什么是八識？

　　“八識”是心法的基本內(nèi)容。印度瑜伽行派和中國法相唯識宗將能夠變現(xiàn)萬法的“識”分為八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿梨耶識。由于“識”能轉(zhuǎn)變生起一切萬法，或變現(xiàn)為心內(nèi)主觀（見分）與客觀（相分）認識活動的主體，故也稱能變。八識根據(jù)它們能變的性質(zhì)可分為三類：

　　第一類是前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，它們的主要職能是“了別”和認識。其中前五識相當(dāng)于感覺，以色、聲、香、味、觸為對象，第六意識相當(dāng)于綜合感覺所形成的知覺、思維等，以“法”為對象。

　　第二類是第七識，即末那識，它的主要職能是“恒審思量”，即不停歇地起思慮。根據(jù)《成唯識論》，其主要特點略說有三：第一，它的存在以阿梨耶識的存在為前提，“由有本識，故有末那”；它的活動以阿梨耶識為依據(jù)，“阿賴耶為依，故有末那轉(zhuǎn)”；它又與阿梨耶識一起成為前六識發(fā)生的依據(jù)，“依止心（阿梨耶識）及意（末那識），余轉(zhuǎn)識得生”；第二，它以阿梨耶識為“所緣”，即把阿梨耶識及其所變現(xiàn)的各種現(xiàn)象“恒審思量”為實我、實法，同時又是聯(lián)系前六識和第八識阿梨耶識的橋梁，“執(zhí)有相故，是先我執(zhí)所生引故，令六識相縛不斷”；第三，在未成佛果之前，它的“恒審思量”表現(xiàn)在“所執(zhí)我相”，當(dāng)通過修行而至轉(zhuǎn)依位時，它便“審思量無我相”。因此，末那識在法相唯識宗的轉(zhuǎn)依理論中處于很重要的地位。

　　第三類就是第八識，即阿梨耶識，它是八識中最重要、也最根本的識，前七識皆依此識而存在并活動。這是八識中最根本的識，也是瑜伽行派著重闡發(fā)的識，在唯識理論中占有特別重要的地位。阿梨耶識有多種含義，《成唯識論》將其歸結(jié)為“三相”，謂阿梨耶識“體相雖多，略說唯有如是三相”，即因相、果相和自相。阿梨耶識的因相是說此識能永恒執(zhí)持產(chǎn)生世界一切事物的種子，是萬法的根本原因，故阿梨耶識又稱“一切種識”，萬法皆由此識所變現(xiàn)。果相是說阿梨耶識能按前世善惡之業(yè)引生后世相應(yīng)的果報，保證精神主體的永恒相續(xù)。由于果報乃依過去善惡之因而有，果異于因而成熟，故果報新譯作“異熟”，阿梨耶識又稱“異熟識”。異熟詳說又有三義：“或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。”異時而熟，是說因與果隔世于異時而熟，即前世之因，后世成熟，招感果報；變異而熟，是說“因”發(fā)生變化而成熟為果，“或所造業(yè)，至得果時，變而能熟，故名異熟”；異類而熟，是說果與因性質(zhì)有異，因有善有惡，果乃無記性（無善無惡）。阿梨耶識的自相是上述因果二相的統(tǒng)一。在瑜伽行派看來，第八阿梨耶識的種子和前七識的現(xiàn)行是互為因果的。阿梨耶識由前七識的雜染熏習(xí)而構(gòu)成種子，這里熏習(xí)為因，種子為果；阿梨耶識的種子又能生起前七識的雜染現(xiàn)行，這里種子便成為因，現(xiàn)行即為果；這種連續(xù)不斷、互為因果的識體，被有情執(zhí)為“內(nèi)我”，即阿梨耶識的自相。阿梨耶識的自相表現(xiàn)在“能藏”、“所藏”與“執(zhí)藏”三個方面。能藏意謂阿梨耶識能攝藏諸法一切種子，所藏意謂阿梨耶識為諸法一切種子的所藏之處，執(zhí)藏意謂阿梨耶識原非自我而是識的流轉(zhuǎn)，但被第七識恒常地執(zhí)為自我。瑜伽行派認為，正是由于上述種種原因，阿梨耶識是世界萬法的本源，也是輪回果報的精神主體和由世間證得涅盤的依據(jù)。

