正釋四念處

　　所謂四念處,一、身念處,二、受念處,三、心念處,四、法念處。

　　“身念處”和“受念處”,主要是對(duì)治我們的愛(ài)取煩惱,我們對(duì)于身和受會(huì)有愛(ài)取的情況。“心”和“法”是對(duì)治我見(jiàn)的顛倒,我們對(duì)于能緣的心跟所緣的法,會(huì)有一種我見(jiàn)的分別,我見(jiàn)的顛倒生起。先看“身念處”──觀身不凈。這觀身不凈在《智度論》講到二種觀法:

　　觀身不凈

　　省庵大師

　　一興顛倒想,遂有幻緣身。

　　膿血常交湊,腥臊每具陳。

　　紙粘皮裹肉,藤絆骨纏筋。

　　毛覆叢叢草,蟲(chóng)居比比鄰。

　　內(nèi)藏唯臭穢,外飾但衣巾。

　　四大元無(wú)實(shí),諸根豈有真?

　　語(yǔ)言風(fēng)自響,動(dòng)轉(zhuǎn)氣相循。

　　強(qiáng)號(hào)為男女,虛名立主賓。

　　百年三尺土,萬(wàn)古一堆塵。

　　貴賤空回首,賢愚共愴神。

　　徒生復(fù)徒死,誰(shuí)識(shí)本來(lái)人?

　　第一,觀自身不凈。

　　觀自己的色身,你不要觀別人,要觀自己的色身。觀身不凈當(dāng)中,分成內(nèi)相與外相。龍樹(shù)菩薩講一個(gè)偈頌說(shuō):“種種不凈物,充滿(mǎn)于身內(nèi),常流出不止,如漏囊盛糞。”我們剛開(kāi)始觀自身不凈,先觀察內(nèi)相,就是把我們這一層皮剝開(kāi);剝開(kāi)以后,看到我們色身內(nèi)在的情況,就是一個(gè)骷髏、一個(gè)白骨,然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、腎、膿血、屎尿等等,大約有37種不凈物,把這個(gè)白骨給包起來(lái),最后再用一張皮包起來(lái)。所以當(dāng)我們剝開(kāi)內(nèi)層來(lái)觀察的時(shí)候,“種種不凈物,充滿(mǎn)于身內(nèi)”。換句話(huà)說(shuō),我們?cè)谏�身�?dāng)中,找不到一個(gè)干凈的東西,這種不凈物,不是經(jīng)常在里面保存著,“常流出不止,如漏囊盛糞”,它經(jīng)常利用九孔,二個(gè)眼睛、二個(gè)鼻孔、兩個(gè)耳朵、一個(gè)嘴巴、大便處、小便處,經(jīng)常從九孔當(dāng)中,流出不凈的東西。這是觀察你自身的不凈。我們能夠從自己的色身當(dāng)中,覺(jué)悟到我們色身是不凈的。其次,觀他身不凈,就是觀別人的色身,實(shí)際上是觀死尸的腐爛過(guò)程�？吹絼e人死掉以后,尸體變成青黑,然后膨脹,啵!破掉。破掉以后,流出膿血,長(zhǎng)出蟲(chóng)來(lái)咬這個(gè)尸體的肉。咬完以后,變成一堆白骨,最后白骨被風(fēng)一吹就壞散了,連這個(gè)人的樣子都沒(méi)有了。這個(gè)九想觀是觀他身不凈。龍樹(shù)菩薩說(shuō):這個(gè)當(dāng)中,也可以對(duì)調(diào),我們也可以通過(guò)觀自身的不凈來(lái)觀察他身,觀內(nèi)相、外相不凈來(lái)觀察別人;也可以拿別人的九種觀來(lái)觀自己。不過(guò)你剛開(kāi)始下手的時(shí)候,是觀你自身的內(nèi)相、外相,觀他身的九想。但是你觀熟了以后,你可以對(duì)調(diào),來(lái)破除我們對(duì)自他色身的愛(ài)著,因?yàn)槲覀儧](méi)有一個(gè)人愿意去愛(ài)著一個(gè)不凈的東西。所以說(shuō),我們會(huì)愛(ài)著這個(gè)色身,是來(lái)自于我們的顛倒、我們一種錯(cuò)誤的理解,對(duì)這個(gè)境界的錯(cuò)誤理解。這個(gè)是觀身不凈。

