什么是八識(shí)？

　　“八識(shí)”是心法的基本內(nèi)容。印度瑜伽行派和中國(guó)法相唯識(shí)宗將能夠變現(xiàn)萬(wàn)法的“識(shí)”分為八種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿梨耶識(shí)。由于“識(shí)”能轉(zhuǎn)變生起一切萬(wàn)法，或變現(xiàn)為心內(nèi)主觀（見(jiàn)分）與客觀（相分）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，故也稱(chēng)能變。八識(shí)根據(jù)它們能變的性質(zhì)可分為三類(lèi)：

　　第一類(lèi)是前六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，它們的主要職能是“了別”和認(rèn)識(shí)。其中前五識(shí)相當(dāng)于感覺(jué)，以色、聲、香、味、觸為對(duì)象，第六意識(shí)相當(dāng)于綜合感覺(jué)所形成的知覺(jué)、思維等，以“法”為對(duì)象。

　　第二類(lèi)是第七識(shí)，即末那識(shí)，它的主要職能是“恒審思量”，即不停歇地起思慮。根據(jù)《成唯識(shí)論》，其主要特點(diǎn)略說(shuō)有三：第一，它的存在以阿梨耶識(shí)的存在為前提，“由有本識(shí)，故有末那”；它的活動(dòng)以阿梨耶識(shí)為依據(jù)，“阿賴(lài)耶為依，故有末那轉(zhuǎn)”；它又與阿梨耶識(shí)一起成為前六識(shí)發(fā)生的依據(jù)，“依止心（阿梨耶識(shí)）及意（末那識(shí)），余轉(zhuǎn)識(shí)得生”；第二，它以阿梨耶識(shí)為“所緣”，即把阿梨耶識(shí)及其所變現(xiàn)的各種現(xiàn)象“恒審思量”為實(shí)我、實(shí)法，同時(shí)又是聯(lián)系前六識(shí)和第八識(shí)阿梨耶識(shí)的橋梁，“執(zhí)有相故，是先我執(zhí)所生引故，令六識(shí)相縛不斷”；第三，在未成佛果之前，它的“恒審思量”表現(xiàn)在“所執(zhí)我相”，當(dāng)通過(guò)修行而至轉(zhuǎn)依位時(shí)，它便“審思量無(wú)我相”。因此，末那識(shí)在法相唯識(shí)宗的轉(zhuǎn)依理論中處于很重要的地位。

　　第三類(lèi)就是第八識(shí)，即阿梨耶識(shí)，它是八識(shí)中最重要、也最根本的識(shí)，前七識(shí)皆依此識(shí)而存在并活動(dòng)。這是八識(shí)中最根本的識(shí)，也是瑜伽行派著重闡發(fā)的識(shí)，在唯識(shí)理論中占有特別重要的地位。阿梨耶識(shí)有多種含義，《成唯識(shí)論》將其歸結(jié)為“三相”，謂阿梨耶識(shí)“體相雖多，略說(shuō)唯有如是三相”，即因相、果相和自相。阿梨耶識(shí)的因相是說(shuō)此識(shí)能永恒執(zhí)持產(chǎn)生世界一切事物的種子，是萬(wàn)法的根本原因，故阿梨耶識(shí)又稱(chēng)“一切種識(shí)”，萬(wàn)法皆由此識(shí)所變現(xiàn)。果相是說(shuō)阿梨耶識(shí)能按前世善惡之業(yè)引生后世相應(yīng)的果報(bào)，保證精神主體的永恒相續(xù)。由于果報(bào)乃依過(guò)去善惡之因而有，果異于因而成熟，故果報(bào)新譯作“異熟”，阿梨耶識(shí)又稱(chēng)“異熟識(shí)”。異熟詳說(shuō)又有三義：“或異時(shí)而熟，或變異而熟，或異類(lèi)而熟。”異時(shí)而熟，是說(shuō)因與果隔世于異時(shí)而熟，即前世之因，后世成熟，招感果報(bào)；變異而熟，是說(shuō)“因”發(fā)生變化而成熟為果，“或所造業(yè)，至得果時(shí)，變而能熟，故名異熟”；異類(lèi)而熟，是說(shuō)果與因性質(zhì)有異，因有善有惡，果乃無(wú)記性（無(wú)善無(wú)惡）。阿梨耶識(shí)的自相是上述因果二相的統(tǒng)一。在瑜伽行派看來(lái)，第八阿梨耶識(shí)的種子和前七識(shí)的現(xiàn)行是互為因果的。阿梨耶識(shí)由前七識(shí)的雜染熏習(xí)而構(gòu)成種子，這里熏習(xí)為因，種子為果；阿梨耶識(shí)的種子又能生起前七識(shí)的雜染現(xiàn)行，這里種子便成為因，現(xiàn)行即為果；這種連續(xù)不斷、互為因果的識(shí)體，被有情執(zhí)為“內(nèi)我”，即阿梨耶識(shí)的自相。阿梨耶識(shí)的自相表現(xiàn)在“能藏”、“所藏”與“執(zhí)藏”三個(gè)方面。能藏意謂阿梨耶識(shí)能攝藏諸法一切種子，所藏意謂阿梨耶識(shí)為諸法一切種子的所藏之處，執(zhí)藏意謂阿梨耶識(shí)原非自我而是識(shí)的流轉(zhuǎn)，但被第七識(shí)恒常地執(zhí)為自我。瑜伽行派認(rèn)為，正是由于上述種種原因，阿梨耶識(shí)是世界萬(wàn)法的本源，也是輪回果報(bào)的精神主體和由世間證得涅盤(pán)的依據(jù)。

