排毒要修四念處

　　排毒要修四念處

　　妙境法師

　　方丈和尚慈悲,慧天老法師慈悲,各位同學(xué)慈悲:這里常住,我以前在這里住過,所以我愿意舊地重游。但是我來了,就打擾各位,非常的抱歉。方丈和尚要我說說話,我想還是說好。我們出家人見面的時(shí)候能說法語,能夠討論佛法是對(duì)的。《楞伽經(jīng)》上有一個(gè)頌:

　　涅槃離心意,唯此一法實(shí),觀世悉虛妄,如幻夢(mèng)芭蕉。

　　《楞伽經(jīng)》是我們中國禪宗初開始學(xué)習(xí)禪的時(shí)候,達(dá)摩禪師告訴我們要依據(jù)《楞伽經(jīng)》來印心的,學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》可以得圣道,可以滿足我們初發(fā)心出家的本愿。我剛才所說的這四句話,正好是說明此意的。

　　第一句:“涅槃離心意,唯此一法實(shí)”�！澳鶚劇本褪欠稹⒈僦Х�、阿羅漢,三乘圣人所居住的地方;就是他們經(jīng)過長時(shí)期修學(xué)圣道,最后成功的時(shí)候,到什么地方去了呢?就是都在涅槃這里。我們現(xiàn)在應(yīng)該說還沒得圣道,我們將來到什么地方去呢?也是到這里來。我說這話,各位同意不同意?可能不同意!我到阿彌陀佛國去,你怎么說到涅槃那里去呢?這個(gè)到阿彌陀佛國,是的,但到阿彌陀佛國也還是個(gè)方便,就是到涅槃的前方便。因?yàn)榈桨�彌陀佛國�?還是要聽阿彌陀佛說法,還是要修四念處的,也就是到那里還是要學(xué)習(xí)禪的。今天我們?cè)谶@里,我們沒有學(xué)禪;沒有學(xué)禪,我們念阿彌陀佛名號(hào),到阿彌陀佛國去,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩,為我們說禪。我們到那里學(xué)習(xí)禪成功了,到涅槃那里去,是這樣子。這個(gè)問題就簡單這樣說吧!

　　“涅槃離心意”,這個(gè)涅槃的境界是離心意識(shí)的。心意識(shí)是怎么回事?心意識(shí)就是我們?nèi)粘Ｒ娚�聞聲的分別心,就是心意識(shí)。這個(gè)心意識(shí)就是欲界、色界、無色界一切眾生的心、心所法,心、心所法又名為虛妄分別心。因?yàn)槭裁唇凶鎏撏�分別?因?yàn)檫@一念心不見第一義諦。我們的虛妄分別心就在見色聞聲,都是執(zhí)著,在這里執(zhí)著、虛妄分別,這叫做心意識(shí)。這個(gè)涅槃的境界,離心意識(shí),就是不是虛妄分別的境界,就是修學(xué)圣道成功了的無分別的境界,那個(gè)無分別智的境界。修學(xué)圣道就是成就那個(gè)無分別智;無分別智成就了,才見到第一義諦,入無分別離言法性,能契入到這里,那就是到涅槃那里去了,是這樣的境界。

　　“涅槃離心意,唯此一法實(shí)”,這句話很好,這句話很厲害、很好。就是佛告訴我們只有這一件事是真實(shí)的,其他都不是真實(shí)的。其他是什么呢?就是我們世間上人,所歡喜的榮華富貴,就是這個(gè),就是名、利,就是這些事情。再確實(shí)一點(diǎn)說就是欲,都是靠不住的。你想要求,也很辛苦,還未必能成功;就是成功了,你是受它欺騙而已,你并不能夠得到安樂的�！澳鶚勲x心意,唯此一法實(shí)”,這個(gè)“實(shí)”是真實(shí),就是沒有欺誑性。最初佛陀開示我們說,這個(gè)地方是常樂我凈的,涅槃這里是常樂我凈的。佛這么說了的時(shí)候,我們應(yīng)該是有信心,那沒有善根的人,他可能還是不相信。我們肯出家的人,肯出家受三壇大戒的人,應(yīng)該有信心;有信心,你并沒有被欺騙,你能夠真實(shí)放下欲,然后修學(xué)戒定慧,最后成功了,你會(huì)知道,佛說這句話是真實(shí)的,沒有欺騙我們,所以叫做“涅槃離心意,唯此一法實(shí)”。

　　其中有一個(gè)地方,容易引起誤會(huì)的,是什么?就是禪定,禪定容易引起誤會(huì)。修學(xué)禪這件事,也是最近多少年,我發(fā)覺有個(gè)相同的事情;南傳佛教,今天的南傳佛教,和我們北傳佛教有一個(gè)相同的事情,這真是不可思議。什么事情呢?初開始我得到的消息呢,就是我們的同學(xué)到南傳的法師主持的禪七,去跟他們學(xué)禪。他們回來以后把學(xué)禪的情形告訴我,我得到一個(gè)資料。另外呢,他們拿回來他們的文宣,也是把它翻成了中文。我看,一看呢,它沒有觀!這個(gè)禪是兩個(gè)方法,一個(gè)是止,一個(gè)是觀,它只有止而沒有觀。后來又得到進(jìn)一步的消息,就是不管是葛印卡,是帕奧禪師,帕奧禪師這幾年對(duì)我們很契機(jī),我們請(qǐng)他來弘揚(yáng)禪,那他并不是說是坐禪七天,不是,是或者一個(gè)月、兩個(gè)月這樣坐禪,這是對(duì)的,應(yīng)該時(shí)間長一點(diǎn)。但是他說出來一句話呢,就是你沒得四禪八定,你不可以修觀。這句話也有道理,也不是沒有道理。他還是承認(rèn)修學(xué)圣道應(yīng)該有止而有觀,由止觀而得圣道,轉(zhuǎn)凡成圣,或得初果、得二果、得三果、得四果。但是你沒得四禪八定的時(shí)候,你的止沒有成就,你不可以修觀。你不可以修觀,那么就是一直地就是修止嘛!雖然一直地修止,不可以修觀。但是他還是有個(gè)限度,就是到了四禪八定的時(shí)候,就可以修觀了,就可以修無我觀。修無我觀,因?yàn)槟阒钩删土巳缓笮抻^,就很容易得圣道,得圣道不難。若是我們止沒有成就修觀,觀沒有力量,這時(shí)候得圣道還是很難。他這樣的說話是契合圣言量的,并不違背佛的話。可是你沒有成就止的時(shí)候,不可以修觀,那么初開始就是修止,說得很明白。