　　觀受是苦

　　省庵大師

　　眾苦從何起,深知受者情。

　　順違才領(lǐng)納,取舍便縱橫。

　　有盛衰還至,無(wú)榮辱不成。

　　怨從親里出,哀是樂(lè)中生。

　　王謝家何在,曹劉國(guó)已傾。

　　悲歡幾場(chǎng)夢(mèng),勝敗一棋枰。

　　事與心違背,貧將病合并。

　　錢(qián)神呼不至,窮鬼送難行。

　　戚戚終何益,悱悱漫不平。

　　無(wú)求卑亦貴,知足欠還盈。

　　若悟真空理,憂(yōu)心何處萌?

　　第二,觀受是苦。

　　前面的色身,是一個(gè)所受用的果報(bào)體。這果報(bào)體是誰(shuí)在受用呢?能受用的是受。就是我們這一念心,去接觸我們果報(bào)體的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)一個(gè)受。這個(gè)受,有苦受、樂(lè)受、舍受。這個(gè)苦受是苦,當(dāng)我們遇到違背我們心情,果報(bào)體會(huì)生起苦受,這個(gè)是容易理解的。這生起樂(lè)受是苦,這件事情不容易明白。在這當(dāng)中,龍樹(shù)菩薩講出一個(gè)偈頌,來(lái)解釋為什么樂(lè)受是苦呢?龍樹(shù)菩薩說(shuō):“諸欲求時(shí)苦,得時(shí)多怖畏,失時(shí)懷憂(yōu)惱,一切無(wú)樂(lè)時(shí)。”說(shuō)我們對(duì)于我們所歡喜的五欲境界,產(chǎn)生了樂(lè)受,這個(gè)樂(lè)受為什么是苦呢?因?yàn)槟阍谧非蟮倪^(guò)程當(dāng)中很痛苦,因?yàn)槟阆Ｍ��?cái)色名現(xiàn)前,別人也希望財(cái)色名,這當(dāng)中就必須要競(jìng)爭(zhēng)。人跟人之間的競(jìng)爭(zhēng),所以要花很多的精神體力,在這當(dāng)中有很多辛苦的事情,這個(gè)就是苦。好不容易花了幾十年的辛苦,白天也工作、晚上也加班,哦,五欲的境界成就了,應(yīng)該快樂(lè)吧!不對(duì),得到這個(gè)五欲的境界,“世間無(wú)常,國(guó)土危脆”,你會(huì)感覺(jué)到:你要保存這些五欲快樂(lè)的相續(xù),你還不能放松。因?yàn)?ldquo;得時(shí)多怖畏”,因?yàn)橹灰�你一不注�?別人就會(huì)破壞你,因?yàn)閯e人要搶你的五欲。所以在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)當(dāng)中,你只要不進(jìn)步,你馬上就被破壞,所以你會(huì)有一種很不安全的感覺(jué)。你為了要今天受用的五欲、我明天也要受用五欲,這個(gè)時(shí)候你心中還是不快樂(lè)。為什么呢?“弟子心不安”,沒(méi)有安全感,怖畏,害怕失掉。第三個(gè)“失時(shí)懷憂(yōu)惱”,雖然你害怕失掉,但是你害怕是一回事,事實(shí)上世間上的事情,有生就有滅,遲早要破壞。這破壞的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中,因?yàn)閷?duì)五欲的執(zhí)取太重了,內(nèi)心會(huì)有很大的憂(yōu)惱。所以龍樹(shù)菩薩的意思是說(shuō):這個(gè)樂(lè)受之所以安立苦,是因?yàn)槟銥榱俗非髽?lè)受,你要承受很多的痛苦。就是說(shuō)你要承受很多苦,而得到一個(gè)微小的樂(lè)受,所以安立為苦。譬如美食夾雜毒藥,出生美味,終得大患。雖然這個(gè)美食也的確是甜美,但是因?yàn)檫@當(dāng)中太多毒藥了,你為了吃這個(gè)美食,你要同時(shí)吃那么多的毒藥,所以這個(gè)也是苦。龍樹(shù)菩薩的意思就是說(shuō):這個(gè)樂(lè)受的苦,是因?yàn)槟阕非筮@個(gè)短暫微小的樂(lè)受,但事實(shí)上你冷靜下來(lái),你背后付出太多的痛苦,你在追求的過(guò)程也要痛苦,得到的時(shí)候你要擔(dān)心它失掉,失掉以后你心不甘、情不愿,這整個(gè)過(guò)程當(dāng)中有很多很多的痛苦。加起來(lái)相對(duì)那個(gè)微小的樂(lè)受來(lái)說(shuō),苦多樂(lè)少,所以安立為苦。所以樂(lè)受是苦是從這個(gè)角度安立的。這樣子我們就來(lái)破除我們對(duì)于受的一種樂(lè)顛倒。我們凡夫的心情,歡喜放縱內(nèi)心去攀緣六塵的境界,我們就是期待樂(lè)受出現(xiàn),期待我們心跟境界接觸的時(shí)候,只有樂(lè)受出現(xiàn)。說(shuō)我們喜歡吃這個(gè)東西,其實(shí)我們不是真正的想吃這個(gè)東西,我們是歡喜我這個(gè)心跟這個(gè)東西接觸的時(shí)候,那個(gè)樂(lè)受能出現(xiàn)。因?yàn)槟闳绻�真的想吃這個(gè)東西,你要吃多的時(shí)候,你吃厭了,沒(méi)有樂(lè)受了,你就不想吃了,所以我們是期待樂(lè)受出現(xiàn)。但是當(dāng)我們知道樂(lè)受是苦的時(shí)候,它就能夠熄滅你向外攀緣的心,就會(huì)讓你專(zhuān)心的修學(xué)圣道,是這個(gè)意思。這兩個(gè)是在對(duì)治愛(ài)取的煩惱。

