四念處教我們悟人生

　　賢崇法師主講,同濟(jì)大學(xué)石瑩居士整理-

　　——觀(guān)身不凈

　　- ——觀(guān)受是苦

　　——觀(guān)心無(wú)常

　　——觀(guān)法無(wú)我

　　——結(jié)語(yǔ)

　　四念處是出于佛教三十七道品的一般解脫道的修行方法,是指四個(gè)安頓心念的處所,又稱(chēng)為四念處觀(guān)。分為觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦、觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我。因?yàn)樗�并不純粹在�?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定,而是以智慧用四種法觀(guān)察四念處來(lái)破除四種顛倒,故稱(chēng)為四念處觀(guān)。

　　四念處是在身、受、心、法這四個(gè)處所,以不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我四法的正念,而生起智慧的觀(guān)察,就是觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦、觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我,以達(dá)到破除我們所執(zhí)著的凈、樂(lè)、常、我這四個(gè)顛倒的作用,眾生之所以有種種憂(yōu)愁,有各種貪瞋癡,就是執(zhí)著常、樂(lè)、我、凈。破除四顛倒后,我們就不會(huì)有貪愛(ài)與憂(yōu)愁了。

　　下面來(lái)詳細(xì)介紹一下:

　　觀(guān)身不凈

　　在佛教的思想里身體是我們修行的根本,它只是一個(gè)借用的工具,今世我們要依靠這個(gè)身軀來(lái)行住坐臥和思考,以求達(dá)到悟佛法之真諦、解生命之輪回的境界;但在世間人的觀(guān)念里身體就是一切,認(rèn)為我們所做的一切都是要為了這個(gè)身體,希望它受用無(wú)窮、及時(shí)行樂(lè)。

　　我們現(xiàn)在活著,從來(lái)不會(huì)去想自己的身體終有一天會(huì)幻滅,我們總是覺(jué)得生體和生命一樣會(huì)永遠(yuǎn)存活于天地之間。所以人存活在這個(gè)世界上,一切活動(dòng)都是為了這個(gè)身體。殊不知生活和生存是不同的,生活是為了自己的靈魂,而生存只是為了身軀——這個(gè)臭皮囊。佛學(xué)的思想告訴我們這個(gè)身體是在不斷變化、不斷生滅的。因?yàn)樽兓療o(wú)常,所以我們自身就處于一個(gè)無(wú)常的狀態(tài)之中。

　　人活在這個(gè)世間,總覺(jué)得自己有很多不快樂(lè)、不如意,說(shuō)到底,一切的煩惱和恐懼都是來(lái)自于自己執(zhí)著于這個(gè)身體。本來(lái)是無(wú)常的東西,自己總認(rèn)為它不會(huì)變,那么就會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的想法和觀(guān)念,自然所有的煩惱就這樣產(chǎn)生了�？偟膩�(lái)說(shuō),在佛教的思想里迷惑或者是對(duì)事物的不正確的認(rèn)識(shí)就是我們人生一切煩惱的原因。

　　佛學(xué)的思想理念教導(dǎo)我們,在修行的時(shí)候,我們對(duì)人生觀(guān)、處世觀(guān)要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)、正確的對(duì)待、正確的理解和正確的思維方式。我們所有的痛苦和煩惱都來(lái)源于對(duì)待問(wèn)題的觀(guān)念不正確,從而使我們認(rèn)知錯(cuò)誤帶來(lái)的東西在內(nèi)心里造成很多毒素。這些毒素會(huì)影響我們的內(nèi)分泌,影響我們的新陳代謝,影響我們的心理健康,長(zhǎng)時(shí)間的泡在這些毒素里就容易得癌癥。這一切都是我們自己造成的,所以我們要正確地面對(duì)我們的身體,然后不斷的覺(jué)察它。

　　在總的認(rèn)識(shí)當(dāng)中,我們知道身體是變化無(wú)常、流動(dòng)生滅的。而在我們身體的內(nèi)部,又是一番不凈的景象,比如我們的鼻涕、口水、耳屎等等。夏天里,如果兩天不洗澡,那么從你身上散發(fā)出來(lái)的氣味簡(jiǎn)直讓人無(wú)法接受,可我們大多數(shù)人總覺(jué)得自己的身體如何如何好,永遠(yuǎn)都不會(huì)去理會(huì)自己美麗的外表下都是些什么垃圾。

　　佛學(xué)的思想里稱(chēng)這個(gè)身體為“移動(dòng)的廁所”,這個(gè)提法真是精辟至極。人在一般情況下都不大會(huì)去排斥和厭惡自己,那是因?yàn)樽约嚎傆X(jué)得自己是那么潔凈無(wú)瑕。直到醫(yī)學(xué)解剖學(xué)對(duì)人體進(jìn)行研究分析了以后,人才真真正正地認(rèn)識(shí)清楚自己的軀體里到底是什么樣的世界。整個(gè)身體被剖開(kāi)了,看見(jiàn)了肌肉為何物,清楚了靜動(dòng)脈是怎么樣的,血、骨骼以及我們內(nèi)在的一些臟的東西全都一清二楚了。這下你沒(méi)辦法繼續(xù)自認(rèn)為自己是如何的潔凈、美麗了吧。但我們很少會(huì)去從身體內(nèi)部去自我覺(jué)察或觀(guān)照,沒(méi)有去深層次地了解體內(nèi)的一些東西。

