修行四念處觀

　　所以修行四念處觀，雖為次第禪法，卻已經(jīng)完全不同于外道所修的四禪八定了。因為它已經(jīng)是出世間法。所謂出世間法，就是即相離相，即入世修出世。這就像：“百花叢中過，片葉不沾身。”

　　我們發(fā)現(xiàn)：在《維摩詰經(jīng)》里面，天女散花，花散下來之后，落到那些羅漢身上，他們怎么弄都弄不下來。為什么？因為他們持戒：“身上有花怎么能行呢？我們犯戒了。”就用力往下弄，越弄越接花。但是，花落到了那些菩薩們的身上，就自動下去了。為什么？因為菩薩不執(zhí)著，不佩服不行。“天女散花”是來自于佛教的用語，就來自《維摩詰經(jīng)》。

　　常常聽到一個禪宗的公案不是有這樣說法嗎？有師兄弟兩個人，走到了河邊，當時，師兄看到一個女孩手足無措地要渡河而沒有辦法，膽子又小。然后師兄過來說：“你要過河嗎？”她說：“是的。”師兄說：“我背你過去。”于是他就把這個年輕的女孩背過河去了。旁邊的師弟看傻了，心中想：“師兄犯戒了”，走一路，耿耿于懷，想說又不好意思說，不說又憋不住。

　　過了整整一個晚上，師弟都沒睡著，而師兄睡得很好。第二天再走路時，這個師弟終于憋不住了，說：“師兄啊，我必須得忠告你。”他師兄說：“你說什么？”他說：“你犯戒了，佛教講，不可近女色，你昨天竟然背著那個女子過河？”然后，這個師兄就說：“我昨天已經(jīng)把她放下了，你怎么又把她背起來了呢？”

　　我們常常會犯這種過失，即使別人錯了，自己卻耿耿于懷，究其原因是什么呢？就是執(zhí)著，不解決自己心里的問題，卻總是愛管別人的閑事。別人已經(jīng)解脫了，而自己還在糾結(jié)，所以這是最關(guān)鍵的修行。這個道理雖然非常簡單，但做起來實在太難了。

　　而是不共于外道。

　　外道就是在三界之內(nèi)追求生天的境界，外道不是壞人，也不是壞的信仰。我們曾經(jīng)不止一次地講過：心游道外，名曰外道。我們的心同佛法不相應(yīng)，那么就是外道，就是著魔。有人說：“著魔了。”你自己好好考慮考慮自己吧！誰說“著魔了”這句話，應(yīng)該說，他自己就是著魔了！因為你對魔根本就不認識、不理解，所以你要清楚，你那么說就是著魔了？這是一定要清楚的問題。魔就是困擾！被死亡、活著、煩惱、主宰所困擾和束縛。

　　正是因為如此，才會漸漸地遠離生死。

　　如果佛教徒真的去修學四念住觀：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，那么我們就自在了，就解脫了，一點一點地就走出了煩惱和生死。所以佛教徒應(yīng)該好好學習：第一大人覺悟的準則，就是要修四念處。我們今天的修行是否如此用心呢？或是錯用了心思呢？

　　“到底我們是要按照四念處這樣來做嗎？”佛陀當時回答他的比丘弟子們：“我們應(yīng)該依四念處來安住。”只有用四念處來安住，我們自己才可能得到解脫。我們有過這樣的經(jīng)驗嗎？應(yīng)該說沒有。那么怎么辦？我們今天要重新來認識自己丟失的寶藏，再把它重新找回來，好好地去運用、去實踐。

　　我們要改變煩惱和輪回，就是要改變自己原來沒有佛法的實踐的方向和工具的狀態(tài)，千千萬萬不能再自以為是了。現(xiàn)在的社會上有一句話就說：無知者無畏。因為無知，所以什么都不怕。這個最可怕。“我無知，所以我不怕”，這不應(yīng)該是佛教徒的行為。佛教徒應(yīng)該說“我明白”，所以我不做。“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩怕因，眾生怕果。菩薩知道做因就有果，而眾生做因時不怕，但是承受果報的時候害怕了。我們說我們不怕，但是前提是我們不做，應(yīng)該是這樣的觀念。

原標題：【極樂法雨】靜波法師：依四念處來安住

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