　　觀心無(wú)常

　　省庵大師

　　妄心無(wú)著處,體相竟何如?

　　閃閃風(fēng)中燭,搖搖水上波。

　　一家門(mén)戶(hù)別,六個(gè)兄弟多。

　　擾擾各馳競(jìng),紛紛總不和。

　　青黃俄改換,動(dòng)靜屢遷訛。

　　臭別香隨到,甜來(lái)淡又過(guò)。

　　炎涼易翻覆,好惡每偏頗。

　　境滅心安寄,情忘智亦孤。

　　掀翻五欲窟,搗盡六根窩。

　　劫賊歸王化,飛禽出羅網(wǎng)。

　　何當(dāng)悟常住,諸妄盡消磨。

　　“觀心無(wú)常”。我們的“心”是一個(gè)能;相對(duì)應(yīng)的“法”是一個(gè)所;前面的“身”是一個(gè)所,所受用;這個(gè)“受”是能受用。這個(gè)“心”是能分別,這個(gè)“法”是所分別,也是一層能所。我們凡夫的心情一個(gè)最大的問(wèn)題,就是對(duì)于我們這一念明了心,有一個(gè)“常、一”的顛倒。我們總覺(jué)得在內(nèi)心當(dāng)中,有一個(gè)常一的我,小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我是沒(méi)有差別的,今生的我跟來(lái)生的我是沒(méi)有差別的!這種我見(jiàn)的顛倒,就使令我們?yōu)榱藧?ài)著這個(gè)我,即我愛(ài)、我見(jiàn)、我慢、我執(zhí),愛(ài)著這個(gè)我,我們就會(huì)創(chuàng)造很多生死的業(yè)力。但是這樣的思想是錯(cuò)誤的、是顛倒的。怎么知道呢?比如說(shuō):你今生這一念明了心,你隨順了三寶,是歸依三寶的心;但是你下輩子得到大福報(bào),到天上去了,充滿(mǎn)驕慢,做轉(zhuǎn)輪圣王,七寶千子,你可能沒(méi)有遇到佛法了。沒(méi)有遇到佛法,這怎么辦呢?心隨境轉(zhuǎn)。你當(dāng)時(shí)的境界,就是大家所恭敬、禮拜、贊嘆的境界,那只好是放縱你的五欲、煩惱,去享受五欲的境界。別人敢觸犯你,“君王一怒,血流漂杵”。你今生福報(bào)享完了以后,又變成一只螞蟻。我是一只卑賤的小螞蟻,我的工作就是把這個(gè)東西,從這個(gè)山洞搬到另外一個(gè)山洞,遇到大雨來(lái)的時(shí)候,就把我給沖死了,死掉以后又做一只螞蟻。你做轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候,你的那一念心是如此的驕慢、如此的充滿(mǎn)自信;但是你做一只小螞蟻的時(shí)候,你那一念心是如此的自卑。你怎么能夠說(shuō)“心是一樣”呢?那心中的我跑到哪里去了?沒(méi)有一個(gè)常一的我,你的心有很大的轉(zhuǎn)變,就是過(guò)去心不可得。你過(guò)去那個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的心,跑到哪里去了呢?不可得。所以說(shuō)我們這一念心是隨業(yè)力,無(wú)明緣行、行緣識(shí),這個(gè)心識(shí)就是這么來(lái)的,也就是由業(yè)力的熏習(xí)而來(lái)。善業(yè)的熏習(xí),你的心就充滿(mǎn)了功德;惡業(yè)的熏習(xí),你這一念心就充滿(mǎn)了罪業(yè)、充滿(mǎn)了不安、充滿(mǎn)了苦惱。所以無(wú)明緣行、行緣識(shí),這個(gè)明了的心,是由業(yè)力的熏習(xí)而來(lái)的。所以說(shuō)觀心無(wú)常,來(lái)破除我們對(duì)于心的一個(gè)“常、一”顛倒。我們這一念心是剎那剎那變化的,我們這一念心也可能趨向于圣道、也可能會(huì)趨向于三惡道,它是隨時(shí)在變化當(dāng)中,有無(wú)量無(wú)邊的可能性,這叫觀心無(wú)常。