　　當(dāng)我們深層次地了解了之后,突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們引以為傲的身體是那么的骯臟和不值一提,又想到自己辛辛苦苦一輩子就是在為這個(gè)身體服務(wù),而身體又根本不值得自己去珍惜,那么活著到底是為了什么?

　　用佛家觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō),我們是要借助自己的身體修行,從而提升自己的人格、素養(yǎng)以及內(nèi)在的德行。這樣說(shuō)來(lái),身體實(shí)際上就是我們用來(lái)輔助修行的對(duì)象了。

　　當(dāng)遇到別人罵賢崇的時(shí)候,我內(nèi)心里面就會(huì)難過(guò);如果說(shuō)人家對(duì)賢崇這兩個(gè)字吐口水,我會(huì)覺(jué)得侮辱了我;別人說(shuō)賢崇怎么怎么不好,我也會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)……因?yàn)槠鹈�的時(shí)候叫我賢崇,所以我就認(rèn)為我就是賢崇,賢崇就是我。每個(gè)人都有名字,其實(shí)那都不過(guò)是標(biāo)志,我們?cè)诤蹙褪且驗(yàn)榘炎约旱纳眢w當(dāng)做標(biāo)志去看待了。

　　從古至今把自然界中的我們這種動(dòng)物定義成“人”,我們就認(rèn)為人是最高貴的�？墒侨绻�開(kāi)始的時(shí)候把我們不是定義做“人”,而是叫做“豬”,那么我想現(xiàn)在的我們一定認(rèn)為豬是最好的。這就類(lèi)似于名字,因?yàn)槟闫鹆诉@個(gè)名字,所以你就把這個(gè)名字固定成是“我”。

　　像這樣正確的來(lái)觀(guān)照,使自己漸漸清醒。禪修就要觀(guān)照自己的身體,觀(guān)照自己的血液,觀(guān)照自己的呼吸,以至覺(jué)察自己每一個(gè)心跳運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程,通過(guò)這些來(lái)進(jìn)行自我反思、自我覺(jué)察、自我超越。

　　當(dāng)你可以將觀(guān)照貫穿于你的日常生活之后,你的思想就會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界再也沒(méi)有什么問(wèn)題能困擾你了,佛教把這種對(duì)世界的看透和對(duì)真相的清楚認(rèn)識(shí)稱(chēng)作是智慧。有些人認(rèn)為這是消極和頹廢的思想,其實(shí)是沒(méi)有了解其中的真諦。它旨在讓人可以置身于對(duì)事物更了解更深入的觀(guān)念和角度中去看世界,使自己得以正確地使用和對(duì)待自己的軀殼。同時(shí),這樣的思想可以讓我們更加友善地去面對(duì)我們身邊的一切,包括麻雀、雞、狗這些原本覺(jué)得卑賤的生命我們都能用平等之心去對(duì)待。當(dāng)我們的心達(dá)到這樣一種境界的時(shí)候,那么在活著的每一天中,我們的心一定都是非常友善和平和的。

　　我們常說(shuō)佛教的智慧就是出世間的智慧,佛教的智慧是高遠(yuǎn)和超越一切的智慧,這是因?yàn)橛眠@種智慧來(lái)看待事物的廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)事物的境界。

　　我們?cè)谡J(rèn)知事物時(shí),如果無(wú)法將它們超越就為之所局限。就像我們自己固有的觀(guān)念和判斷,以及我們眼睛所看到的、耳朵所聽(tīng)到的、身體所接觸到的一切都是停留在表面上的認(rèn)識(shí)境界,而這種層面的認(rèn)識(shí)都是很有限的。打一個(gè)比方,我們拿一根筷子插進(jìn)去一杯清水中,看上去就像是筷子折斷了,可事實(shí)上筷子沒(méi)有變,只是光的折射欺騙了你的眼睛。物理學(xué)告訴我們,我們所看到所有事物都是因?yàn)楣饩�(xiàn)照射到了物體上,然后由物體表面將光反射到我們的眼睛中,再通過(guò)一些成像過(guò)程進(jìn)行分別,我們才看到了眼前的像。同樣的道理,耳根、鼻根、舌根等等都是如此,我們所感觸到的外在的世界就是這樣。這就告訴我們,我們的認(rèn)知一般都是局限在固有的思維定式里,所以說(shuō)我們的身體不是以前認(rèn)為的那樣亙古不變,而是一個(gè)變化、生滅、無(wú)常的暫時(shí)存在體。

