四念處

　　隋天臺智者大師著

　　四念處卷第一

　　一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行處滅故不可思。大經(jīng)云。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。既不可說亦不可思。大品云。色不可說。乃至識不可說。眼不可說。乃至意不可說。色不可說。乃至法不可說。眼界不可說。乃至法界不可說。當知五陰十二入。十八界。皆不可說。此指俗諦不可說也。四念處不可說。乃至根力覺道。皆不可說。須陀洹不可說。乃至阿羅漢亦不可說。此指真諦不可說。佛十力不可說。四無畏。十八不共。三十二相。八十種好等。皆不可說。此指中道第一義諦不可說也。大論云。實法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清凈心常一。如是尊妙人。則能見般若。此總指三諦不可思說也。法華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非思量分別之所能解。當知不可以心思口議。亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以非有。非無。非方。非數(shù)。非法。非諭。寂然無為群經(jīng)之極說。眾圣之誠言。深深若此。明明若彼。境智雙冥能所俱寂。凈名諸菩薩以言言于無言。文殊以無言言于無言。凈名不以言不以無言。默然無言。文殊嘆曰真入不二法門當知。玄妙玄妙不可思議。復(fù)不可思議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可說不可說。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故雪山深思此義。答佛常樂寂而哀于蒙。欲訥于言而敏于行。慈悲權(quán)巧指畫虛空。撝方示月作種種說�；蜃魃�生說�；蜃魃�不生說。或作不生生說�；蜃鞑簧�不生說。若作生生說時。又非一種。或作有說或作無說�；蜃饕嘤幸酂o說�；蜃鞣怯蟹菬o說。引諸根性從四方門入清涼池聞悅善生惡亡理顯。得四利益余三句亦如是。欲令此義明了。更引諸經(jīng)。大經(jīng)。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。于無果中而作果說。大品云。諸法實相慧。名摩訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。于無因中而作因說。大集云。菩薩觀一切法平等。眾生性同涅槃性。若觀平等即因也。同涅槃即果也。此約亦因亦果說也。華嚴云。游心法界如虛空。則知諸佛之境界。游心即因。佛境界即果如前說。法華云。是法不可示言辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚眾廣說令智退。略則義不周。我今處中說方則四句。略則因果。聞而修行名之為因。與法相應(yīng)名之為果。約果更修故言因因。從因又得果故言果果。若初若后究竟寂滅。故言非因非果。初生生四門亦作因果四說。乃至不生不生亦作四門。門門亦作因果之說。一一說中悅種種眾生。立種種善根。治種種罪垢。從于種種入第一義。故初中后重說無咎。說即是教。稟教修觀。以修觀故名修四念處。此義廣可思之。元佛出世為一大事因緣。開發(fā)眾生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先利先治先益。大經(jīng)云。若欲盛貯先用完凈。若欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調(diào)壯。若欲教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由往昔數(shù)數(shù)勤修。今世道成最初四益。其未度者更設(shè)方便而涂熨之。隱其無量神德以貧所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名則是從頓次漸而調(diào)熟之。今從此義粗為四說說。即是教依教修觀。即是四種四念處所為。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名三藏通別圓四念處。若三藏四念處。更為三。大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。聲聞稟四諦。緣覺稟十二緣。菩薩稟六度。聲聞修總相智。緣覺修別相智。菩薩修總別智。聲聞斷正。緣覺斷習。菩薩斷正習。聲聞為自修戒定慧。緣覺為自修獨善寂。菩薩為眾生修六度五通。聲聞住學無學。緣覺住無學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。緣覺望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木為炭。緣覺斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修多羅藏。毗尼藏。阿毗曇藏。修多羅藏。謂四阿含。增一阿含。說人天因果。長阿含破邪見。雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼(云云)。毗尼藏明持犯輕重。如律藏中說。阿毗曇藏名無比分別無比。分別(云云)。大經(jīng)云。此是契經(jīng)甚深之義。此是戒律輕重之義。此是阿毗曇分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿[少/兔]樓馱語云。汝持佛法人應(yīng)問將來事云何啼哭。阿難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十善。邪謂雞狗牛馬等(云云)。定有二。一舊二客。舊又二。一正二邪。正謂三四十二。邪謂邪禪鬼定等(云云)。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正升三善道。佛會而取之。更說三種客法。客戒者。謂三歸五戒。二百五十等�？投ㄕ�。謂九想八背等�？突壅摺Ｖ^四諦智也。佛之遺囑以戒為師。師訓七支。弟子奉行莫令污染。仁讓貞信和雅真正。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢動靜和諧。故言以戒為師也。依木叉住者。木叉名保得解脫。若依木叉住者。保脫世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄熱惱妻子榔檔。系縛熱惱。財業(yè)產(chǎn)貨怨賊熱惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脫如此熱惱也。