佛教八識(shí)是什么？第八識(shí)有什么作用？

佛教八識(shí)是什么？

　　一切眾生，每一個(gè)起心動(dòng)念，或是語言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中，所以此識(shí)有能藏的含義。

　　佛法唯識(shí)學(xué)中的“八識(shí)心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

　　1、眼識(shí)：

　　我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識(shí)的功能。注意，眼睛只能看見，而不會(huì)分別；如果你在區(qū)別這個(gè)是書、那個(gè)是筆，這已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

　　2、耳識(shí)：

　　耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會(huì)區(qū)分這個(gè)是長笛的聲音、那個(gè)是小號(hào)的聲音。一區(qū)分，就是意識(shí)在作用了。

　　3、鼻識(shí)：

　　鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

　　4、舌識(shí)：

　　舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

　　5、身識(shí)：

　　身體具有觸覺的功能。

　　前五識(shí)是感識(shí)，認(rèn)識(shí)具體對(duì)象。

　　6、意識(shí)：

　　意識(shí)是第六識(shí)，具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能。前五識(shí)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起。

　　此外，意識(shí)對(duì)內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識(shí)而作�，F(xiàn)在心理學(xué)上，研究到前六識(shí)為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的存在。

　　7、末那識(shí)：

　　末那是梵語manas的音譯。末那識(shí)是意識(shí)的根本，其本質(zhì)是恒審思量。因?yàn)樗�是�?zhí)取第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）的見分或其種子為我，使意識(shí)生起自我意識(shí)，所以末那識(shí)又稱為“我識(shí)”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。

　　這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)是，我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗(yàn)的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏于第八識(shí)的阿賴耶識(shí)中。末那識(shí)在下意識(shí)層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實(shí)際上，這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用。《金剛經(jīng)》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識(shí)以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。

　　末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。

　　末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢？就是最后一個(gè)阿賴耶識(shí)。

　　8、阿賴耶識(shí)：

　　阿賴耶是梵音，又稱為藏識(shí)，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。

　　阿賴耶識(shí)是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識(shí)的見分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界，稱為阿賴耶識(shí)的相分。

　　一切眾生，每一個(gè)起心動(dòng)念，或是語言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中，所以此識(shí)有能藏的含義。前七識(shí)的作用是能熏能緣，第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣，所以有所藏義。第七識(shí)恒定執(zhí)此識(shí)中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。

第八識(shí)有什么作用？

　　本識(shí)就是指第八識(shí)，這第八識(shí)去后來先，所以有句偈頌說：

　　浩浩三藏不可窮，

　　淵深七浪境前風(fēng)，

　　受薰持種根身器，

　　去后來先作主翁。

　　浩浩是大的樣子，三藏是指第八識(shí)──阿賴耶識(shí)。第八識(shí)阿賴耶識(shí)又叫藏識(shí)，為什么說三藏？這個(gè)三藏，就是說過去、現(xiàn)在、未來的種子，都在第八識(shí)里頭藏著，所以說浩浩三藏不可窮。在這個(gè)三藏的藏識(shí)里邊，就好像大海里邊的波浪似的，無窮無盡，所以說不可窮盡。而我們?nèi)说男哪�，也好像水波浪那么多，無窮無盡，因此才說不可窮。“淵深七浪境前風(fēng)”，這個(gè)很深的、淵深的，七浪，就是第七識(shí)。第七識(shí)，又叫傳送識(shí)，它把前六識(shí)的意思傳送給第八識(shí)，所以說境前風(fēng)，這是好像前邊那風(fēng)吹來似的。

　　“受薰持種根身器”，受薰，因?yàn)檫@個(gè)第七識(shí)交給第八識(shí)了，傳送給它，所以它受薰。持種、有這個(gè)種子在里邊。根身器，根身器界都在這種子里邊。“去后來先作主翁”，死的時(shí)候第八識(shí)最后去，生的時(shí)候第八識(shí)先來，所以說去后來先作主翁。因?yàn)槟愦蛲�想是作什么的，都是由第八識(shí)來支持，因此這也叫作主翁。經(jīng)文里的本識(shí)就是指第八識(shí)，在諸識(shí)已經(jīng)分散了，走了，眼識(shí)也沒有了，耳識(shí)也聽不見了，鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，都沒有了，但第八識(shí)還沒有走。在這個(gè)時(shí)候你幫他念經(jīng)、念佛，或者是作什么功德，讓第八識(shí)聽見，這就叫聞在本識(shí)。

　　人在第八識(shí)沒有離開之前，這叫未捨煖觸。等這個(gè)眾生臨命終的時(shí)候，六識(shí)都去了，七識(shí)也走了，就剩第八識(shí)沒有走。這第八識(shí)從什麼地方走，什麼地方就是煖的、熱的。

　　譬如：要是這第八識(shí)從腳心走，這腳心就是熱的；第八識(shí)從腿上走，腿就是熱的；從腰上走，腰就是熱的；第八識(shí)從頭上走，那麼頭上就是熱的。這熱的，就叫煖觸；這個(gè)煖觸，就是最后那個(gè)第八識(shí)離開身體的時(shí)候。這時(shí)候，這是一個(gè)現(xiàn)陰，現(xiàn)在的這個(gè)五陰身。那麼中陰身呢，就是第八識(shí)離開身體之后，那叫「中陰身」。在這個(gè)時(shí)候，中陰身沒有成，這叫「現(xiàn)陰」，現(xiàn)在在身上這個(gè)陰。

　　這個(gè)陰你修好了，他就成佛；你不修行，他就是鬼。第八識(shí)能幫助修習(xí)陰，第八識(shí)是佛教中最重要的一識(shí)，我們要注重第八識(shí)的修習(xí)。