　　我們來(lái)禪修,就是要讓自己從內(nèi)而外對(duì)自己所處的世界有一個(gè)更透徹的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們透徹的認(rèn)識(shí)之后,我們?cè)倏创�自己身邊所發(fā)生的事情的時(shí)候就會(huì)有一個(gè)清晰正確的判斷了。

　　如果沒(méi)有這種判斷力,那么我們每天產(chǎn)生的觀(guān)念都是錯(cuò)誤的,渾渾噩噩地活著,以別人的成就為成就,以別人的理想為理想,以別人的價(jià)值觀(guān)為價(jià)值觀(guān)。如果是這樣活著就完全沒(méi)有了自己,只會(huì)跟著人潮涌向一個(gè)塔尖,這樣被動(dòng)的接受人生的目標(biāo),你就不會(huì)活得快樂(lè)。打個(gè)比方,房子里就只有一蘋(píng)果,所有的人都要去搶那個(gè)蘋(píng)果,最后只有那個(gè)搶到蘋(píng)果的人會(huì)覺(jué)得快樂(lè),剩下的人全都會(huì)難過(guò)。這里,快不快樂(lè)取決于得沒(méi)得到蘋(píng)果,可是這種快樂(lè)又不會(huì)持久,爭(zhēng)到蘋(píng)果的那個(gè)人的快樂(lè)感很快就會(huì)過(guò)去,一段時(shí)間后他還是不快樂(lè)。這就是被價(jià)值觀(guān)誤導(dǎo)的不快樂(lè)人生。

　　前幾天在寧波,一個(gè)朋友跟我分享他的感受。他說(shuō)雖然現(xiàn)在他把企業(yè)做得很好,自己設(shè)定的理想也都實(shí)現(xiàn)了,可是一切好像都不太真實(shí)。即便是做到像秦始皇一樣的那么偉大,像康熙皇帝一樣的那么輝煌,幾百年之后又能怎么樣?

　　很多人認(rèn)為這種思想是消極的,但實(shí)際上這是我們對(duì)待事物的認(rèn)識(shí)深刻了,我們能過(guò)透過(guò)事物變化的過(guò)程看到事物的本質(zhì)了。這樣我們就能更好地定位自己生命的價(jià)值,這種價(jià)值又會(huì)引導(dǎo)我們進(jìn)入光明快樂(lè)的人生,這難道是消極嗎?不見(jiàn)得吧。

　　當(dāng)我們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,就會(huì)覺(jué)得自己追求的東西很多都不是理想的狀態(tài)。就好像我們對(duì)自己身體的態(tài)度,很多人都不想讓歲月在臉上刻下烙印,為了永葆青春,就不停地在臉上下功夫。當(dāng)他們?cè)谧约耗菑埬樕匣ǖ舻腻X(qián),可以用一厘米厚的黃金疊起來(lái)的時(shí)候,他們愕然地發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)間的流逝,自己還是躲不過(guò)衰老的一劫。他們下的功夫可能會(huì)讓衰老來(lái)得稍微比別人慢一些,但是最后的結(jié)果還是和別人一樣的。其實(shí),事物都在不斷的變化,有什么東西能讓你抓住呢?所以不要去執(zhí)著于外表,需要的是你積極地去鍛煉自己,使自己擁有高雅的素質(zhì)、快樂(lè)的心態(tài)、積極的人生,這些恰恰是歲月無(wú)法奪去的。

　　我常常和那些熱衷于美容的朋友說(shuō),美容或許可以用藥物幫你達(dá)到外表所需要的狀態(tài),但是你還是無(wú)法阻止老化的到來(lái)。可是,當(dāng)你開(kāi)始重視自己內(nèi)在美的鍛造之后,你的內(nèi)心生活會(huì)得到前所未有的喜悅和安逸,這個(gè)時(shí)候,你的美容就會(huì)做到由內(nèi)而外的滲透,如果再加上良好的生活習(xí)慣的調(diào)整,你會(huì)散發(fā)出自己從未體驗(yàn)過(guò)的自然美,這種美無(wú)需任何化妝品的修飾。

　　以前有個(gè)開(kāi)美容院的朋友,聽(tīng)完這些后就說(shuō):“人家禪學(xué)修好了,身體狀態(tài)什么的都好了,就不會(huì)來(lái)我這美容了。” 做這個(gè)行業(yè),就是要把將別人美容作為自己的目標(biāo)和責(zé)任,做到不僅是外在美,還有內(nèi)在美也要對(duì)客戶(hù)負(fù)責(zé)的話(huà),人家是不會(huì)不回來(lái)的。你看松下幸之助把他的電器做成了世界品牌,其管理哲學(xué)是:教育第一,第二才是做電器。也就是說(shuō),他對(duì)客戶(hù)、對(duì)員工、對(duì)社會(huì)承擔(dān)著一份責(zé)任,認(rèn)為將好的教育貫穿于品牌之中才是首要任務(wù),他以教育這個(gè)人生的目標(biāo)來(lái)做事業(yè),事業(yè)自然能夠成功。所以說(shuō)人們不去美容院是不可能的,因?yàn)槟阖?fù)責(zé)任地服務(wù)于他,他的外在需求達(dá)標(biāo)了,內(nèi)在也得到了滿(mǎn)足,就會(huì)更加的認(rèn)可你。做服務(wù)行業(yè)的就是這樣,只有不斷的創(chuàng)造出更多吸引對(duì)方的東西,客戶(hù)才不會(huì)離開(kāi)你所營(yíng)造的氛圍。