又復(fù)住者。未來住安樂之處也。若能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四天王住處也。若住戒者。則是供養(yǎng)三寶供養(yǎng)父母。未來保住三十三天也。若住戒者。能發(fā)粗住保得住于炎摩天住處也。若住戒者。能發(fā)細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界定。保住自在天。若住戒者。能發(fā)未來禪。保住他化自在天。若持戒者。能發(fā)四禪四空。保得住于色無色界諸天住處也。是名依波羅提木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放牧者�？罩�染衣如木頭旛。雖執(zhí)缽錫如病人乞具。雖讀誦經(jīng)書如盲人誦賦。雖復(fù)禮拜如碓上下。雖復(fù)坐禪如樹木葉。雖復(fù)興造。媒炫客作種樹貿(mào)易沉淪生死。蠶繭自縛無解脫期。舍身命財?shù)�得名施非波羅蜜。雖復(fù)持戒不免雞狗。雖復(fù)精進精進無繡媚。雖復(fù)坐禪如彼株杌。雖復(fù)知解狂顛智慧。常在此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入道品。非賢圣位不成四枯樹。非波羅蜜。何以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經(jīng)云舊醫(yī)乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是蟲不知是字非字。更有新醫(yī)從遠方來曉八種術(shù)。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華亦云。大火從四面起。即斯例也。執(zhí)倒略有三種。一一切智。六師故六臣白王。我?guī)熓且磺兄�。王若見者罪垢消滅此�?zhí)世性也。大論云。得宿命智。見八萬劫事。過是已不復(fù)能知。但見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應(yīng)無因緣。憶想分別有法名。世性非五情所知。極微細故于世性冥初生覺。覺即中陰識。從覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至粗。還從粗至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆等破還為泥。都無所失世性。是常無所從來。此僧佉所執(zhí)也。復(fù)有執(zhí)微塵。微塵常不可破。至微細故但待罪福因緣。因緣和合故有身。若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復(fù)有執(zhí)自然為世界始。貧富貴賤非愿行所得。復(fù)有人言。天主是世界主。始造吉兇滅時還天攝取。復(fù)有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸于盡。是諸邪外皆于禪定知見。不從他聞。亦不從韋陀中聞。執(zhí)此明利故云是事實余妄語即此意也。復(fù)計自在天。復(fù)計父母等。皆是一切智之執(zhí)也。二者神通。六師修得五通。停河在耳十二年。變釋為羊千根在體。毗富羅城變?yōu)辂u土等是也。三者韋陀。六師解星文地理十八大經(jīng)知吉兇等是也。雖知世性無神通。是小知世性通是。次知三種備足。是大六師阿毗曇中明三種念處。謂性共緣對破。此三外道有人釋性念處。謂觀無生淺名為生深細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有人專用慧。數(shù)緣無生空理。發(fā)真斷結(jié)得慧解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執(zhí)性。一切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助合修亦名事理共觀。發(fā)得無漏三明。六通八解。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五通外道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言。及一切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世。不稟聲教。但作神通以悅眾生。不能說法。緣念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。成無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字鄙狹。當知邪正真?zhèn)�。猶金比鐵螢日跡海。故大經(jīng)云。于諸想中無常為最。于諸耕中秋耕為最。于諸跡中象跡為最。無常譬性耕。譬神通跡。譬文字也。經(jīng)云。諸優(yōu)婆塞善解諸法對治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入正真。破邪之義可解。二明五停心者。謂數(shù)息。不凈。慈心界方便因緣觀也。停名停住。行人聞生滅四諦。發(fā)心觀苦諦欲出生死。為煩惱風搖動慧燈。照境不了為除此障。修五停心。息門有數(shù)隨觀等。不凈門有九想八背等。慈心界方便十二因緣。皆如禪門中廣說。今不委論。此五停門復(fù)有五意。謂對轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。兼亦對亦轉(zhuǎn)亦不轉(zhuǎn)。亦兼對者。數(shù)息對覺觀。不凈對貪欲。慈心對嗔恚。方便對我。因緣對癡。對治若成煩惱不起又發(fā)禪定。禪定持心安隱出入。故云五停心也。心既調(diào)定乃可習觀。若對治未益。更須用后四種治之。行者善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。即入初賢位。具如禪門廣說。問此中何不用念佛停心。答作五度門則不用作六度門。即須用因緣對等分念佛。對逼迫障(云云)。問停心得住名初賢者。今人數(shù)息�；虻貌粌艋蚨�三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至非想尚非初賢。況數(shù)息不凈。乃發(fā)淺法而名為賢耶。經(jīng)說多修福德名為愚。多修智慧名為狂。豈可以狂愚為賢舊云鄰圣為賢此語大高。今言善直曰賢。應(yīng)作四句。一隨愛見破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。得佛教意持戒清凈。