　　那么我們中國漢傳佛教,是怎么回事?漢傳佛教不是這么說,不是這么說,就是看話頭。我們看虛云老和尚的語錄,他的法語,還有其他的……,這個(gè)高旻寺的來果和尚。這個(gè)虛云老和尚,一個(gè)來果和尚,是我們中國近代的禪宗的大德。唉!大家都是這么敬仰,跟他學(xué)習(xí)。而他們就是一句話頭。等后來其他的人呢,也可能又加上一個(gè)數(shù)息觀的這些事情,也可能有這些事情了。這個(gè)看話頭,看話頭是怎么回事?如果這一個(gè)人沒有去學(xué)習(xí)經(jīng)律論的話,我原來是說,沒有學(xué)習(xí)經(jīng),沒有學(xué)習(xí)論,其實(shí)律也沒有學(xué)。沒有學(xué)習(xí)經(jīng)律論,只是剃光頭,穿上出家人的衣服,也受了戒,他到禪堂,他看話頭,他會(huì)怎么樣?頂多就是個(gè)止。因?yàn)槟氵@一念心,分別心、散亂心集中在話頭這里,其他的妄想都停下來。如果你能辦到這樣呢,那就是止,其他的根本談不到觀。說是這個(gè)看話頭,虛云老和尚也有個(gè)別解,就是話之頭。話之頭,就是這句話沒有說之前,也可以說這一念未生之前。因?yàn)檎f話一定要心里分別嘛,所以話之前,也就是沒有分別之前,去觀那一點(diǎn)。若是你沒有學(xué)習(xí)經(jīng)論的人,一念不生怎么觀?我看,這句話說了等于沒有說。你最多就是止,就是止�？墒悄蟼鞣鸾踢�是說,你止沒有成功,不可以修觀;我們北傳佛教的這些大禪師,這句話沒說。

　　我看見虛云老和尚的語錄,有人對(duì)虛云老和尚說,說是教下的人提倡修止觀,那和看話頭怎么回事呢?虛云老和尚說:那是古法,古代的人修禪的方法,后來的人不用這個(gè)方法了,就是用話頭。虛云老和尚這么回答。那和南傳說的就有一點(diǎn)出入了�？墒悄�,也就是這樣的情形,就是你沒有開悟的時(shí)候,為什么要看話頭?因?yàn)槟荛_悟!這句話非常有力量,使令很多的人愿意看話頭。說是我們學(xué)習(xí)經(jīng)論,學(xué)得頭疼,學(xué)得可能會(huì)吐血,這么麻煩,不如就是一句話頭好。但是這樣的說法,這是懈怠人的說話,懈怠人才這么講話的。當(dāng)然我這個(gè)說話,好像不恭敬了,但是我實(shí)在對(duì)這件事,我不滿意。我明白的說,我不滿意�？丛掝^這件事,我不滿意。

　　因?yàn)槭裁床粷M意呢?因?yàn)檫_(dá)摩禪師告訴我們要學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》。六祖到五祖那里去,五祖給他講《金剛經(jīng)》的,沒有說你看話頭,沒有這個(gè)話。那可見,達(dá)摩禪師也好,五祖也好,六祖也好,都是根據(jù)經(jīng)論來學(xué)習(xí)禪的。我們現(xiàn)在為什么不這樣做呢?你看話頭好過學(xué)習(xí)經(jīng)論嗎?不見得,不見得好過經(jīng)論!我們看這個(gè)經(jīng)論,你讀《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》就是說無我觀嘛!從開始修無我觀,最后還是無我觀。那么學(xué)習(xí)禪就是修無我觀,就是這樣子嘛!而這個(gè)《楞伽經(jīng)》,你讀一讀也還是修無我觀,修我空觀、法空觀,人無我、法無我,還是修無我觀。最初的時(shí)候,我初出家的時(shí)候,當(dāng)然我是不知東西南北,一說禪,我看看祖師的語錄也不懂,不知怎么叫禪,完全不懂,完全不明白。但是后來常常的閱讀經(jīng)論,哦!原來是這么回事,就是修無我觀嘛!《楞伽經(jīng)》也是主張無我觀,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》也是修無我觀。我們讀《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,讀《大智度論》,還是無我觀;讀《瑜伽師地論》,還是無我觀,就是這樣子嘛!我們看虛云老和尚,他隨時(shí)可以寫首詩的,法語都是很利的。那么學(xué)習(xí)經(jīng)論有何難乎?很容易就會(huì)明白嘛!《金剛經(jīng)》怎么樣…講一講,大家學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》,學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》,然后就修無我觀,比參話頭好得多。好得多了嘛!為什么不這樣做呢?