　　聽(tīng)《學(xué)佛108條人生感悟》,說(shuō)到當(dāng)我們身體健全的時(shí)候要假想自己手腳殘廢了,這樣才會(huì)懂得珍惜自己當(dāng)下的生活。

　　我們從來(lái)沒(méi)有設(shè)想過(guò)自己是如何的不幸,當(dāng)我們真的這樣去設(shè)想的時(shí)候,就會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么東西是放不下的,沒(méi)有什么東西是無(wú)法面對(duì)的。比如說(shuō),今天你和一個(gè)很好的朋友因?yàn)槭裁呆[得很僵,好像心里的火總是熄不了,可是當(dāng)你設(shè)想一下自己明天可能就死了,你會(huì)覺(jué)得今天發(fā)生的一切好像都不重要的,馬上你會(huì)和朋友和好如初。現(xiàn)在我們四肢健全、六根具備,可是說(shuō)不定哪一天我們的眼睛會(huì)瞎,不能看到任何東西,生活狀態(tài)從此完全改變……這個(gè)時(shí)候你會(huì)用珍惜現(xiàn)在的態(tài)度來(lái)面對(duì)生命。想想我們的身體真的很脆弱,總是會(huì)出現(xiàn)很多毛病,所以我們要正確地認(rèn)識(shí)它,從而正確地面對(duì)別人,在這樣一種觀(guān)念里去覺(jué)悟一些平常沒(méi)注意到的東西。

　　很多人覺(jué)得佛教的思想是在不斷地打擊人,說(shuō)我們沒(méi)有用積極的心態(tài)去面對(duì)自己,可事實(shí)上不是這樣的。這不能稱(chēng)之為“打擊”,它是在教導(dǎo)我們,讓我們以正確地方式來(lái)認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)我們可以正確認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)诳创�事物的時(shí)候會(huì)更加透徹,這就需要我們不斷地觀(guān)察自己內(nèi)在的身體,那些深層次的東西。

　　當(dāng)觀(guān)照出身體的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候是持著正見(jiàn)的時(shí)候,萬(wàn)事都不會(huì)難解決了。出家人如果進(jìn)門(mén)不久,會(huì)碰到一些問(wèn)題,比如說(shuō)喜歡某一個(gè)異性,這個(gè)時(shí)候最好的解決方法就是觀(guān)這個(gè)人死掉了,最后皮膚發(fā)黑,七孔流血,甚至蟲(chóng)子爬滿(mǎn)了整個(gè)身體,留下了血淋淋的一堆肉,肉發(fā)臭發(fā)黑發(fā)脹,蟲(chóng)子從里到外,從上到下,爬滿(mǎn)了,幾個(gè)月后這一堆臭肉就被吃光了,剩下一堆骨骼,這些東西在歲月中慢慢腐化,最后像塵土一樣消散了。當(dāng)你把自己所心儀的對(duì)象用這樣的方法去觀(guān)的時(shí)候,問(wèn)題就自然解開(kāi)了,你的心就可以靜下來(lái)了。像這種如果出現(xiàn)了某些擾亂心智的又是明知不可能發(fā)生的事情,就可以采用這個(gè)方法來(lái)清除心魔。這是佛教里觀(guān)的修行方法。

　　所以古代的出家?guī)煾冈谛薏粌粲^(guān)的時(shí)候,會(huì)找一個(gè)死掉了的人放在身邊,然后就每天觀(guān)察尸體的變化,看它變色的過(guò)程,看它腐爛的過(guò)程。那時(shí)候很多開(kāi)始修這個(gè)的人飯也吃不下,一想到觀(guān)的尸體就會(huì)感到惡心,覺(jué)得無(wú)法接受。這就是針對(duì)我們自己的內(nèi)心來(lái)修的,如果我們知道自己那些方面不足,就可以用對(duì)應(yīng)的東西來(lái)觀(guān)照自己。你對(duì)誰(shuí)有恨,你就觀(guān)照他,用你的愛(ài)、慈悲和悲天憫人的心來(lái)對(duì)待他,把他當(dāng)做自己的父母或者當(dāng)做自己最?lèi)?ài)的人一樣去面對(duì)他,那么你的那種仇恨,那種憎恨就會(huì)一掃而光。所以禪修就像USB一樣,有效的插進(jìn)去就會(huì)有效果出來(lái)。