修安般不凈等觀心得停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四初賢善直義成也。問云何名得佛教意。答中論云。佛去世后像法中人。人根轉(zhuǎn)鈍深著諸法。求十二因緣。五陰。十二入。十八界等。決定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生不可說。有因緣故作生生說。令物離生死得涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得佛意。非賢人也(云云)。三釋四念處。四者數(shù)也。念者觀慧也。處者境也數(shù)有開合。若迷心不迷色則數(shù)為五陰。若迷色不迷心則數(shù)為十二入。若俱迷者則數(shù)為十八界。如毗婆沙也(云云)。今言四者。人于五陰起四倒。于色多起凈倒。于受多起樂倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。舉四倒故言四也。若相生次第應(yīng)言識受想行色。若粗細次第者。應(yīng)言色行想受識。今從語便故言身受心法。文從起倒多如前說。然三藏要意。正厭生死欣入涅槃。須信解正因緣三世。二世。一世十二因緣因緣支是四諦。無明行愛取有是集諦。五果是苦諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無明老死破外人邪無因緣。生一切法。種種顛倒。不隨虛想邪僻。深信正因緣也。二真正發(fā)心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出剎那不懈。莫念名利。如獐在圍跳透求脫。似犢失母惆慞。嗚呼修習禪慧如救頭然(云云)。三巧修定慧。出世之行欲界亂心如風中燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所見。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘馬亦愛亦策。善用四隨信法兩行。八句得所(云云)。四破法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論諸法。遍知一一愛見中。有四諦十二因緣六波羅蜜。以其藥去病除(云云)。五善知通塞者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉有苦集名為塞。六善修道品者。于諸見動而修念處。若別若總乃至三解脫門(云云)。七善修助道。即是五停心共念緣念六番。觀禪謂八念九想十想八背舍八勝處。十一切處等也。八善知次位者。善識七賢位。不叨濫增上慢成慚愧。有羞僧。內(nèi)外明照善識邪正佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則為所壞。內(nèi)忍種種證得諸禪著則生愛為軟賊所壞境界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發(fā)。外凡內(nèi)凡種種順道善法。心不愛著也是為要意(云云)。末代求聲聞人。知此十法分明。不著文字戲論。內(nèi)有智性求于圣道。厭患三界修五停心。入初賢位。即是善知佛教。發(fā)種種諸禪境�；蛴性鲆嬗|。或有增病觸�；蛴卸�十種壞禪觸�；蛴惺�種成禪覺。行者因停心故得欲界定。或得對治心在靜中功德法門起即便觀之。觀之略為十一陰界入境。乃至第十菩薩境自有行人。或次第或不次第�；蚴巧剖切�。今作十雙料簡。一次第不次第。乃至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不如上。別有所出(云云)。問大乘生死即涅槃。得有理即乃至六即之義。三藏亦得作六即不。答欲作亦得。三乘同有偏真之理。是理即三藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相總相念處是觀行即。四善根是相似即�？嗳陶婷髦恋诰艧o礙道是分真即。至佛三十四心斷煩惱及習是究竟即(云云)。已知三藏要意須識三人念處不同。先明聲聞別四念處。后說總四念處。別者身受心法也。云何觀身一切色法名之為身。內(nèi)身外身內(nèi)外身。己名內(nèi)身眷屬及他名外身若己若他名內(nèi)外身。此三種色。皆從前世不凈業(yè)生。前世不畏生死不厭系縛。不欣解脫不尚涅槃。于四圣諦了無愿樂。種顛倒業(yè)。業(yè)縛于識將入母胎。則有五種不凈。謂生處。種子。相性。究竟。生處者。女人之體是不凈聚。蟲膿穢惡合集成立。筋纏血涂皮裹其上。如彼土壁假以泥治虛莊粉墡。經(jīng)十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論云。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養(yǎng)但從尿道出(云云)。種子不凈者。攬于遺體赤白二渧于中而住。是識隨母氣息。是為受身最初種子不凈也。相不凈者。頭等六分。從首至足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死尸盡唯余一塵。一塵亦臭猶如糞穢。多少俱臭從頭至足。皆不凈相也。性不凈者。根本從穢業(yè)生。托于穢物長養(yǎng)其性。自是不可改變。身中有三十六物。內(nèi)有十二名性不凈。外有十二名相不凈。中有十二通于相性(云云)。究竟不凈者。業(yè)盡報終捐棄冢間。如朽敗木。大小不凈盈流于外。體生諸蟲唼食其肉。狐狼鴟鷲啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻嗅耽湎。故毗曇偈云。是身不凈相。真實性常其始終粗細過患若此。而言凈者是大顛倒。如狂如醉如癡小兒捉糞唼啖是何可恥(云云)。受念處者。領(lǐng)納名受。有內(nèi)受外受內(nèi)外受。緣內(nèi)名內(nèi)受。緣外名外受。緣內(nèi)外名內(nèi)外受。又意根受名內(nèi)受。五根受名外受。六根受名內(nèi)外受。于一根有順受違受。不違不順受。于順生樂受。于違生苦受。于不違不順。生不苦不樂受。于六根即有十八受。根塵能所合三十六受約三世有百八受。諸受皆苦。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受粗細無不是苦。如食有毒食消則苦樂受壞則苦。如搔疥初美后苦。樂受壞苦亦復(fù)如是余兩苦可知(云云)。心念處者。若依粗細。應(yīng)先法念處。今依說便明心念處。心者心王異乎木石心。例上有內(nèi)心外心內(nèi)外心。心王不住體性流動。若粗若細若內(nèi)若外。皆悉無常無奢無促。今日雖存明亦難保。一比丘不保七月。乃至不保一日。佛訶皆懈怠。一比丘言。出息不保入息。佛言善哉剎那促時。無常。老死至近是一期無常佛法欲滅。是轉(zhuǎn)變無常山水溜斲石光。