　　我剛才這一段話的意思是說,南傳佛教就是你沒有成就止,你不可以修觀,那么就一開始就是修止了;那么我們北傳佛教這些禪宗的大德,那就是主張看話頭。如果看得好,也還是修止,所以南傳佛教、北傳佛教有個(gè)相同的意思。相同的結(jié)果怎么樣呢?我看看話頭的人,開悟的也很少。虛云老和尚那個(gè)語錄上他也是說嘛,很少人有開悟的,明白點(diǎn)說,就是沒有人開悟。沒有人開悟,應(yīng)該要想一想辦法嘛!要轉(zhuǎn)變一個(gè)方法,希望我們能開悟,能得圣道嘛!不轉(zhuǎn),不轉(zhuǎn)變,繼續(xù)走這條路,這條不通之路,繼續(xù)走這條路,我感覺非常遺憾。

　　那么我這一段話的意思是說,南傳的禪和北傳的禪,就是學(xué)習(xí)止。學(xué)習(xí)止,結(jié)果怎么樣?我們北傳的人,我們?nèi)羰怯媒?jīng)論做鏡子,經(jīng)論是一面鏡子,用這面鏡子來照一照,我認(rèn)為沒有一個(gè)人得圣道。當(dāng)然我這話又是不恭敬了,那就是你說虛云老和尚也沒得圣道嗎?我的確有這個(gè)想法,他沒得圣道,沒得圣道的。

　　那么南傳佛教得沒得圣道?我沒有去學(xué)南傳佛教,但是聽他們說,就是他們說這個(gè)老和尚得阿羅漢了,說怎么知道呢?說是我進(jìn)去,去拜見他的時(shí)候,我?guī)е�把�?傘是在門外邊,那么我進(jìn)到里邊來,那個(gè)傘就自動(dòng)的隨我進(jìn)來了;他看這個(gè)老和尚有神通,就是得阿羅漢了。其實(shí)不見得,不見得。這個(gè)神通,也不是什么了不起的神通,就算是真有神通,也不是一定是得圣道。因?yàn)槟闳粲悬c(diǎn)禪定,也就會(huì)有神通。有了禪定,也要修神通才有神通,不修神通呢,也有類似的神通。得了禪定以后,不修神通,沒有神通,但是有類似的神通。所以這就是表示他有點(diǎn)定。有定,不見得是得圣道。

　　我剛才說了,得定還是凡夫境界,要得到般若的智慧,才能見第一義諦,那是圣人,那是圣人了。只是得禪定,不見得是圣人。所以南傳佛教,若是南傳的比丘,這樣傳說,告訴我們北傳的人,說是這個(gè)老和尚得了阿羅漢了。說是由什么得了阿羅漢呢?因?yàn)橛悬c(diǎn)神通。那可見這個(gè)比丘,傳這個(gè)話的那個(gè)南傳比丘,他是平常人,他教義都不懂,他不是阿羅漢,他也不是圣人。那可見南傳佛教,也和我們北傳佛教有同樣的問題,就是教義的學(xué)習(xí)不是很普遍。就是少數(shù)人有一點(diǎn)教義,多數(shù)人還是不能的。那么這是說南傳佛教和北傳佛教有相似的地方。

　　但是現(xiàn)在我們說(我們還是不要說太遠(yuǎn)了):“涅槃離心意,唯此一法實(shí),觀世悉虛妄,如幻夢(mèng)芭蕉”,那么除了涅槃以外,其他的一切的事情是怎么樣情形呢?佛告訴我們,觀察世間其他的一切有為法,都是虛妄的,都是不真實(shí)。這個(gè)不真實(shí)這句話呢,它主要就是一個(gè)無常。你看它很美,到時(shí)候它又變成一個(gè)丑陋的;不像你最初想的那么好,就是虛妄的,不真實(shí)的�！叭缁脡�(mèng)芭蕉”,就像幻術(shù)所變的事情似的,像夢(mèng)中的境界似的,像芭蕉樹似的,都是不真實(shí)的。我們不應(yīng)該有這樣的希求,希求這些虛妄的事情。希求虛妄的事情,你到時(shí)候成功,它又變化了,你受它欺騙了。不如我們唯一的希望,就是希望得涅槃,應(yīng)該這樣。得涅槃這件事呢,就是兩條道路:第一條道路就是禪,就是修戒定慧,戒定慧直接可以到涅槃那里去。那么我這個(gè)話又好像不恭敬,但是我照實(shí)說;如果你真學(xué)學(xué)教義的話,你可能和我的想法一樣,我們今天,我們多數(shù)不能學(xué)禪,我們不能學(xué)禪。

　　什么叫做不能學(xué)禪?什么叫做禪?我剛才說,就是修我空觀、法空觀,這就是禪。但是《金剛經(jīng)》上有一段:“須菩提!于意云何?可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相即非身相。佛言:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來�！边@一段文說的什么?這一段文說的念佛三昧!《金剛經(jīng)》是主張念佛的,就是念佛三昧。但是我們今天誰這樣念佛了呢?我看提倡這樣念佛的人也不多。我們都是提倡念阿彌陀佛名號(hào)。為什么這樣?因?yàn)槟畎�彌陀佛名�?hào)比較容易,比較容易。我們念南無阿彌陀佛,念《阿彌陀經(jīng)》,念阿彌陀佛名號(hào),比較容易。若是“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來”,這樣子呢,那不容易了。有什么不容易?要經(jīng)過學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí),這幾句話,這一段文不大容易懂。

　　那個(gè)《六祖壇經(jīng)》上,那一位叫什么禪師?他來跟六祖大師學(xué)禪的時(shí)候,六祖大師問他:“什么物?恁么來?”他回答不上來。這個(gè)《六祖壇經(jīng)》本身沒有詳細(xì)說,在其他的語錄上提到,他參了八年以后才回答這個(gè)問題;就是后來他能回答這個(gè)問題了,他向六祖說,我今天可以回答這個(gè)問題。那么六祖說:“什么物?恁么來?”那么他說是:“說似一物即不中”,回答這個(gè)問題。但是我在想,如果你若是學(xué)習(xí)了《金剛經(jīng)》的話,我看不需要一個(gè)鐘頭就可以回答,就能回答這個(gè)問題。那我這么想,也可能是六祖學(xué)了《金剛經(jīng)》,但是他回到光孝寺?還是南華寺?他沒講《金剛經(jīng)》,所以來的人,沒有那么快。