　　實(shí)際上,我們?nèi)嘶钤谑澜缟?碰到的一切問(wèn)題都是自己給自己強(qiáng)加的。當(dāng)我們把錯(cuò)誤的觀(guān)念和認(rèn)識(shí)打開(kāi)了,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)開(kāi)始的銅墻鐵壁已經(jīng)變成了一張薄布,問(wèn)題就這樣迎刃而解了。在這里,重要的是我們的觀(guān)念轉(zhuǎn)變了,再此之后落實(shí)到行動(dòng)中,問(wèn)題自然而然就解決了。所以我們要學(xué)會(huì)覺(jué)察當(dāng)下的自己,反之,你學(xué)佛法就不會(huì)受用了。我們學(xué)習(xí)就是用知識(shí)來(lái)豐富自己,以此來(lái)豐富我們的人生。

　　我常和在校的學(xué)生們說(shuō),當(dāng)你們把老師教導(dǎo)的知識(shí)變成自己的知識(shí)以后,你的人生就會(huì)更加豐富多彩,所學(xué)到的知識(shí)都可以幫助我們達(dá)到自己理想的頂峰。所以千萬(wàn)不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做應(yīng)付考試的工具。要把它當(dāng)做一個(gè)擴(kuò)充自己、充實(shí)自己和使自己增值的有意義的事,這樣一來(lái),你會(huì)滿(mǎn)懷熱情的去主動(dòng)吸收知識(shí),快樂(lè)的學(xué)習(xí)讓你每天都可以學(xué)到很多東西。

　　換到禪修上也是一樣。當(dāng)你在禪修的時(shí)候懷著的是一顆寧?kù)o、喜悅、快樂(lè)的心的時(shí)候,你就會(huì)非常地喜歡它,甚至?xí)�把它�?dāng)做人生中必不可少的一件事。而這種修行又可以使自己的為人處事和解決問(wèn)題的觀(guān)念看法進(jìn)步,時(shí)間久了,你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)你的人生、你的觀(guān)念,你處理問(wèn)題的方法就會(huì)在不知不覺(jué)中有180度的轉(zhuǎn)變,而這樣的一種改變,就是在不斷地自我反思和覺(jué)醒中悟出來(lái)境界,它不是靠任何人給予的,而是通過(guò)我們自身努力的自我覺(jué)悟得到的。覺(jué)悟又可以幫助我們提高自己各個(gè)方面的素質(zhì)。長(zhǎng)此良性循環(huán)下去,我們的生活就會(huì)與眾不同了。

　　我們正確地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律,正確地認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的空性,理解空性的無(wú)常是事物暫時(shí)存在的規(guī)律的特性,是事物變化的原因。當(dāng)我們這種意識(shí)逐漸成形了之后,我們的意念從此就會(huì)堅(jiān)定不移,任何風(fēng)吹雨打都不會(huì)影響我們快樂(lè)的本性了。

　　觀(guān)受是苦

　　受是感受,佛理里講受有苦受、樂(lè)受、舍受。

　　苦,就是痛苦;樂(lè),就是快樂(lè);舍受就是不苦不樂(lè)的感受。人碰到順境就會(huì)覺(jué)得快樂(lè),碰到逆境就會(huì)產(chǎn)生苦受,不苦不樂(lè)的時(shí)候就是舍受了。

　　仔細(xì)的去感受,在生活里什么會(huì)讓我快樂(lè),什么會(huì)讓我痛苦,什么會(huì)讓我寧?kù)o?然后問(wèn)問(wèn)自己,苦受是怎么來(lái)的?樂(lè)受又是怎么來(lái)的?它們是以什么樣的過(guò)程升起的?仔細(xì)地去覺(jué)察,在我們內(nèi)心的深處,為什么碰到挫折就會(huì)痛苦?為什么人家對(duì)我有意見(jiàn)的時(shí)候會(huì)痛苦?為什么追求不到我心儀的對(duì)象的時(shí)候會(huì)痛苦?為什么家人不依照我的意愿行事時(shí)我還會(huì)痛苦?為什么別人和我有點(diǎn)摩擦的時(shí)候,我就會(huì)升起憎恨心,會(huì)充滿(mǎn)抱怨,讓自己的內(nèi)心無(wú)法平靜,而且時(shí)刻在痛苦當(dāng)中煎熬?員工不聽(tīng)話(huà)我痛苦,孩子不聽(tīng)話(huà)我痛苦,公公婆婆和我相處不好我痛苦,老師抱怨父母不理解我痛苦,今天身體不舒服我痛苦……這一切的一切的痛苦到底從何而來(lái)?