若不及時后悔無益(云云)。法念處者。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法計我。我能行善行惡行無記。若于心王計我。已屬心念處攝。若于心數(shù)計我。從九心數(shù)。一切善數(shù)惡數(shù)。通大地數(shù)。并屬行陰法念處攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兔角但有名字實不可得。若善法是我。惡法應(yīng)無我。若惡法有我。善法應(yīng)無我。又惡法是我何容為惡自害。若無記是我者。無記不能起業(yè)但名因等起。因此無記起善起惡。善惡業(yè)尚非我。因等起何得是我。當知皆無有我但是行陰故。經(jīng)云起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我。眾生壽命雖有法起。亦是顛倒。顛倒者。即是身邊二見名為污穢。五陰無記。亦是污穢。五陰無記緣報法起故皆無我也。雖心王心數(shù)同時俱起。用有強弱若心強屬心念處。若數(shù)強屬法念處。釋論云。覺觀雖同時覺時觀不明。了觀時覺不明了。故分覺觀之異。今心念。法念逐其強弱亦復(fù)如是。如是善惡等法。求我不可得故名法念處也。說別相念處竟�？傁嗄钐幷�。緣一境總為四觀。此中應(yīng)四句料簡。謂境觀俱別。境觀俱總。境別觀總。觀別境總。初是別觀四念處。后三句是總四念處也。略說如此。夫一切眾生。生死流轉(zhuǎn)皆由顛倒。顛倒縱橫如豬嗜糞。肉肥內(nèi)飽外油祖父之鎧(云云)。斯甚惑矣。似魚吞鉤如蛾赴火。以苦舍苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石火以無常為常斯甚惑矣。兔角龜毛。黃門子。石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。今以念處智慧破之。知身受心法是知苦不起倒惑。是知集厭苦息集是修道苦集寂然是知滅。大經(jīng)云。我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。若能見四諦即得斷生死。生有既已盡更不受諸有。中論云。能觀身破二十種身見。得須陀洹觀身是知苦身見不起。是無集破二十種身見。是有得道得須陀洹。是證滅經(jīng)論孱同。當知念處之慧有大利益(云云)。共念處觀者。大論云。觀身為首因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。道從因緣生即是共義。觀身為首。共三四十二即是有漏生也。共八背八勝十一切處。即是共無漏生也。南岳師云。九想八背。諸對治助開。三脫門故名共念處也。經(jīng)云亦當念空法。修心觀不凈即此意也(云云)。毗曇有門觀生空。名為空法。修心不凈從不壞。內(nèi)外色以不凈心。觀之名初背舍。若內(nèi)外色增廣一村乃至多村。一禽獸乃至一切飛鳥走獸。悉皆不凈是名大不凈。若內(nèi)無色相以不凈心。觀外色入二背舍。乃至八背舍。八勝一切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禪皆不凈破凈顛倒。以事助道故名共念處。發(fā)真之時理慧成就。事定具足三明六通俱解脫羅漢。堪可結(jié)集法藏。破神通外道。有人弘經(jīng)云非禪不慧。從五停禪生四念處。發(fā)聞慧也。若非慧不禪者。此從四念處。生四如意足也。私謂此禪又慧共修證。共修念處應(yīng)便也。緣念處者。大論云。一切色法名身。一入及十入少分。既是色色屬身也。六受為受六識。為心想行兩陰。及無為法名法通。一切境界皆名緣念處觀。有人言。十二因緣境慈。悲皆緣名緣念處。南岳師云教所詮。一切入界事理。名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四辯。于一切色心無所礙。成無疑解脫羅漢。破韋陀外道齊此約愛使為觀意。次破見惑。明三種念處者。大論云。真空人亦破一切法。邪見人亦破一切法。云何有異。答邪見有三種。一破因不破果。二因果俱破。三破因果又破一切法。嗔處生嗔。愛處生愛。癡處生癡。是為邪見真空人破諸法。嗔愛癡處不生以此為異(云云)。有人破空有兩門云。道非有無畢竟不可說。今問空有是斷常者。此則嗔處生嗔。同彼外道畢竟不可說者。此則亦愛處生愛。過同邪見。又是自然計耳。經(jīng)言。于諸見不動。而修三十七品。此應(yīng)作四句。動修。不動修。亦動亦不動修。非動非不動修。四句對四門皆動修是析法道品。四句皆不動修。是體法道品。若論見者四句皆見。云何棄兩。云是斷常取一句言是清凈。若論修道品四句。皆得修。云何言一句是修道兩句非修道。若識四句皆是身邊。五陰身邊。五陰即有集。既識苦集即可修于道品。若不識四句。身邊戒取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何異。大品云。色若粗若細若常無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。若起我見若粗若細若常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一假有四句。三假十二句。四假則有四十八句。能所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。觀性念既爾。共念緣念亦如是。若阿毗曇人善識見有中。六因四緣。因緣無性無常生滅四諦可得道。能破六十二見。若成論。見空善識見空中四緣。三假四諦。能破六十二見。見有見空俱得道即是。于諸見不動而修三十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空見。都未入賢。況于圣位設(shè)極修善只得人天。若復(fù)為惡三途是宅佛法無分。當知四念處觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。若值眾師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。豈得四榮可悲轉(zhuǎn)深(云云)�？偹哪钐幷摺Ｓ腥搜怨材钐幖纯傁嗄钐�。今謂不爾。應(yīng)作四句分別。前已說。今更敘。一境別觀別。二境別而觀總。三境總而觀別。四觀總境亦總。境觀別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別境總此二是總相四念處之方便。四境觀俱總是總相四念處。若作一身念處觀�；蚩偠�陰乃至總五陰。是名境觀俱總也。受心法念處亦復(fù)如是�？傁嗑壞钐�。總共相念處亦如是類之可解。若解前方便者。入總相念處修總相。正勤如意根力覺道。類前可解�？傁喾ㄉ罴殲楫惗�。若安隱八正道中行。能觀四諦生暖法。故大論云。八正道中行。得善有漏五陰。名為暖法。當知有方便者即得三十七品也。