　　瑜伽行派和法相唯識(shí)宗認(rèn)為，一切法的存在與現(xiàn)起都是這三類(lèi)識(shí)共同變現(xiàn)的結(jié)果。初能變的是阿梨耶識(shí)，當(dāng)某一業(yè)的種子成熟時(shí)，就有了能變的力量，遇到增上緣，便變現(xiàn)出境界，名為異熟能變；次能變的是第七末那識(shí)，業(yè)的種子雖然成熟，也需要依賴(lài)末那識(shí)不斷的執(zhí)我，發(fā)揮它恒審思量的作用，然后境界才能存在，所以名為思量能變；第三能變的是前六識(shí)，七、八兩識(shí)，具有能變的性能，若沒(méi)有六識(shí)依六根了別六塵，則境界也不可能成立，所以名為了別能變。

　　八識(shí)的能變功能是如何展開(kāi)的？“四分說(shuō)”對(duì)此做了解釋。四分說(shuō)的“分”，指的是“作用的分限”，四分，即四種作用的分限。瑜伽行派和法相唯識(shí)宗認(rèn)為，認(rèn)識(shí)發(fā)生的時(shí)候，要有認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)的對(duì)象兩個(gè)方面，認(rèn)識(shí)的主體為“能緣”，認(rèn)識(shí)的對(duì)象為“所緣”，認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是“能緣”慮“所緣”。八識(shí)分別有能緣與所緣兩個(gè)方面，即能見(jiàn)的“見(jiàn)分”和所見(jiàn)的“相分”。在見(jiàn)相二分的基礎(chǔ)上，又提出了關(guān)于心境關(guān)系的四分說(shuō)。

　　第一為“相分”，指八識(shí)所緣的境，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。瑜伽行派認(rèn)為，八識(shí)的所緣之境并無(wú)實(shí)體，而是由相應(yīng)的識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的。八識(shí)的每一識(shí)體，都既有“能緣”的一面，又有“所緣”的一面，“所緣”即“相分”。八識(shí)的相分各不相同，眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí)的相分分別是色、聲、香、味、觸等五塵，它們是“如外現(xiàn)”的“內(nèi)色”，是“似所緣相”；第六識(shí)的相分為“法塵”，它包括了五塵在內(nèi)的一切認(rèn)識(shí)對(duì)象；第七末那識(shí)的相分，乃第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)而變現(xiàn)的似我的“相分”；第八阿梨耶識(shí)的相分有三個(gè)部分：其一為種子，種子本為第八識(shí)所藏而非第八識(shí)所變，但第八識(shí)的見(jiàn)分以種子為認(rèn)識(shí)對(duì)象，故把種子也列為相分；其二為根身，指主體世界；其三為器界，指客觀世界。

　　第二為“見(jiàn)分”，指八識(shí)的緣境能力或作用。瑜伽行派認(rèn)為，八識(shí)的自體生起時(shí)，一方面變現(xiàn)“似外境”的相分，另一方面又具有“緣慮”、“了別”這些相分的功能，這就是“見(jiàn)分”。所謂的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是“能緣”緣慮“所緣”，亦即識(shí)體自身的“見(jiàn)分”去緣慮自身的“相分”，或者說(shuō)，是識(shí)體自身的“相分”引起自身的“見(jiàn)分”。

　　第三為“自證分”，這說(shuō)的是相、見(jiàn)二分能夠證知自己有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“識(shí)體”，它是見(jiàn)分和相分的共同所依，也是見(jiàn)分的見(jiàn)證者，見(jiàn)分的結(jié)果要由“自證分”來(lái)證知。如度量事物，既要有能量（見(jiàn)分）作為尺度，又要有所量（相分）作為對(duì)象，更應(yīng)該有量果以得知大小長(zhǎng)短，量果即“自證分”。

　　第四為“證自證分”，這是指對(duì)“自證分”的再證知，亦作為證知“自證分”的量果。按照法相唯識(shí)宗的觀點(diǎn)，為證知見(jiàn)分，立自證分；為證知自證分，立證自證分。倘若無(wú)“證自證分”，自證分緣境時(shí)就沒(méi)有“量果”了。那么又由誰(shuí)來(lái)證知“證自證分”呢？由“自證分”。這就是說(shuō)，第三、第四兩分可以互證，因而不需再立第五分了。

　　在上述四分中，前二分被認(rèn)為是“外二分”，后二分被認(rèn)為是“內(nèi)二分”。其實(shí)，內(nèi)二分是由外二分“以理推征”而來(lái)的，外二分是四分說(shuō)的基礎(chǔ)。四分說(shuō)的建立目的在于論證并確立境依識(shí)起、唯識(shí)無(wú)境的基本觀點(diǎn)。作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的所緣之境并非離識(shí)而存在，而是“唯識(shí)所變”，因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程其實(shí)是八識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己所變現(xiàn)的形相的過(guò)程，而對(duì)這認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行證知的能力或作用也同樣并不超出“識(shí)”的活動(dòng)范圍。對(duì)八識(shí)的體性相用的分析最終是為了導(dǎo)向“轉(zhuǎn)依”，也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的解脫論。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）