　　我們?nèi)羰前凑铡督饎偨?jīng)》這一段文去學(xué)習(xí)呢,那也是念佛,但是那是不同了。那就是禪了,就是禪了,“若見諸相非相,即見如來”,那成功了,就是得無生法忍了,就是圣人了。但是我們今天,我看很多的善知識(shí)不提倡這個(gè)念佛法門,就是因?yàn)椤�就是所謂難吧,就是這么說吧!那么我們不愿意學(xué)習(xí)佛法,那怎么樣到涅槃那里去呢?念阿彌陀佛名號(hào)。這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》說執(zhí)持名號(hào);執(zhí)持名號(hào),它沒有用念佛兩個(gè)字,用執(zhí)持名號(hào)這個(gè)字�！叭粢蝗漳酥寥羝呷�,一心不亂”,用執(zhí)持名號(hào)這句話。

　　這個(gè)《觀無量壽佛經(jīng)》后邊那個(gè)下品下生,當(dāng)然他造了很多罪那個(gè)人,但是遇見善知識(shí)說,勸他念佛,但是他不能念佛,勸他念無量壽佛。這一段文怎么講?這一段文我在想應(yīng)該這么講:頭一段話說是念佛,是觀想念佛;或者是你念諸相非相,即見如來,這也是念佛;或者是念阿彌陀佛的功德,如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解……十號(hào)的功德,念佛的功德。如果你這樣念不來呢,你念佛的名號(hào)。那段文可以這么講。如果不這樣講,怎么講?不這樣講,就有一點(diǎn)不是太明白。不過我們現(xiàn)在,這個(gè)用詞,用這個(gè)語句,就不是那樣意思。就是念佛名號(hào)也是念佛,也用這個(gè)字,也是用這個(gè)字。和《阿彌陀經(jīng)》,這個(gè)用語上不大一致。不過這樣子,我們也習(xí)慣了。我們說念佛,就是念阿彌陀佛名號(hào)叫做念佛。我們只有這樣做。這樣做也好,我們?nèi)绻�能夠一心不亂,心不顛倒,那么我們就可以往生阿彌陀佛國。到了阿彌陀佛國,就成功了,那是決定是正定聚,所以還是好嘛,還是很好!

　　這樣講呢,我向各位坦白我的想法:我向方丈和尚、向慧天長老、向各位同學(xué)懺悔,我是從開始出家,所住的廟,這些大和尚,都是勸人念阿彌陀佛名號(hào),求生凈土的。但是我不斷地學(xué)習(xí)佛法,后來我的思想有點(diǎn)轉(zhuǎn)變。我思想轉(zhuǎn)變,我這幾年我沒有去弘揚(yáng)念阿彌陀佛法門,我沒有,我弘揚(yáng)四念處法門。四念處也可以說就是禪了。我弘揚(yáng)禪,我沒有弘揚(yáng)念阿彌陀佛的凈土法門,我沒有做這個(gè)事。我有什么理由這樣做呢?其實(shí),這個(gè)事情都是擺在眼前,事情是擺在眼前的,沒有什么秘密,我們很容易就看到,看到這些事情�？吹绞裁词虑槟�?我們內(nèi)心里面的貪嗔癡,能不能調(diào)伏?能不能調(diào)伏這個(gè)貪嗔癡,叫它無貪嗔癡?我看很難,很難調(diào)伏。我們?nèi)羰怯械佬牡脑?有向道的意愿的人,我們很誠心地念阿彌陀佛,稍好一點(diǎn)。但是,不能調(diào)伏,這個(gè)貪嗔癡還是在動(dòng)。不要說是嚴(yán)重的事情,就是輕微的事情,你心不動(dòng)嗎?可以不動(dòng)嗎?我就是不要講道理,我就是呵斥你、罵你、毀辱你,你心能不動(dòng)嗎?能不能?我看不能,不能不動(dòng),心里還是動(dòng)。心里若是動(dòng)的時(shí)候,這件事,我認(rèn)為就不清凈,就是不莊嚴(yán),不莊嚴(yán)了。

　　怎么樣才能調(diào)伏煩惱呢?一定要修四念處。修四念處,當(dāng)然有北傳的四念處,也有南傳的四念處;北傳就是大乘佛教的四念處,南傳就是小乘佛教的四念處。小乘佛教的四念處,我感覺我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,還是很有力量的。什么力量?能調(diào)伏煩惱。我們觀這個(gè)身體是臭皮囊,我們欲心就不動(dòng)。你若觀這個(gè)不凈觀有一點(diǎn)相應(yīng),不要說成功,有點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候,我們看見女人心里不動(dòng)。心里不動(dòng)就清凈了,心清凈,清凈。這是第一個(gè)念住,觀身不凈。

　　觀受是苦、觀心無常、觀法無我。觀法無我,你若常常這樣修觀的話,貪嗔癡都不動(dòng)了。說是我們現(xiàn)在的佛教也多數(shù)是有組織一個(gè)會(huì),組織一個(gè)會(huì),說是方丈和尚到期了,他任期滿了,重選,選著我做方丈,我也不見得歡喜;不選我,我也不見得不高興。沒有這個(gè)問題,沒有這個(gè)名利的問題,沒有這個(gè)問題。譬如說是現(xiàn)在要選住持的時(shí)候,你什么理由,你投他一票?你有什么理由?因?yàn)樗麑?duì)我好,就是這個(gè)理由;就是這個(gè)理由,不對(duì)的。你要知道,他是能在這里住持,他這個(gè)人的品德好,他是真實(shí)能住持,能盡住持的責(zé)任的。(我不要說那么多)那我投他一票,我不管他對(duì)我好不好,而是他對(duì)全面的佛教會(huì)有貢獻(xiàn)的,那我就投他一票。他對(duì)我不好,那是另一回事。你就會(huì)由理智來處理這件事,而不會(huì)因?yàn)樗麑?duì)我好,我投他一票,不會(huì)這樣子的。為什么你能這樣子,因?yàn)樾逕o我觀了。