問八正七覺是修道今何得四念處中說耶。答薩婆多云。八正在前七覺在后。決定是無漏。若七覺在前八正在后。通有漏無漏也。此三賢人并名干慧地。未證善有漏五陰。相似之理定水未沾名干。既有觀行能伏諸見。故名為慧。住持生善法名之為地。故名干慧地。亦名外凡位(云云)。次明支佛觀者。佛者此間名覺。覺有二種有獨覺緣覺。俱有小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀洹。七生又滿不受八生。自性成道是人不名為佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸大羅漢呼此為小辟支迦羅。大者于二百劫行。行三多倍隆智慧又強得三十二相�；蛉�十一相或三十。二十九乃至一相。于九種羅漢勝。于總相別相能知能入。久修習空。常樂獨處是名大辟支迦羅。皆歷三種因緣十種十二因緣。分別大小。若聞因緣修性念處。觀十二因緣善根淳熟因于遠離。自然獨覺成小迦羅。若修共念處緣念處。事理善根淳熟獨覺自悟。具足三明八解六通成大迦羅。若聞生滅十二因緣。即發(fā)四辯在聲聞數(shù)中。故經(jīng)云。為求辟支佛者。說應(yīng)十二因緣法。法華云。若人有福曾供養(yǎng)佛。志求勝法為說緣覺也。次論十二因緣觀者。初從愛支為首。一推尋二觀破。推尋者。是人聞?wù)�因緣生滅之法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因緣。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨善寂修五停心。得諸禪定。于定中知屬愛煩惱。即是無明逆順推尋。見十二因緣。推此貪愛因何而生。即知此貪因受而生。受因何生即知因觸。觸因六入六入因名色。名色因識識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二十五有生死。因生有老憂悲苦聚。輸回無際若因停心入深禪定。如是逆尋或見歌羅邏初受身。乃至見過去身。起業(yè)煩惱時。乃至二生十生。百生千萬無量世界。順推尋取有。若因禪定之力。或見未來一生。乃至十生。百千無量生。若見過去未來事。其心悲喜道心精進。轉(zhuǎn)復(fù)增盛二觀破屬愛十二因緣者。即是性念處。歷別觀十二緣也。性念處如前說。觀愛即是污穢五陰。性四念處。若觀受觸六入名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀無明即過去污穢煩惱五陰性四念處。若觀于取。即是污穢煩惱五陰性四念處。若觀于有。即善不善五陰性。四念處。若觀未來生死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一切煩惱行。乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。歷別觀愛煩惱十二緣觀也。二明破屬見十二緣。又二一推尋二觀破。尋者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常非無常。是則現(xiàn)在生身邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行因四無明。復(fù)順尋四取。四取生四有。四有生一切二十五有。生死憂悲苦聚。若深識見惑。過去未來生事。如前說(云云)。二明性念處。觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。身邊二見污穢五陰也。又順觀四取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。身邊二見污穢五陰。能如是用性念處破三世身邊二見。四見即破十四難。六十二見。一切屬見。煩惱一時皆滅則無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即還用前觀愛十二因緣性念處。觀破欲愛色無色愛。三界煩惱道。業(yè)道。名有余涅槃。若苦道滅。即是無余涅槃。是名性念處智慧。觀十二因緣入涅槃也。經(jīng)云。十二因緣。其義甚深難解難知。佛說涅槃時有外道。名富那。問云。何令我知神及世間常。乃至非常非無常佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世間常無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。為佛弟子。又中論明聲聞經(jīng)入第一義。并約觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得此意不止破外道。若佛弟子學問坐禪發(fā)種種見。取諍論起煩惱。作二十五有。生死業(yè)。皆是屬見煩惱十二因緣。若覺知者能用性念處。檢校即得解脫。其迷此者流轉(zhuǎn)生死無有邊際。故中論云。真法及說者聽眾難得故。如是則生死非有邊。非無邊。共念處緣念處。觀十二因緣類前可知。問宿世自然能悟。何須佛說。答聞?wù)f疾得。不說未悟。譬如果熟。雖自應(yīng)落急搖即墮。問支佛何不制果。答聲聞鈍故制果。支佛利。久習智慧不須制果。譬如二人。共行身羸。須止息處身強者。直到故不制果。復(fù)次總相。斷結(jié)智慧粗故。但除正使名聲聞。若別相智慧。細侵習氣名支佛。復(fù)次聲聞鈍。先觀苦諦。緣覺利故先觀集。問聲聞亦別相。為粗總相故為勝。今那得總相故為粗。別相為勝。答若前四諦中。明別相是粗。今歷別十二因緣故別為勝也。復(fù)次聲聞禪定力淺。天眼但見小千。支佛久植定力深天眼過三千。見他方世界。問支佛乘何故無方便道。答支佛根利未值佛。已悟道何須前方便入道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒不。答若發(fā)無作未必更受。若爾小羅漢沙彌應(yīng)不受戒耶。答受者和僧耳。今三藏有門。緣覺觀十二緣破屬愛見觀門不具足說之。若行者自善思之。余三門例可見。三明菩薩異凡圣。異圣則四弘誓愿異。凡行六度行也。二乘斷煩惱證真。菩薩不斷惑不入真故異圣人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作佛事。故與凡夫異也。于檀中修性念處觀。不與二乘斷煩惱。證真同。亦不與凡夫隨生死流轉(zhuǎn)同。伏煩惱住下忍中修檀。學一切世智調(diào)熟眾生。若人為貪應(yīng)墮地獄。菩薩于念處行檀破貪蔽。令脫地獄苦。若眾生破戒應(yīng)墮地獄。菩薩修尸令脫地獄。若眾生多嗔應(yīng)墮地獄。菩薩修羼破之。令脫地獄。若眾生多怠應(yīng)墮地獄。菩薩行毗離耶破之。令脫地獄。若眾生亂相應(yīng)墮地獄。菩薩修禪破之。自行教他。贊嘆行者行法等上四下一。皆如是。菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切眾生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業(yè)。