佛教的八識是什么？佛教八識詳解

（一）心與身的關(guān)系

　　善男子，人的身體是由物質(zhì)的四大假合而成的。

　　概括來說，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根（視覺器官）、耳根（聽覺器官）、鼻根（嗅覺器官）、舌根（味覺器官）、身根（四肢軀體）和意根（腦及神經(jīng)系統(tǒng)）了。

　　這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒有精神生命，待眾生死后，物質(zhì)的器官軀體，便會朽壞、散滅、轉(zhuǎn)化，再成為新的物體。

　　物質(zhì)的四大，就是這樣不斷地形成、毀壞、再形成、再毀壞了。

　　善男子，能使六根發(fā)揮功能的，不是沒有精神力的四大本身，卻是心識的力量。否則人體的六根，只會是一堆廢料，沒有生命活力可言，猶如一只無槳的船，難有自發(fā)的活動了。

　　心識在眼根發(fā)揮功能的，叫做眼識。它使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物。

　　在耳根發(fā)揮功能的，叫耳識。它使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音。

　　在鼻根發(fā)揮功能的，叫做鼻識。它使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味。

　　在舌根發(fā)揮功能的，叫做舌識。它使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道。

　　在身根發(fā)揮功能的，叫做身識。它使四肢軀體能在世間接觸外境，作種種活動，又使內(nèi)臟肺腑，發(fā)揮維持色身生命的功能。

　　在意根發(fā)揮功能的，叫做意識。它使整個神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用，讓整個色身，能通過此系統(tǒng)，由心識指揮，在世間動身發(fā)語，造種種業(yè)。

　　善男子，沒有了心識這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動，過物質(zhì)的生活，吸取物質(zhì)世界生活的經(jīng)驗(yàn)，卻只如無情木石一樣而已。

　　心識既有上述的六種功能，為什么不能離六根而存，獨(dú)自活于世上呢？

　　善男子，心識的活動力，確是不需根身的存在，也能發(fā)揮的。但是若離六根，生命體經(jīng)歷的只是純粹精神界的活動，再不是物質(zhì)世間的生活了。

　　色身存在的需要與否，定于生命體從前的業(yè)力與修行境界。若由業(yè)力所牽，要以色身續(xù)命，那么，它便難舍色身而存了。

　　但是，無淪生命體以何種色身出現(xiàn)于世，心識永隨不舍。否則生命體便沒有生命力可言，再不能稱為生命體了。

（二）心識的結(jié)構(gòu)

　　善男子，愚昧無知的眾生，難知根與識的分別。但是，以鍛煉身心，成就智慧、力量、解脫為事業(yè)的佛弟子，卻必要知道心識的結(jié)構(gòu)及其特異功能，才能真正了解自己行止的因由，認(rèn)清心識的潛能。這樣，他才可以強(qiáng)化自己的身心，超越物質(zhì)的眾多掣肘，能夠逍遙自在，以心御萬物，無處不自得。

　　善男子，人的心識以功能區(qū)別，可分作八個部份，就是：眼識、耳識、鼻識，舌識、身識、第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識了。

　　眼識、耳識、鼻識、舌識和身識又合稱前五識。

　　行者于此八識，必要深究，始能登自度度他之階梯，悟以心造物之法門。

（三）前五識一眼識、耳識、鼻識、舌識、身識

　　善男子，人于日常的活動里，若要對外境作認(rèn)知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌和身這五根，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識了。

　　沒有精神力的根身，只是物質(zhì)，必待心識的調(diào)御，始能活動。

　　若四大本身自有能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺、能思惟的功能，那么，一切的物體，無論有情或無情眾生，皆有這些功能了。

　　因?yàn)樗鼈兺�是由四大所造的�?/p>

　　若真的如此，木石鋼鐵、雨露微塵，便與—切凡夫圣賢，毫無分別，同具一樣的活動力了。

　　這是多么不合情理的事情啊！

　　人的五識，是怎樣發(fā)揮功能的呢？

　　善男子，五識特有的功能，就是通過人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去對外境起認(rèn)知了別，且作出反應(yīng)。