　　以上都是每個(gè)人都會(huì)遇到的問(wèn)題,大家在生活當(dāng)中有沒(méi)有認(rèn)真的考慮過(guò)其原因呢?當(dāng)我們感到痛苦的時(shí)候,我們第一反應(yīng)常常是抱怨。在讀書(shū)的時(shí)候抱怨老師,在工作的時(shí)候抱怨上司,在生活中抱怨妻子,在與人相處的時(shí)候抱怨自己的朋友和同事,甚至交通不好的時(shí)候抱怨這個(gè)社會(huì)。這一切的一切都是源于我們對(duì)世界錯(cuò)誤的認(rèn)知,以致我們不知道如何正確的面對(duì)世界。

　　痛苦從何處來(lái),就從自己的心里來(lái)。

　　想要在生活當(dāng)中成為一個(gè)快樂(lè)、積極的能量體,你就要對(duì)世界有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們不能對(duì)事物有本質(zhì)認(rèn)識(shí)的時(shí)候,我們永遠(yuǎn)都在受事物表象的影響,心情就在被它們左右,所遇到的一切就都是集聚負(fù)面能量的,那么你的感受就是苦。

　　佛陀認(rèn)為我們所處的世界都是苦。生老病死都是苦,每一個(gè)剛剛降臨人世間的嬰孩都是哭著來(lái)的,等到年歲大了就老了,身體狀態(tài)每況愈下會(huì)生病,最后等到油盡燈枯就死了。當(dāng)我們身體好的時(shí)候還沒(méi)多大感覺(jué),可是等到牙齒疼了,肚子疼了,頭疼了,感冒了……這些時(shí)候就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界太痛苦了。當(dāng)然以上還是些小病,如果是大病,比如要開(kāi)刀,有的開(kāi)刀還不能打麻藥,直接在身上用刀割,那這些時(shí)候就會(huì)有深刻受苦的體驗(yàn)了。佛教描述的人在死亡的時(shí)候,感覺(jué)就像無(wú)數(shù)把刀把你的肉割掉一樣,就好像 “五馬分尸”。這樣說(shuō)來(lái),人死掉是非常痛苦的。將死之人在病榻上的樣子,苦不堪言的呻吟,那真是一種煎熬,看的人都會(huì)覺(jué)得很難受。

　　當(dāng)我們對(duì)苦有了深刻的了解之后,煩惱就少多了。就算某人因?yàn)橐稽c(diǎn)小事不和你聯(lián)系了,你也不會(huì)因此耿耿于懷;和某人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),也不會(huì)記恨別人;某個(gè)員工不聽(tīng)你的話(huà),甚至用很惡毒的語(yǔ)言來(lái)威脅你,你也不會(huì)將它放在心上。我也曾經(jīng)被人家威脅過(guò),他說(shuō)你如果這樣做以后會(huì)出現(xiàn)什么事你自己看著辦,甚至還有人說(shuō)要把我告上法庭,我都無(wú)所謂。當(dāng)我們連死都無(wú)所畏懼的時(shí)候,這樣的一兩句威脅真的沒(méi)什么關(guān)系,不會(huì)影響到我們的生活。

　　人生在世,最大的困擾不是敵人,而是自己。當(dāng)我們無(wú)法戰(zhàn)勝自己,就不能面對(duì)自己,那么你自己才是你最大的障礙。你對(duì)事情的看法、對(duì)事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)問(wèn)題所產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè),都印證了這一點(diǎn)。

　　今天我們很幸運(yùn)的走進(jìn)了寺廟來(lái)進(jìn)行我們的禪修,我們就要致力于把修行的結(jié)果融入我們的生活,又能在生活中感悟修行的境界,讓自己在自我困惑中超脫出來(lái)。這樣的覺(jué)醒就可以幫助你解決所有的事情,反之,你將永遠(yuǎn)活在困惑之中,被別人的評(píng)判和觀(guān)念左右,使你永遠(yuǎn)得不到快樂(lè)。

　　佛學(xué)是智慧之學(xué),智慧之學(xué)對(duì)問(wèn)題的看法一定是入木三分,不會(huì)光停留在表面上,佛教得以在中國(guó)這片土地上傳播開(kāi)去也正是由于它的智慧。儒家講的是治世,教我們?nèi)绾翁岣咦约?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德水平,如何提升人和人相處的境界;而道家思想講了長(zhǎng)壽,教人如何讓自己的生命延長(zhǎng)得更久一點(diǎn)。儒和道都沒(méi)有佛講得深刻,不過(guò)也不是儒、道就不好,儒家的治世、治國(guó)、治家,道家的養(yǎng)生修煉法,佛家的超脫是各有長(zhǎng)處的,只是佛法重在修心。

　　修心就是讓我們觀(guān)照自己的本心,以更深入的層次來(lái)察覺(jué)事物,然后再得到深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。簡(jiǎn)而言之,所謂的觀(guān)受是苦,就是讓我們?cè)?ldquo;人”活著的這個(gè)過(guò)程中加以自我反思和覺(jué)察,進(jìn)而從里面解脫出來(lái)。