　　觀法無(wú)我

　　省庵大師

　　諸法從緣起,初無(wú)我主張。

　　因緣有生滅,念慮遂低昂。

　　欲得翻成失,求閑反遇忙。

　　畏寒冬不輟,苦熱夏偏長(zhǎng)。

　　貧憶富時(shí)樂(lè),老追年壯強(qiáng)。

　　有誰(shuí)憎順適,若個(gè)好危亡。

　　自在方無(wú)主,遷流豈是常?

　　離根念何起,無(wú)識(shí)境還忘。

　　內(nèi)外無(wú)些子,中間有底藏。

　　六窗虛寂寂,一室露堂堂。

　　但得塵勞盡,居然大覺(jué)王!

　　“觀法無(wú)我”,這個(gè)“法”,龍樹(shù)菩薩認(rèn)為,在宇宙萬(wàn)法當(dāng)中,除了“心”以外,其他的部分都是屬于“法”所收攝,就是心所受用的境界都叫做“法”。“無(wú)我”這個(gè)“我”,就是主宰義。就是我們內(nèi)心當(dāng)中,對(duì)于我們所追求的境界,會(huì)打很多妄想:我現(xiàn)在要干什么、明年我要干什么、十年以后我要干什么。但事實(shí)上,這個(gè)“法”的境界,它不是隨順你內(nèi)心的妄想,所以佛陀講:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”在這里,佛陀告訴我們說(shuō):這個(gè)“法”字“如夢(mèng)幻泡影”。說(shuō)你在做夢(mèng)的時(shí)候,這個(gè)夢(mèng)的情節(jié)變化,不是你能控制的,完全是業(yè)力所顯現(xiàn)。過(guò)去有一個(gè)修仙道的叫漢鐘離,漢鐘離他學(xué)了很多仙道的技術(shù),他年紀(jì)大了,希望能夠把這個(gè)法傳下去。找了很久,終于在一家旅館當(dāng)中,找到了呂洞賓。呂洞賓十年的寒窗苦讀,這一天要去考試,在旅館里面跟漢鐘離接觸。漢鐘離一看:哎呀!這個(gè)是我的弟子。漢鐘離就走過(guò)去跟他說(shuō):你要干什么?他說(shuō):我要去考功名。考功名干什么?做官啊,享受榮華富貴啊。漢鐘離說(shuō):你不要做官了,你來(lái)跟我學(xué)仙道。呂洞賓說(shuō):不行,我這十年寒窗苦讀,為了就是這么一天,我一定要去考。漢鐘離沒(méi)辦法,好吧,那談到晚上睡個(gè)覺(jué)吧。漢鐘離就從他的背袋拿出一個(gè)枕頭:你睡我的枕頭好了。睡在這個(gè)枕頭,睡著了,睡著以后就開(kāi)始做夢(mèng)。在夢(mèng)境當(dāng)中,他去考試,哎呀!一考果然:十年寒窗無(wú)人知,一舉成名天下聞�？忌狭藸钤�,大家又敲鑼、又打鼓的報(bào)這個(gè)信。皇上請(qǐng)去,他長(zhǎng)得一表人才,皇上把女兒嫁給他,做駙馬爺。哦!有名有利。他的家庭生活很快樂(lè),就生了一個(gè)兒子;但是榮華富貴不會(huì)持久的,沒(méi)有多久他的兒子得到一種流行病,就死掉了。死掉以后,他的太太悲傷過(guò)度,心情不好,后來(lái)也死掉了。