　　我也還有很多話,其實(shí)說出來是不好聽,但是事實(shí)如此的,事實(shí)就是這樣。其實(shí)我們……,少少的說一點(diǎn):有一個(gè)人來我就害怕,為什么會(huì)這樣子?你就是有我嘛!你若是修無我觀,沒有這件事。若是我們修四念處的時(shí)候,我們能夠調(diào)伏自己的貪嗔癡,增長自己的戒定慧,那么這樣的人來住持佛教,不是很好嗎?他還真是能住持佛教的。如果貪嗔癡常�；顒�(dòng),他能住持佛教嗎?這很明白的事情。

　　但是今天的佛教我看,還是得要念阿彌陀佛。你想提倡四念處?沒有人愿意修四念處,很明白的,為什么?第一個(gè),修四念處第一個(gè)條件,你要學(xué)習(xí)經(jīng)論。要學(xué)習(xí)經(jīng)論,誰愿意學(xué)習(xí)經(jīng)論?我看不是很多。就是想要學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)一點(diǎn)就好了,不想多學(xué)習(xí)。你怎么知道呢?你聽他說話就知道了嘛!譬如他寫出來的文章,你看!就是佛法學(xué)得不夠,就知道嘛!那為什么不深入的學(xué)習(xí)?他不歡喜,他不歡喜。我們今天的漢文佛教就是這樣子。這樣的情形,不念阿彌陀佛怎么辦呢?我看沒有辦法,念阿彌陀佛是最后的一條船了。最后的一條船,這一條船你若不愿意坐這條船,再?zèng)]有船可坐了,沒有船了。但是我看少數(shù)人還可以修四念處的;我們的佛學(xué)院里邊,我們有的時(shí)候打禪七,有的時(shí)候…上課多,坐禪少。但是有的時(shí)候小參,發(fā)覺有些人發(fā)心,有些人發(fā)心學(xué)習(xí)佛法,發(fā)心修四念處,但是不是很多,是這樣的情形。

　　所以現(xiàn)在明白一點(diǎn)說,我們?nèi)粝Ｍ?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國佛教繼續(xù)不斷地能住持下去,那要修四念處才可以,要學(xué)習(xí)經(jīng)論,修四念處才行。如果我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論,不修四念處,我感覺我們漢傳佛教沒有幾天了,就完全滅亡了;不是別的人能滅亡我們,是我們出家人自己滅亡了。我說一個(gè)不成理由的事情,這個(gè)《宋藏遺珍》里邊有一本書,叫做《瑜伽師地論義演》,這本書殘缺了,就是不全,不全!但是剩下多少我看過,很好!它比這個(gè)窺基大師的《瑜伽師地論略纂》和那個(gè)《遁倫記》比它更詳細(xì),所以稱為“義演”,更詳細(xì),說得很中肯,就是我們真是能得到它的話,但是就那么一點(diǎn),不全,殘缺了很多。為什么會(huì)這樣子?我們不知道這是法寶,不重視這件事,就叫它在藏經(jīng)樓上爛,叫那蟲子咬爛。后來有人發(fā)心的時(shí)候,已經(jīng)殘缺很多了,少少的有一點(diǎn)。就從這件事看出來,我們出家人不歡喜佛法,這是第一。

　　第二,這個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,說《大智度論》是一個(gè)注解,另外還有嘉祥吉藏大師他有個(gè)注解。我們看這個(gè)《大智度論》,我們讀這個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,很明白的說,很多地方不懂,你若看《大智度論》上的解釋,我們才能知道,哦!是這樣的意思,但是有的地方還是不懂�？墒羌蜗榇髱�,他是三論宗的一位大德,那個(gè)時(shí)期,三論宗,南北朝的時(shí)候,梁陳隋,宋齊梁陳,研究三論的人多,那個(gè)都開了智慧的人,他們由前一代的高僧,一代一代的,展轉(zhuǎn)的這個(gè)大智慧境界。嘉祥大師呢,繼承了這個(gè)智慧,又重新作了一部注解,給這個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》做了一個(gè)注解。那么再加上《大智度論》,那么我們就可以貫通了很多很多里邊的妙義,但是這部書也是殘缺了。那為什么殘缺呢?就是不歡喜佛法。

　　《瑜伽師地論》算是唯識(shí),這個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》算是中觀這個(gè)學(xué)派的,都是很重要的經(jīng)論,但是我們要依仗這些古德的注解,我們才能夠?qū)W習(xí),但是都?xì)埲绷?就表示不愿意學(xué)習(xí)。那在藏經(jīng)樓上給蟲子吃,隨它去了,關(guān)我什么事!就是這樣子。所以我們今天看完了,看這部注解,無可奈何!有的那個(gè)亂,前后次第亂,再就是缺少了,沒有了,少少還是能有點(diǎn)幫助的,但是若有完整的不是很好嗎?就從這些事情看出來,很久以來我們中國佛教就衰微了。