受生死苦果。菩薩修三種念處。破六蔽。屬愛二十五有因。即是拔苦。令修三種念處。即是道是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處成禪波羅蜜。修緣念處。成般若波羅蜜。前四度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又修性念處。故為成大悲拔苦修共念處。為成大慈與樂。修緣念處。為雙成兩誓愿也。第二破屬見煩惱。若眾生謂此貪心有無。乃至非有非無。菩薩爾時修念處行檀。破有見中三假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他共無因。四十八句。若有眾生。謂此破戒心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處行尸。破有見乃至非有非無見中三假。眾生謂此嗔心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍破之。若眾生謂懈怠心。有無乃至非有非無。菩薩行進破之。若眾生謂亂心有無。乃至非有非無。菩薩修禪破之。有無三假乃至非有非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非有非無行般若破之。從有無乃至四十八句破之。無生淳熟。然后三十四心斷結(jié)成道。轉(zhuǎn)三藏*輪入涅槃。此應(yīng)四門。毗曇。是有門。成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦栴延。是非有非無門二門不度。大論。標名指之。俱舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非有正解此義。大論。引毗婆沙菩薩品行因證果。成論。無文。若論師破數(shù)人見有。不得道言見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不相破。故龍樹云若不得般若方便入毗曇。墮有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉檀對緣不同。或用世界入理。故云見有得道也。大論云。色若粗若細�？偠�觀之。無常無我即發(fā)真得生�？沼虚T入道也。粗是事觀細是理觀。但得生不得法者。如經(jīng)云當起法想。但有五陰空法用。為人悉檀破有顯空。菩薩隨根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸三藏中空有二門。前后雖異得道是同。故云斷見之人說一念斷。常見之人說異念斷。斷結(jié)雖異得道是一。三假入生空。五陰空是平等空。為二圣行。生空是假名空。法空是實法空是老死誰老死二俱邪見是。聲聞經(jīng)中。說生法二空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏中辯四。緣三假入空而有門終是鈍。只得生空于拙度中空門。是利故得法空共念處緣念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩義唯明二十七賢圣位。若作四句此是一周說法。于三藏教中四門。修生滅四圣諦四念處竟。問何不先說大乘四念處。答經(jīng)中具二義日照高山則先大。若初至鹿苑則先小。今先說小其意有十。一為用故。如凈名。為國王長者說無�？嗫盏�(云云)。二為破故。無砧寧得運槌。如凈名破十弟子(云云)。三為攝故。如凈名室內(nèi)說身有苦而不樂于涅槃(云云)。四為會故。如大品曾宗明諸法皆是摩訶衍(云云)。五為開故。如法華決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。大經(jīng)云為諸聲聞開發(fā)慧眼(云云)。六為學者。識外邪內(nèi)曲。不為邪曲所誤(云云)。七為聲聞人破曲。知其失佛方便聞末世僻說。知其壞亂半滿。如有人言毗曇。見有得道。成論見空得道。道非有空見有空那得道。若從此師之說。佛小乘教有無二門便是無用。若無用者。中論那云欲聞聲。聞法中入第一義。如后兩品說個師翳佛。四枯之教今為申之(云云)。八末世禪人內(nèi)證空解同未括尼犍破戒行惡食糞。裸形謂是大乘。同戒取。尼犍壞亂佛法。方便道今雙申之。九為學者令識內(nèi)外孟浪之說。孟浪之行。精明榮枯法門(云云)。十為令學者內(nèi)證之時。懸別邪曲門戶。小大碩異取舍得宜不謬。持瓦礫謂琉璃珠。為此十意須說四枯觀也。私記者雜錄聲聞念處。苦諦為首。緣覺集諦為首。菩薩道諦為首。通菩薩滅諦為首。別菩薩界外道諦為首。圓菩薩界外滅諦為首。又聲聞總相觀。緣覺別相觀。菩薩總別雙觀。通別界內(nèi)外次第觀。圓界內(nèi)外圓觀。又聲聞因成假觀為首。緣覺相續(xù)假為首。菩薩相待假為首。問道品六度何者為正。答大經(jīng)云。一地至十地。名智慧莊嚴。六度波羅蜜。名福德莊嚴。法華明五品。一念隨喜為正。兼行六度為助道。凈名。道品善知識六度為等侶。凡三經(jīng)皆以六度為助道。大論云。三十七品為正道。三解脫助開門乃至不凈。助破貪。勝處助緣中。不自在。十一切處助緣中。不廣普無量心。助福德。并助開門法。問道品是有漏是無漏。答大論對位。各有差降�；蛴新�無漏(云云)。成論。明念處不退數(shù)人。明暖法退為闡提。頂退為五逆。成論。明念處伏惑成假名空數(shù)人但是聞慧。今明若通說從初至后皆是道品逐勝分品節(jié)級受名(云云)。大論。云初從師受前用念持名念處。四種精進名正勤。四種定生名如意足。五善根生名五根。五煩惱破名五力。分別道用名七覺。安隱道中行名八正道。此乃勝者受名皆通念處。位只是有漏耳。故論云。八正道中行初。得善有漏五陰。名為暖法。若不許四念處通至八道。亦不得八道通四念處。故婆沙云。若八正在七覺前。決定是無漏。若八正在七覺后。亦有漏亦無漏。此通修語耳。若八正是見道位。判在前七覺在后是證道位(云云)。

　　四念處卷第二