呂洞賓悲傷妻子跟兒子的死亡,整天哭,就把眼睛給哭瞎了。這個(gè)時(shí)候,一個(gè)人沒(méi)有眼睛的時(shí)候,你想想看,再好的榮華富貴對(duì)他來(lái)說(shuō),有什么意思呢?他眼睛打開(kāi)就是一片的黑暗。這個(gè)時(shí)候真是后悔,當(dāng)初要是聽(tīng)漢鐘離的話(huà)去修行,現(xiàn)在多好!這個(gè)時(shí)候,內(nèi)心當(dāng)中一感傷就醒過(guò)來(lái):哦!黃粱一夢(mèng)。(哈哈)這時(shí)候就想:哎呀!人世間啊,世間無(wú)常,國(guó)土危脆。這榮華富貴是如此的脆弱,你要去受用快樂(lè)的果報(bào),這當(dāng)中一定要吃下毒藥。換句話(huà)說(shuō),你要受用功德天,你就要同時(shí)接受黑暗。這個(gè)時(shí)候呂洞賓就兩個(gè)都不要:好,我跟你學(xué)仙道去吧。所以“觀法無(wú)我”,就是要明白一切法,沒(méi)有主宰性,你可以在心中打很多的妄想,但是這件事情跟你的妄想,是絕對(duì)不一樣的。就是這一切的境界相,不是你能夠主宰的。是誰(shuí)能夠主宰呢?就是業(yè)力的因緣在主宰。這當(dāng)中牽涉到你個(gè)人的業(yè)力,也牽涉到眾生的共業(yè),這當(dāng)中曲折變化是很多的。所以說(shuō),我們觀法無(wú)我,能破除我們對(duì)法的顛倒,一種“我”的顛倒。我們總認(rèn)為這個(gè)境界就是我所安排的,我現(xiàn)在要干什么、以后要干什么,事實(shí)上我們是沒(méi)有主宰性的。

　　這個(gè)“觀心”跟“觀法”是破除我見(jiàn)的顛倒,“觀身”、“觀受”是破除愛(ài)取的煩惱。這樣子是對(duì)治我們對(duì)身心愛(ài)見(jiàn)的煩惱,四念處。這個(gè)四念處觀,不管是在圣道門(mén)、不管是在凈土門(mén),都很重要。因?yàn)槟阏驹谑サ赖慕嵌?一個(gè)菩薩要在三界流轉(zhuǎn),你大悲心廣度眾生,你也是要修四念處來(lái)調(diào)伏你的愛(ài)見(jiàn),你才“猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。”你對(duì)這個(gè)果報(bào)體不能有愛(ài)見(jiàn)的顛倒,你才不會(huì)有痛苦的感受。所以龍樹(shù)菩薩提出一個(gè)很重要的觀念說(shuō):菩薩如果不修四念處,這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的流轉(zhuǎn)生死,能受得了嗎?受不了,就要修四念處的光明來(lái)保護(hù)自己。站在凈土的角度,我們要厭離娑婆,就一定要對(duì)我們身心的愛(ài)取要調(diào)伏,所以這個(gè)四念處對(duì)凈土法門(mén)來(lái)說(shuō),也是非常重要的。就是破除我們的四種顛倒,使令我們能夠正確的看到我們身心世界的真實(shí)相。