　　我再說一件事:我們佛學(xué)院最近有斷食的事情。斷食是有人領(lǐng)導(dǎo),有老師領(lǐng)導(dǎo)我們斷食,不然我們自己不敢斷食的。她的辦法是這個(gè),減食三天,三天能把這個(gè)食,日常的飲食,把它減,然后開始斷食,斷食七天。斷食七天,然后恢復(fù)飲食的時(shí)候有十天。那加起來就是二十天。那么她說一個(gè)理由,為什么要斷食?她說個(gè)理由就是能夠排毒,排遣我們身體里面的毒,這個(gè)毒從那里來的呢?就是飲食,我們飲食有毒。我原來還想是牛奶是應(yīng)該可以吃吧?她說現(xiàn)在牛奶也不可以吃。因?yàn)槭裁茨?因?yàn)檫@個(gè)養(yǎng)牛的人,美國人養(yǎng)牛的人,他給這個(gè)牛注射荷爾蒙,就變了,這個(gè)牛奶也轉(zhuǎn)變了。所以我們?nèi)舫?對(duì)身體反倒不是太好,就有這個(gè)事情。那么其他的還有很多事情,就是飲食里面有毒,使身體里面有毒呢,就容易有病。若斷食的時(shí)候,還有一些其他的方便,能排毒。那么身體就健康。這件事,但是我想了一想呢,她這么一說以后呢,我反倒不愿意斷食。

　　我的理由就是:我們身體里面的毒,第一是從飲食來的毒,我承認(rèn)這件事,第二個(gè)由我們煩惱來的毒,我們心里面的貪嗔癡一動(dòng),嗔心一動(dòng)就有毒,身體有毒。這個(gè)貪心一動(dòng),愚癡心動(dòng),高慢心、疑惑心、我我所這些煩惱一動(dòng),心里就有毒,就有毒的!而這個(gè)毒,你斷食這個(gè)能排毒,能排多少毒?不能完全排,能排它一少分可以。這和醫(yī)生治病一樣,醫(yī)生不能完全治好你的病,只有一少分的可以治,還有一部份不能治。什么辦法能夠排毒呢?就是修四念處。

　　修四念處,修四念處我們能夠排除貪嗔癡的毒,能叫我們不貪嗔癡,貪嗔癡造的毒就沒有了。這個(gè)修四念處成功了的人呢,成功有兩種,相似的成功和真實(shí)的成功;相似的成功就是暖頂忍世第一,真實(shí)的成功,得無生法忍以后,這兩種。成功了以后,我們過去生,我們?cè)爝^罪業(yè),這個(gè)罪業(yè)發(fā)生作用的時(shí)候,也是毒。這個(gè)毒也能排,就是你若能得圣道的時(shí)候,這也是能排的,也能排毒。我說這個(gè)話,不是我隨便云云的,你看那個(gè)《高僧傳》,這個(gè)南岳慧思禪師,他是被那個(gè)道士,用毒來傷害他,但是不能傷害,不能傷害的。在這個(gè)禪宗的人,這個(gè)達(dá)摩禪師也被人家用過毒,二祖慧可禪師,他們也有人用毒來傷害他,但是不能傷害。不過禪宗人寫的歷史,我不大相信,我不大相信。道宣律師的《高僧傳》我相信,因?yàn)榈佬�律師他是個(gè)持戒的人,他不說謊話。這是真實(shí)的!禪宗有很多,他自己認(rèn)為這個(gè)非常圓滿,但是我一看就是虛偽的。禪宗的那些大德,有修行的境界的確好,是了不起,但是有些人,我沒有信心;不過這話不說了。

　　我說這一段話的意思就是,我們出家人不要斷食,可以減食,減食可以。但是排毒是對(duì)的,但是不是斷食排毒,應(yīng)該修四念處來排毒,應(yīng)該這么辦法,因?yàn)樗�能排很多很多毒。其中另外還有一件事,我順便和你們各位說,如果你修禪定,修止觀達(dá)到未到地定以后,這個(gè)境界到那個(gè)程度了,我有病,我現(xiàn)在有病,這里痛那里痛,但是一入定,就不痛了。你不痛了,和沒有病一樣,但是出定就不行了,出定還是痛。這就是修止觀的力量很大很大的。但是修止觀力量很大很大,但是學(xué)習(xí)經(jīng)論難。就是不愿意,辛苦嘛!那個(gè)讀書,費(fèi)眼力,然而聽別人講,又可能聽不懂。所以只好念阿彌陀佛比較好。若真實(shí)念阿彌陀佛呢,也不可思議。

　　經(jīng)論上說的得圣道的這個(gè)次第,就是聞、思、修。怎么樣得圣道就是這三個(gè)次第,一個(gè)聞、一個(gè)思、一個(gè)修,就是這樣子。那么我們?nèi)粢獜倪@三個(gè)次第來看,我們念阿彌陀佛是屬于聞,是聞的階段。思,我看不大合適,和思不合適,和修也不合適。但是我們念阿彌陀佛的時(shí)候,因?yàn)檫@里邊你并沒有去思惟苦、空、無常、無我,沒有思惟第一義諦嘛,所以不能說是思,只是念阿彌陀佛名號(hào),這么念,念是記憶的意思,就把這個(gè)名號(hào),在心里面相續(xù)地不斷,沒有其他的雜念。但是我們讀《阿彌陀經(jīng)要解》,《彌陀要解》的時(shí)候,蕅益大師說到一件事,很重要這句話,就是你念佛的時(shí)候要有個(gè)愿,持佛名號(hào)的時(shí)候與愿相應(yīng);就是一方面念阿彌陀佛,一方面愿生阿彌陀佛國。我們通常說是,念阿彌陀佛的時(shí)候,只是念,等念完的時(shí)候呢,我們回向,愿生西方凈土中,我們一般可能是這樣的次第。但是蕅益大師他不是,他說你念佛的時(shí)候,你有愿生阿彌陀佛國的愿,同時(shí)要有愿。同時(shí)有愿,我認(rèn)為非常好,容易一心不亂。你念阿彌陀佛的時(shí)候,你同時(shí)心里面有愿,你心里面妄念少,這個(gè)誠懇心容易發(fā)作。誠懇心來了,就更容易一心不亂。這樣子呢,還是屬于聞慧,這個(gè)思慧不相應(yīng)�？墒怯幸稽c(diǎn),我思惟娑婆世界是苦,我不愿意在這里住,我愿意到阿彌陀佛國去,也可以說有一點(diǎn)思慧的意思。