　　觀(guān)心無(wú)常

　　觀(guān)心無(wú)常就是觀(guān)察我們內(nèi)心的思想活動(dòng)狀態(tài)。心、意識(shí)、潛意識(shí)就是佛教里常提的三種遞進(jìn)的層次。

　　心,是我們血液循環(huán)系統(tǒng)中的主要器官。無(wú)形的心又是神主生成的非物質(zhì)活體 。

　　意識(shí),是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以及相關(guān)的感知處理活動(dòng)。物理感知系統(tǒng)就是我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等等。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是眼睛看到的東西,耳朵聽(tīng)到的聲音,鼻子聞到的氣味,舌頭嘗到的味道綜合起來(lái),然后由我們的內(nèi)心意識(shí)進(jìn)行審判進(jìn)而得出結(jié)論。比如說(shuō),我們看一個(gè)人長(zhǎng)得莊不莊嚴(yán),看一個(gè)人五官正不正常,看環(huán)境潔不潔凈……這就是我們的六根反應(yīng)出來(lái)產(chǎn)生的六識(shí),六識(shí)通過(guò)分別就會(huì)對(duì)它進(jìn)行審判。其實(shí),我們對(duì)世界的一切執(zhí)著、妄想都是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。

　　潛意識(shí),是指潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘力量,也就是我們常說(shuō)的第八識(shí),阿賴(lài)耶識(shí)。它是我們往生記憶的種子,只是一般處于休眠階段。

　　常說(shuō)某人六根不凈,六根就是眼耳鼻舌身意之六官也,根為能生之義,眼根對(duì)于色境而生眼識(shí),乃至意根對(duì)于法境而生意識(shí),故名為根。一個(gè)人六根不凈的時(shí)候,對(duì)好的東西就生貪婪之心,對(duì)壞的東西就生厭惡之意;聽(tīng)到悅耳的聲音會(huì)搖頭晃腦地覺(jué)得享受,聽(tīng)到刺耳的聲音就會(huì)升起憎恨之心。那么這種貪婪和憎恨就叫做不凈了。要想六根清凈,就要求我們?cè)诙U修的過(guò)程中,不斷地去覺(jué)察自己升起的根。

　　依于六根所接之塵有六:謂色、聲、香、味、觸、法,是為六塵。塵即染污之義,以能染污情識(shí)之故。

　　色,即眼所見(jiàn)者,如明暗質(zhì)礙等。以能染污眼根,故謂色塵。眼睛看到的,如明暗能污染眼睛純凈的東西就是所謂的色塵。聲,謂耳所聞?wù)?如動(dòng)靜美惡等。以能染污耳根,故謂聲塵,就是耳朵所聽(tīng)到的東西。香,謂鼻所嗅者,如通塞香臭等。以能染污鼻根,故謂香塵,就是鼻子所聞到的香氣、臭氣。味,謂舌所嘗者,如咸淡甘辛等。以能染污舌根,故謂味塵,就是舌頭所嘗到的味道。觸,謂身所感者,如離合冷暖等。以能染污身根,故謂觸塵,身體所感受到的環(huán)境。法,謂意所知者,如生滅善惡等。以能染污意根,故謂法塵,就是你所懂得的一些道理。

　　當(dāng)我們的身心被六根和六塵所左右的時(shí)候,就會(huì)不斷地升起煩惱,使自己造下各種各樣的善業(yè)和惡業(yè)。比如說(shuō),我們對(duì)好的東西會(huì)貪婪,貪婪就想要據(jù)為己有,然后就會(huì)想盡辦法去得到;對(duì)不好的東西我們會(huì)排斥、會(huì)抵觸、會(huì)抱怨,這樣就有煩惱降臨了。

　　所以,六根不凈是我們一切業(yè)的根本,是一切煩惱的根源,是一切對(duì)待事物錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和看法的罪魁禍?zhǔn)�。我們要做的就是在生活中�?shù)立正確的認(rèn)知,然后時(shí)時(shí)觀(guān)照自己的心,對(duì)不適當(dāng)?shù)哪铑^及時(shí)做出調(diào)整,應(yīng)對(duì)身邊的一切就會(huì)游刃有余。

　　人的習(xí)性的力量很強(qiáng)大,心念也是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化的,一切都是無(wú)常,所以在禪修的過(guò)程中,我們的心常常會(huì)散,這個(gè)時(shí)候就要求你有足夠的愿力把心聚合起來(lái),直到把分散的心修煉到固定專(zhuān)注的境界。

　　觀(guān)法無(wú)我

　　宇宙間一切存在的事物都叫做法,就是說(shuō)每一個(gè)事物的存在都有它存在的道理。

　　一切事物都符合因緣相聚而成、因緣離散而去的這種規(guī)律。而因緣不可能永遠(yuǎn)相聚,所以事物不是永恒不變的,而是存在生滅的,這樣就造成了無(wú)常。