　　五識對現(xiàn)于它們前面的實(shí)境，無需思量考慮，便能立即了了分明、認(rèn)知它們的形相本質(zhì)，并且能對它們，即時(shí)生起善的、惡的、或非善非惡的反應(yīng)。

　　五識在物欲的世界里，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領(lǐng)受。

　　為了達(dá)成這五事的領(lǐng)受，五識有五種能力，能在欲界一切時(shí)空里，隨緣起用。

　　這五種能力，就是對外境能產(chǎn)生接觸（觸）、起警醒注意（作意）、領(lǐng)受外境刺激（受）、認(rèn)知辨別（想）和作思量反應(yīng)（思）的能力了。

　　五識使居于欲界的眾生，能通過根身，追逐物質(zhì)欲樂，得色、聲、香、味、觸的滿足。

　　但是，修禪定的行者，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五識的活動，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。

　　五識在欲界里，各與色、聲、香、味、觸一法相應(yīng)，與其他各識所司之事，并不涉及，無一能負(fù)責(zé)綜合五法，為生命體建立一個有意義的整體印象。

　　一輛有五匹馬的馬車，若無馭夫駕車，五馬勢必不羈，任意亂闖。

　　五識就如五馬，若無統(tǒng)御，一切所受納的個別印象，便互不相連，沒有意義了。

　　那么，負(fù)起調(diào)御五識和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責(zé)任是什么呢？

　　善男子，這就是第六意識了。

（四）第六意識

　　什么是第六識呢？

　　善男子，第六識可單稱為“識”，又叫意識，是認(rèn)知了別之識。

　　它是人體的感覺中心，負(fù)責(zé)指揮前五識的工作。前五識所傳送的零碎片面資料，皆由它作有系統(tǒng)的組織，建立一個全面、有意義的影像。

　　善男子，意識根據(jù)從前的經(jīng)驗(yàn)，能把前五識傳送的資料，迅速整理，對外境能即時(shí)生起三種認(rèn)知了別的作用。

　　意識對有實(shí)質(zhì)存在之境物，能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，立刻達(dá)成認(rèn)知了別，這是現(xiàn)量的作用。

　　在沒有實(shí)質(zhì)境物存在時(shí)，意識則能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)資料，迅速比較、測度、推論，而達(dá)成認(rèn)知了別的目的，這就是比量的作用。

　　但是，意識并非時(shí)常都能作出正確的認(rèn)知了別。有時(shí)，根本沒有存在的事物，它卻會無中生有，作完全錯誤虛妄的認(rèn)知，這就是非量的作用。

　　善男子，意識所能了別認(rèn)識的外境也可分作三種，就是性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境了。

　　實(shí)實(shí)在在存在的外境，能為意識了別認(rèn)知的，叫做性境。沒有實(shí)質(zhì)存在的境幻，也能為意識所了別認(rèn)知，但是，這些叫獨(dú)影境。

　　外境雖有實(shí)質(zhì)的存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認(rèn)知，卻把它誤作他物而不自覺。這些從錯誤了別認(rèn)知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。

　　意識以現(xiàn)量、比量和非量，對性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認(rèn)知后，又能起三種不同的反應(yīng)。

　　善男子，那三種反應(yīng)，就是善的反應(yīng)、惡的反應(yīng)和無記（非善非惡）的反應(yīng)了。

　　意識能根據(jù)從前生活累積的經(jīng)驗(yàn)，指揮前五識，不須思量，而能即時(shí)生起含有善、惡或無記的活動。

　　善男子，意識的活動最強(qiáng)，因此能在欲界、色界、無色界這三界里，不斷引發(fā)身、口和意的活動，作善、惡和無記的業(yè)，使生命之輪不停轉(zhuǎn)動。

　　第六識于八識之中，了別認(rèn)知外境的能力最強(qiáng)。因此眾生的存在和生活，受此識之影響至巨。

　　對很多人來說，第六意識的活動，幾乎等于他們整個生命的活動了。

　　為什么第六意識的作用那么強(qiáng)，對人的影響那么大呢？

　　善男子，這都是因?yàn)榈诹�識具備了心識的全部五十一個心所有法的緣故。