　　但是你若念佛的時(shí)候,我們讀智者大師的《阿彌陀經(jīng)》的注解,天臺(tái)智者大師《阿彌陀經(jīng)》注解,那個(gè)一心不亂的時(shí)候,天臺(tái)智者大師沒有說那是念佛三昧,沒有那么講。蕅益大師呢,他說有兩個(gè)三昧,有事一心不亂,一個(gè)理一心不亂,他這么講。當(dāng)然佛教是有這個(gè)理論,但是看《阿彌陀經(jīng)》的意思呢,就是我的看法,就和蕅益大師不一樣;我的看法,沒有那么深。因?yàn)榇蟊镜摹栋�彌陀�?jīng)》和《觀無量壽佛經(jīng)》呢,那個(gè)念佛法門,比《阿彌陀經(jīng)》,就是我們做功課念的《阿彌陀經(jīng)》比這個(gè)深,它那里面有念佛三昧的意思,有得無生法忍的意思。而這個(gè)執(zhí)持名號(hào)的這個(gè)小本的《阿彌陀經(jīng)》沒有這個(gè)意思。所以蕅益大師那么解釋,他解釋深了一點(diǎn)。

　　并且我們讀玄奘法師翻的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,就是也是《阿彌陀經(jīng)》,它那上又加上一句話,就是臨命終的時(shí)候要心不顛倒那個(gè)地方,玄奘大師翻的那一本加上一句,要佛的加持力,心不顛倒。那從這個(gè)地方看那個(gè)一心不亂,很淺的境界叫一心不亂。若得到事一心不亂,不要說理一心不亂,得到事一心不亂,還要佛加持嗎?那很明顯的不需要佛加持,你就可以一心不亂。

　　那個(gè)蕅益大師說那個(gè)事一心不亂,那個(gè)事一心不亂要阿羅漢的境界才能成就的,要達(dá)到那個(gè)境界啊!我們從《大毗婆沙論》上看,初果圣人,他臨命終的時(shí)候,決定一心不亂;初果圣人有這個(gè)境界,何況阿羅漢呢?所以那個(gè)地方若解釋事一心不亂呢,這個(gè)地方和玄奘法師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》有點(diǎn)事情。但是若是兩個(gè)本對(duì)照的時(shí)候,鳩摩羅什法師翻的也有這個(gè)意思,也是有這個(gè)意思,也是有佛的加持的意思。

　　若是你注意這句話來說呢,那個(gè)一心不亂很淺。就是我們念阿彌陀佛,就這樣念啊,心里面不亂就是了,就是心里沒有雜念和妄想,沒有,沒有妄想。但是若是再細(xì)分別呢,也有問題。哦!我自己念阿彌陀佛的時(shí)候是一心不亂,別人來打擾你,你心亂不亂呢?說我不念佛的時(shí)候,你心亂不亂?若我看那個(gè)意思,你不念佛的時(shí)候,心里面也不亂;別人觸惱你,你心里也不亂,這叫做一心不亂,不只是念阿彌陀佛,念的時(shí)候沒有妄想叫一心不亂,這是這樣。但是它有時(shí)間性,就是要一日一心不亂,乃至要七日一心不亂;就是你的一心不亂就是這么長,一日一夜一心不亂,過了一夜就不行了,我認(rèn)為這么解釋可以,不是說是一下子就一心不亂,盡未來際的一心不亂。蕅益大師他有這個(gè)意思,我認(rèn)為那么樣解釋就是深了一點(diǎn)。當(dāng)然,我們講深一點(diǎn)?講好,也好,也是好。但是若是講淺一點(diǎn),我們?nèi)菀鬃龅玫健Ｎ覀兡畎�彌陀佛的時(shí)候,你不妨就是自己要求自己,我三個(gè)鐘頭一心不亂;我念阿彌陀佛一心不亂,不念阿彌陀佛心也不亂,心就是沒有煩惱;你觸惱我,我也一心不亂,我還是一心不亂,不觸惱我,我也一心不亂。你自己要求我三個(gè)鐘頭一心不亂,慢慢地增加,我一日夜,二十四小時(shí)一心不亂。譬如說我睜開眼睛的時(shí)候一心不亂,睡覺的時(shí)候也一心不亂。慢慢增加,增加到七日一心不亂,那就是不簡單了。

　　那七日一心不亂,究竟是什么境界?從教下來看什么境界?我這么看,就是最多是未到地定,沒有到初禪。這個(gè)若是到初禪的時(shí)候,會(huì)有什么事情?到初禪的時(shí)候沒有欲了,沒有欲。說是也有人說念佛的時(shí)候,念得打成一片了,我聽鳥叫的時(shí)候也是念阿彌陀佛,我看那個(gè)草葉風(fēng)一吹一動(dòng),也是念阿彌陀佛,處處都是念阿彌陀佛了。那是什么境界?我認(rèn)為就是因?yàn)槟闳魶]有了……,你沒能離欲,你最多是未到地定。你達(dá)到那個(gè)境界,你有沒有欲?你若有欲,你沒能到初禪,因?yàn)榈匠醵U的時(shí)候沒有欲;到初禪的時(shí)候還有一件事呢,就是他若是不要懈怠,常常地入定,每天都入定的話,他可以不退�？梢圆煌�,那就是一直到盡形壽都是一心不亂。那么你念佛,你到那個(gè)境界,你能夠超過七日夜一心不亂嗎?能很多年都這樣一心不亂嗎?能不能?你從這些事情來對(duì)比,就知道如果你還有欲,你念佛到那么一個(gè)境界的時(shí)候,不念而念,念而不念就是念佛三昧?不一定,不一定的。要看你的煩惱,你有沒有煩惱?如果你若照樣還有煩惱,那不行,你不能說那是念佛三昧啊!我不念而念就是念佛三昧了?不是的!