　　分章為三。大意。停心。念處。大意者。前性共緣只見生滅之理。發(fā)真斷結(jié)乃至極果。猶是四枯拙度。今無生四圣諦即事而真。粗細等觀皆如幻化。四榮巧度。大經(jīng)云。聲聞有苦有苦諦。菩薩解苦無苦。而有真諦。大品云。欲得聲聞。欲得緣覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位因果。理通者。同緣即色是空故。教通者。同稟無生之說故。智通者。諸法不生般若生故。斷通者。須陀洹若斷同是無生法忍故。行通者。同乘摩訶衍乘故。位通者。同是干慧地乃至佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。復(fù)次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。三通別通圓。因果俱通者。如上八通說。近通偏真四枯拙度。因通果不通者。乃是別果來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是凡夫住下忍位伏見思惑以誓愿。乘五通住生死化眾生。二乘斷正使拙度保涅槃。不能前進。故從此分門。若三人同以無言說道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即開為三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生不滅。不斷而斷三人通位。從干慧性地。為伏道見地。至七地斷正盡。緣覺根利能侵習。位齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化眾生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即通教通三乘人意也。若通別者。初因通門得入十住。斷界內(nèi)惑盡。十行斷界外塵沙。學道種智。十回向學中道。十地破無明見佛性。是為通于別意也。通圓意者。初因通門入十信。斷界內(nèi)惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十行十回向。并斷別惑。此通圓意也。故知大乘斷伏永異小乘如習。應(yīng)中有菩薩從初發(fā)心與薩婆若相應(yīng)。是聲聞一切智通通教意。若菩薩從初發(fā)心游戲神通。凈佛國土成就眾生者。通別意也。若從初發(fā)心即坐道場。轉(zhuǎn)*輪度眾生。是菩薩為如佛。通圓意故。大論舉三人諭。謂步馬神通。馬雖勝步不及神通。一念即至。譬圓教力大不妨余也。又大論明燈炷云。干慧為初炎。佛地為后炎。此即通家名干慧。非斷道。而為初炎者。乃是論主申含容引外人作此解。乃以相似燈炷為初炎耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地為斷道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此以三地為斷道。七地齊羅漢。而今不取二地三地。乃取干慧者。故知是通三人之初。以似道為初炎耳。復(fù)有人言。歡喜為初炎。佛地為后炎。此約別教斷道為初炎。別家初地見常住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復(fù)有人言。初住為初炎。佛地為后炎。是圓教意。初住見中性圓斷一品無明。故初住為初炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。為向道人說。聞即得悟。皆名第一義悉檀(云云)。中論觀法品。又作四句證諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空亦有門。圓多用非空非有門。天親雖說別圓。多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。有不離無。無不失有。非有非無。不思議之理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。不得稱別(云云)。問通是滿字門。而稱通者何故�；覕嘁�。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心有眠有夢。夢諭于空。眠諭于假。心諭于中。聲聞觀四諦無生。如幻如化以入空。緣覺觀十二緣無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名數(shù)同前。云何有異。魚目明珠質(zhì)同。理別曲直。體析巧拙。料簡已如前。大經(jīng)明果報五陰。已受想行識。亦是一法。凡夫為苦為惱。二乘緣不凈無常出生死。菩薩觀陰即是于真更無別理。如薄福者睹金成蛇。為之所害福人見寶得而用之�？嘀B既然三諦亦爾。眾生不知。沒在于苦造二十五有。輪環(huán)宛轉(zhuǎn)無解脫期。菩薩為此而起大悲發(fā)弘誓愿。拔苦與樂雖發(fā)誓愿。所度如度虛空。雖誓斷如空共斗。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無所有。無所有故空�？展什簧�。不生故不滅。畢竟清凈。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當知不修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當知阿那波那。三世佛入道初門。又云。亦為甘露門。光明云。即開甘露門入處食等(云云)。既信解已當修五停。謂阿那波那等(云云)。覺觀多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即真。真即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無貪欲。非凈非垢故不生。非凈故不滅。不生不滅故即空�？占凑嬲婀市耐！６噜另Ｕ�。當觀于慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是空。空即真真故心停。又觀罵者是誰。誰受罵者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法亦如是。一一音聲不能見罵。眾多音聲亦不能罵。唯當自責過去煩惱多。今世嗔恚盛若不能忍。心則螫毒生死無畔。應(yīng)當息之令停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即破我見。五愚癡者。對因緣觀三世因緣。破斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法治心。心則安住得觀無生。無生現(xiàn)前即破煩惱。有直有善名為初賢。大論云。觀行是智慧性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛倒智慧如前說狂愚之人。豈是賢圣善直之意也。作是修時。種種諸境發(fā)一陰界入境。乃至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺。十種成禪覺。皆須識知。故大經(jīng)云。迦羅迦果有九分。鎮(zhèn)頭迦果才有一分。城中人不識食之即死。行者若明十法。即鎮(zhèn)頭迦。十法者。一善識無生正因緣境。如空無相無方維上下。心性亦爾。二真正發(fā)心。三止觀修習。四破愛見諸法。遍五善識通塞。愛見中�？嗉癁槿麥绲罏橥�。六用三十七品調(diào)適。七修助道開三脫門。八善識次位。九安忍。十順道法愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道(云云)。