　　瑜伽行派和法相唯識宗認為，一切法的存在與現(xiàn)起都是這三類識共同變現(xiàn)的結(jié)果。初能變的是阿梨耶識，當(dāng)某一業(yè)的種子成熟時，就有了能變的力量，遇到增上緣，便變現(xiàn)出境界，名為異熟能變；次能變的是第七末那識，業(yè)的種子雖然成熟，也需要依賴末那識不斷的執(zhí)我，發(fā)揮它恒審思量的作用，然后境界才能存在，所以名為思量能變；第三能變的是前六識，七、八兩識，具有能變的性能，若沒有六識依六根了別六塵，則境界也不可能成立，所以名為了別能變。

　　八識的能變功能是如何展開的？“四分說”對此做了解釋。四分說的“分”，指的是“作用的分限”，四分，即四種作用的分限。瑜伽行派和法相唯識宗認為，認識發(fā)生的時候，要有認識的主體和認識的對象兩個方面，認識的主體為“能緣”，認識的對象為“所緣”，認識活動就是“能緣”慮“所緣”。八識分別有能緣與所緣兩個方面，即能見的“見分”和所見的“相分”。在見相二分的基礎(chǔ)上，又提出了關(guān)于心境關(guān)系的四分說。

　　第一為“相分”，指八識所緣的境，即認識的對象。瑜伽行派認為，八識的所緣之境并無實體，而是由相應(yīng)的識變現(xiàn)出來的。八識的每一識體，都既有“能緣”的一面，又有“所緣”的一面，“所緣”即“相分”。八識的相分各不相同，眼、耳、鼻、舌、身等前五識的相分分別是色、聲、香、味、觸等五塵，它們是“如外現(xiàn)”的“內(nèi)色”，是“似所緣相”；第六識的相分為“法塵”，它包括了五塵在內(nèi)的一切認識對象；第七末那識的相分，乃第七識執(zhí)著第八識而變現(xiàn)的似我的“相分”；第八阿梨耶識的相分有三個部分：其一為種子，種子本為第八識所藏而非第八識所變，但第八識的見分以種子為認識對象，故把種子也列為相分；其二為根身，指主體世界；其三為器界，指客觀世界。

　　第二為“見分”，指八識的緣境能力或作用。瑜伽行派認為，八識的自體生起時，一方面變現(xiàn)“似外境”的相分，另一方面又具有“緣慮”、“了別”這些相分的功能，這就是“見分”。所謂的認識活動，就是“能緣”緣慮“所緣”，亦即識體自身的“見分”去緣慮自身的“相分”，或者說，是識體自身的“相分”引起自身的“見分”。

　　第三為“自證分”，這說的是相、見二分能夠證知自己有認識活動的“識體”，它是見分和相分的共同所依，也是見分的見證者，見分的結(jié)果要由“自證分”來證知。如度量事物，既要有能量（見分）作為尺度，又要有所量（相分）作為對象，更應(yīng)該有量果以得知大小長短，量果即“自證分”。

　　第四為“證自證分”，這是指對“自證分”的再證知，亦作為證知“自證分”的量果。按照法相唯識宗的觀點，為證知見分，立自證分；為證知自證分，立證自證分。倘若無“證自證分”，自證分緣境時就沒有“量果”了。那么又由誰來證知“證自證分”呢？由“自證分”。這就是說，第三、第四兩分可以互證，因而不需再立第五分了。

　　在上述四分中，前二分被認為是“外二分”，后二分被認為是“內(nèi)二分”。其實，內(nèi)二分是由外二分“以理推征”而來的，外二分是四分說的基礎(chǔ)。四分說的建立目的在于論證并確立境依識起、唯識無境的基本觀點。作為認識對象的所緣之境并非離識而存在，而是“唯識所變”，因此，認識活動的過程其實是八識自己認識自己所變現(xiàn)的形相的過程，而對這認識活動進行證知的能力或作用也同樣并不超出“識”的活動范圍。對八識的體性相用的分析最終是為了導(dǎo)向“轉(zhuǎn)依”，也就是轉(zhuǎn)識成智的解脫論。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）