損。跋陀婆羅。此諸癡人無(wú)是功德。無(wú)如是法如是智慧。以諸世間有漏正見(jiàn)。生死染著而稱(chēng)贊我。作如是言。如來(lái)智慧于此法中無(wú)有障閡。雖欲贊我而實(shí)毀辱。又如愚人聞金色黃。后聞人說(shuō)閻浮檀金殊勝相貌。不肯信受語(yǔ)其人曰。汝止勿言。真金色黃不如汝說(shuō)。此諸癡人亦復(fù)如是。無(wú)目盲冥。若聞人說(shuō)佛名法名。又聞如來(lái)三十二相八十種好生在王家眷屬具足出家學(xué)道戒定具足。不聞?wù)鎸?shí)佛法身相及真法相。但以是法名一切智。名為如來(lái)。又亦不聞如來(lái)演說(shuō)以何相故諸法非法。是人或時(shí)。聞是等經(jīng)說(shuō)佛真身如實(shí)法相。則生疑怪。有是法耶為如是不。如彼盲人聞金色黃。后聞人說(shuō)閻浮檀金。生疑不信為如是不。又如愚人聞?wù)f大海。其量彌廣三萬(wàn)由旬。淵深八萬(wàn)四千由旬。有無(wú)量寶其水一味不增不減。是人不信作是念言。眾流皆注云何不溢。深廣如是。雖有珍寶誰(shuí)能得者。便謂大海無(wú)如是德。癡人亦爾。但聞人說(shuō)佛名法名。不聞甚深功德智慧真實(shí)法相�；蚵勅苏f(shuō)如是等經(jīng)究竟涅槃無(wú)量法寶。得大解脫。令眾生得佛無(wú)礙眼。于一切法無(wú)增無(wú)減。一切智慧無(wú)邊無(wú)際。功德甚深難得崖底。一切余眾無(wú)能測(cè)量。亦無(wú)壞者。譬如大海不宿死尸。佛法亦爾。邪見(jiàn)惡人失慧命者不得止住。又如大海同一堿味。佛法亦爾。同趣涅槃一解脫味。癡人聞是不能信解。謂無(wú)斯事非真實(shí)法。跋陀婆羅。觀是癡人。尚不自知生從何來(lái)死至何所。于過(guò)去世為行何行。不知業(yè)緣不知果報(bào)。于將來(lái)世當(dāng)行何法得何果報(bào)。為行智道為行識(shí)道。若是癡人于是法中生非法想。我所呵法生真實(shí)想。于我滅后不能依止如是等經(jīng)。跋陀婆羅。我經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)滅后若人毀謗佛法僧者。汝等不應(yīng)嗔恨憂惱。應(yīng)作是念。我等若生嗔恨心者。則非沙門(mén)非沙門(mén)法。不隨順道。若為沙門(mén)而不隨法。終不能得信解通達(dá)阿耨多羅三藐三菩提法。