引發(fā)中陰身的這個(gè)“識(shí)”是什么識(shí)？

問(wèn)題：

　　“識(shí)”在佛法當(dāng)中比較多的被提到，色受想行識(shí)，六識(shí)、八識(shí)，等等。

　　請(qǐng)問(wèn)師父，引發(fā)中陰身的這個(gè)“識(shí)”是什么識(shí)？

法量大和尚：

　　依據(jù)因緣，相應(yīng)安立

　　“識(shí)為因緣所生，離開(kāi)因緣條件，就無(wú)所謂的識(shí)”，所以，識(shí)隨著所引生的因緣，就有不同的名稱，如從眼睛看見(jiàn)東西所生起的識(shí)，就稱為“眼識(shí)”；從耳聽(tīng)聲、鼻聞香、舌嘗味、身觸物、意識(shí)法的因緣而生起的識(shí)，就分別名為“耳識(shí)”、“鼻識(shí)”、“舌識(shí)”、“身識(shí)”、“意識(shí)”……

　　“識(shí)”安立的各種名稱，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)都是根據(jù)因緣生起而相應(yīng)安立的——依眼根而生起的叫眼識(shí)；依耳根生起的叫耳識(shí)，等等。要么是依著其功用，要么是依著其它因緣，而安立“識(shí)”的名稱。

　　比如阿賴耶識(shí)，它其中有一種儲(chǔ)存的功能，所以我們叫它“阿賴耶識(shí)”，這就是依著它的作用而安立。

　　唯有諸蘊(yùn)，相似相續(xù)

　　我們經(jīng)常也會(huì)講到人的輪回，人的生命從這一生到下一生，在不同的宗派，有不同的安立。有的安立“中陰身”，有的宗派并不認(rèn)可一定要有中陰身這個(gè)過(guò)渡階段。中觀派就不認(rèn)為一定需要有中陰身才可以有生命的輪回。就像部派當(dāng)中，在《俱舍論》講到，是父精母血和識(shí)三和合，才會(huì)有生命的。

　　我們經(jīng)常說(shuō)“四有”：生有、本有、死有、中有。生有是剛投生的那一剎那；本有是出生到死亡中間這一段；死有是死亡的那一剎那。有的宗派之所以安立中有，就是有個(gè)識(shí)。

　　是否人死之后一定要安立中有？在不同宗派有不同的說(shuō)明。但是否一定要安立中有，這個(gè)真的不一定。中觀就否定了中陰身這種說(shuō)法，認(rèn)為生命的輪回是唯有諸蘊(yùn)的相似相續(xù)。

　　正確認(rèn)識(shí)，假名安立

　　我們都知道，業(yè)是造作，我們所有行為會(huì)成為業(yè)力種子。在種子起現(xiàn)行的時(shí)候，我們可以看到果，但種子還有一種潛在的力量。所以，中觀派認(rèn)為，業(yè)力不一定要有中陰身。它更多的是為了假名安立，不管是安立“六識(shí)”也好，“八識(shí)”也好，是為了講清楚生命的輪回。

　　部派佛教很少講到“八識(shí)”，更多講的是“六識(shí)”，到了后期唯識(shí)，為了講清晰生命輪回，才提出“八識(shí)”說(shuō)法，為的就是幫助我們把這個(gè)東西弄清楚。

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