　　我們固有的認(rèn)識(shí)很多都是錯(cuò)誤的,而它們又會(huì)造成我們對(duì)事物本質(zhì)的誤解和對(duì)事物存在規(guī)律的錯(cuò)誤判斷。我們知道煩惱就是這樣產(chǎn)生的,所以不要執(zhí)著于今天我的身體暫時(shí)的健康,今天我的家庭暫時(shí)的幸福,今天我的事業(yè)暫時(shí)的成功,今天我們團(tuán)隊(duì)暫時(shí)的和諧……明白了這個(gè)道理以后,你若希望哪些東西能夠持久地存在下去,你希望可以達(dá)到怎么的理想境界,你就要努力去造就這些緣分。想要家庭幸福,你就要?jiǎng)?chuàng)造幸福的緣分;想要事業(yè)成功,你就要?jiǎng)?chuàng)造事業(yè)成功的緣分;想要朋友之間和睦友好,你就要?jiǎng)?chuàng)造這樣的一種緣分。只有不斷的創(chuàng)造這些緣分的時(shí)候,你才會(huì)明白緣分只能讓你的這些無(wú)常生滅的東西得到暫時(shí)的延伸。你不再執(zhí)著于它們,也就不會(huì)煩惱了。

　　任何東西的存在都離不開(kāi)因和果,任何東西都有它存在的軌跡和規(guī)則。我們覺(jué)得某些東西還沒(méi)有達(dá)到自己理想的境界的時(shí)候,應(yīng)該思考的是我們?cè)谶@方面付出的是否得當(dāng),然后你再來(lái)改善自己的做事的心態(tài)和手法。比如說(shuō),你希望自己健健康康,可是以前又不讓身體得到充分的休息和調(diào)養(yǎng),那么以后就應(yīng)該多多關(guān)心自己的身體。

　　佛學(xué)的思想,讓我們能以智慧的眼光去審視存在,能從事物的本質(zhì)去看待事物的規(guī)律,能讓自己從生命中漸漸悟出真理。這樣從自己內(nèi)在的反思中發(fā)現(xiàn)不足和優(yōu)點(diǎn),不足的東西我要通過(guò)禪修來(lái)克服,優(yōu)點(diǎn)就將它推廣開(kāi)來(lái)。

　　我們所說(shuō)的修行,就是這樣不斷地修正自己不良的行為來(lái)讓自己更圓滿(mǎn)。

　　驕傲和自以為是是人類(lèi)的通病,很少有人能夠不斷地承認(rèn)自己的不足,所以大多數(shù)人在生活之中得不到進(jìn)步�？墒钱�(dāng)你擁有正視自己缺點(diǎn)的勇氣和改正自己的決心之時(shí),你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的一切不足都將離你遠(yuǎn)去。

　　結(jié)語(yǔ)

　　這兩天的禪修活動(dòng)結(jié)束后,希望大家講法師們的開(kāi)始好好消化和吸收進(jìn)去,使自己對(duì)生命有一個(gè)更高層次上的認(rèn)識(shí)。

　　大家在禪坐中的冥想中,要對(duì)自己內(nèi)在的很多東西進(jìn)行反思。光陰似箭,流逝不再來(lái),希望大家珍惜時(shí)間,好好抓住這個(gè)鍛煉身心的機(jī)會(huì),然后把一個(gè)好的習(xí)慣帶回去。堅(jiān)持不懈地這么努力下去,你的很多問(wèn)題都能迎刃而解,最終讓自己從迷茫、黑暗和煩惱之中跳出來(lái)。

　　請(qǐng)大家一起來(lái)總結(jié)一下今天的主要內(nèi)容:

　　觀(guān)身無(wú)凈,觀(guān)察身體的變化無(wú)常,觀(guān)察我們身體里一切的規(guī)則。觀(guān)受是苦,感覺(jué)自己的感受,了知在這個(gè)世界沒(méi)有十成的快樂(lè),也沒(méi)有十成的痛苦,快樂(lè)和痛苦永遠(yuǎn)是交叉存在,有時(shí)可能要通過(guò)大苦才會(huì)感受到一絲絲快樂(lè)。明白我們所處的這個(gè)世界是苦多樂(lè)少。觀(guān)心無(wú)常,就是感覺(jué)我們自己的心念,感覺(jué)自己念頭的無(wú)常。清楚我們產(chǎn)生什么觀(guān)念,問(wèn)題最終就會(huì)展現(xiàn)出生命結(jié)果,所以我們要修自己的心,使心對(duì)事物有個(gè)正確的看法。觀(guān)法無(wú)我,宇宙間的一切事物是因緣相聚而存在的,當(dāng)因緣離散時(shí)它就消失了,一切事物都有緣起緣滅的規(guī)律。我們的健康、我們的幸福、我們的社會(huì)關(guān)系,我們的人生和諧等等,都是因?yàn)橐蚓壍木凵�。�?dāng)我們明白了一切事物存在的規(guī)律和因緣之后,就能從一定的軌道去了解和認(rèn)識(shí)事物,這就是所謂的任持自性、軌生物解。