　　所以我們能愿意修四念處,也就是修禪了,那需要學(xué)習(xí)經(jīng)論,我們才能修禪。如果我們沒有這個(gè)條件,所謂沒有條件就是懶,我怕辛苦。其實(shí)你讀書很多,學(xué)習(xí)經(jīng)論不難,當(dāng)然這個(gè)事是自己自由,我不愿意學(xué),誰能奈我何呢?那我就是念阿彌陀佛,也好!念阿彌陀佛,你要自己努力,要求自己做到一心不亂。一心不亂,不只是散亂,不要有煩惱;你若有煩惱就是亂了嘛!要達(dá)到這個(gè)程度。

　　我們出家人的福報(bào)都是很大,你看社會(huì)上的人,生活艱難。不要說是貧苦人,為人打工的人生活艱難,就是大老板都是生活艱難,他們心情不快樂、不快樂。我們出家人仗佛光明,衣食住無憂無慮。你的福報(bào)可極大!那我們正好借這個(gè)機(jī)會(huì),很努力地念阿彌陀佛,要求它一心不亂,不要只是打板了我就來念佛;你要努力,希望我念佛有成就。

　　有成就這個(gè)地方,就是還有問題。一達(dá)到一心不亂的時(shí)候,你心里面就是容易有其他的妄想。因?yàn)槲腋杏X我得念佛三昧了!哎,我過幾天,我會(huì)叫釋提桓因來歸依我,很多的妄想來了。很多的妄想來了,反倒是亂了,反倒很多亂了。并且有的時(shí)候,學(xué)習(xí)經(jīng)論的好處呢,能認(rèn)識(shí)自己是凡夫,能有這個(gè)好處。我們?nèi)羰遣粚W(xué)習(xí)經(jīng)論,容易搞錯(cuò)誤。那個(gè)天臺(tái)智者大師的《法華玄義》上說出一件事來,說什么事情呢?就是他是說兩件事,我們不要說名字好不好?說了名字就有煩惱。譬如說是這個(gè)夜間,夜間在或者說是在禪堂里,靜坐。靜坐的時(shí)候,外邊沒有太陽也沒有月亮,黑的嘛!但是他就看見人從那里走過去,到廁所去。隔著墻,還是黑暗的時(shí)候,就看見人到廁所去,這是什么境界?一個(gè)很有名的……就算是禪師吧,他說那是得天眼通了。那么這就是容易誤會(huì),容易誤會(huì)自己的事情。這看出來什么?看出來這個(gè)人沒有學(xué)過禪嘛!只是少少地知道一點(diǎn)而已,他并不懂得禪。這是一件事。

　　第二,這個(gè)靜坐的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)什么事情呢?就是不感覺有身體了,這個(gè)身體沒有了。沒有身體了呢,他就認(rèn)為他是證悟法性的道理了,證悟了諸法畢竟空了,得無生法忍了;實(shí)在呢?這都不是。其實(shí)你靜坐的時(shí)候感覺身子是空,還未必是未到地定。未到地定有兩個(gè)相貌:一個(gè)是身體沒有了,還要有輕安樂的。如果你只是感覺身體空了,沒有輕安樂,那你還不是未到地定嘛!但是他就認(rèn)為他得圣道了,得無生法忍了!那是什么呢?就是他沒有學(xué)過經(jīng)論。

　　我們讀這個(gè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,這“照見五蘊(yùn)皆空”是什么?是般若的智慧,見到諸法畢竟空,是智慧的力量。我們靜坐的時(shí)候身體空了,那不是你的智慧,是個(gè)感覺,感覺空了;但是你睜開眼睛看,身體還在那里。所以這個(gè)就是,你若沒有學(xué)習(xí)經(jīng)論,你就完全不知道這個(gè)事,有這個(gè)錯(cuò)誤。若是我們誠心的念阿彌陀佛的時(shí)候,它也會(huì)有變化。這個(gè)由散亂心到不散亂,這是一個(gè)經(jīng)過,它有一個(gè)過程,生理上有變化。生理上變化,如果你不學(xué)習(xí)經(jīng)論呢,有問題,你就會(huì)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的時(shí)候,也容易有問題,就是容易有罪過。你是凡夫,還是凡夫嘛!但是你認(rèn)為是圣人,就是以凡亂圣,就是增上慢,就是反倒有問題。佛在世的時(shí)候,那個(gè)增上慢比丘,無聞比丘,這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》說,他下了地獄了,下了地獄了。所以我說我懶,我不歡喜學(xué)習(xí)經(jīng)論,那我就安心念阿彌陀佛,好!但是你若精進(jìn)念阿彌陀佛呢,有可能會(huì)有成就。有成就的時(shí)候,你沒有經(jīng)論的基礎(chǔ)就有問題;說我不精進(jìn)嘛,不精進(jìn),那不容易得一心不亂;我若精進(jìn)得一心不亂呢,又會(huì)出現(xiàn)事情。所以修行的事情,不簡單,不是那么容易的。我東說西說,我們就不要說太多了。

　　“涅槃離心意,唯此一法實(shí),觀世悉虛妄,如幻夢(mèng)芭蕉”,就算是我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論,但是這四句話讀一讀,也使令我們放下世間上的欲,專心的念阿彌陀佛,求生凈土,還是很好。到阿彌陀佛國決定是正定聚,什么叫做正定聚?正定聚就是圣人!你決定可以成為圣人;不是說你到那邊就是圣人,但是你決定成就圣人,不會(huì)退下來的,所以到阿彌陀佛國的好處就在這里,所以還是念阿彌陀佛求生凈土好。

　　請(qǐng)方丈和尚慈悲,請(qǐng)慧天老法師慈悲,各位同學(xué)慈悲,指教我的錯(cuò)誤。我若有錯(cuò)誤,我承認(rèn)。南無阿彌陀佛!好了,就這樣子!