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩惱障�；凵�動無知障定。復(fù)有人言百八煩惱。障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多為障也。問通家若為明六即。答無生理即。幻化名字即。干慧地觀行即。性地相似即。八人已上為分真即。佛地為究竟即(云云)。三明四念處者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自空�？占词巧�色即是空。觀空無色觀色無空。能觀智境并不生不滅。智即是境境即是智。非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非謂無有生名無生。觀內(nèi)身外身內(nèi)外身。一切色法。若粗若細。皆如幻化。即是約身修性念處。受心法皆是苦性�？嘈约纯战匀缁没�。若作共念處者。亦當念空法修心。觀不凈背舍勝處一切處皆即空。是為共意。緣念處者。緣佛無生方等十二部經(jīng)。乃至知眾生根性即空(云云)。云何修身性念處色。若粗若細�？偠�觀之。如夢如幻響化。此色緣不凈。如我此身歌羅邏時。父母二滴為緣。業(yè)煩惱為因。因緣和合生此報身。九孔常流膿囊涕唾。三十六物性相種子究竟不凈。貪愛計凈是顛倒見。若見不凈即破凈倒。中論劫初谷子不生世間現(xiàn)見。故劫初谷不滅世間現(xiàn)見。故因緣合集名為生。因緣散名為滅。散故不常。集故不斷。是名世間不常不斷。此文正表內(nèi)種子。十二因緣和合不生不滅也。問若種子生即從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從種子生何用遺體。若從和合復(fù)屬何緣。若無父母之他云何得種子之自。無自故從誰生汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業(yè)與六識心俱不。若其事滅業(yè)附心識來于現(xiàn)在難。六識生滅業(yè)亦生滅。不為自生。若滅不應(yīng)附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無自性父母為誰作他。若自他共能生者。汝于自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即兩不能生兩法相助成生。為是自為是他。如兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時亦不能。若合能生者并亦應(yīng)兩砂無油。合時應(yīng)有油若兩合無油。當知自他本不能生。合亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非種子非父母生。從無因生難。無因得果果復(fù)應(yīng)無。如無泥而能生瓶者。亦應(yīng)從木生等是無因。故從因緣生尚不可。況無因耶。是則因果倒亂罪人獲福(云云)。壞世間法。若無世諦即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。是則無生。無生而生是名假生。假生非生但有名字。是字不生亦不不生。是字無所有故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不生滅。清凈平等正觀。觀身細色如鄰虛塵。即有十方分。若有十方分即具四微所成色香味觸。色為自香味為他即因成假義。若從色生即是自性。若從香味生即是從他性本。合是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生不可得。是故說無生無生而說生。是名假生。是名細色無生。如論云。若有極微色是則四微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成如夢幻。細色粗色無生。是苦圣諦。思益云。菩薩知苦無生名苦圣諦。此色身四句因成中檢無生名身念處。問此色為從滅生。為從不滅生。為從滅不滅生。離滅不滅生。若從不滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不他不共不無因。四句生皆不可得。是故說無生。無生而說生是名假生。色不凈破凈倒。又問此色為待色。待無色乃至共離皆不可得。是則無生無生而說生。是則假生是皆不凈。破凈倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色生相。得慧解脫須陀洹。乃至慧解脫阿羅漢。若作是觀時未能得道。于中生著是愚癡法名無染。若染于法乃至涅槃。是則染著隨情。三種念處如前三藏中說。若隨理三種念處。即如通中說。隨情是事相。隨理是無生。念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念處修八背舍。事中諸禪乃至熏修等。如明眼開倉見谷粟。種種不凈不同。大論明骨想。即解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所畏耶。今師云人不得論意。此中為修共念處。又不壞骨人成俱解脫。三明六通八解。悉皆具足。受心法亦如是。為成摩訶衍故非論誤也。緣念處者。緣佛十二部經(jīng)。四辯說法。悉皆無礙教化眾生。心緣普遍也。四念處四種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善生名為根。破煩惱名為力。分別道用。名七覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀身如幻化。非垢非凈若起見謂凈不凈。亦凈亦不凈非凈非不凈。是事實余妄語。是見皆依色。若謂此凈等過去如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十四難約三世五陰六十二身見。是污穢無記五陰即具三假。凈法塵對意根生意識者。為意生為塵生。為合生為離生。若意生是自生乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆墮四句則破相續(xù)假。若待無有識生。若待有有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例十二是破有見中十四難。六十二見不凈。無見中亦三假十二句能破。亦例十二句亦凈亦不凈。亦有亦無見。三假十二句破能觀。亦十二句例破非凈非不凈。非有非無見。亦十二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。身念處九十六句破生見。不可得成無生。身性念處。次觀受念處破生見。經(jīng)云。受受。受不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是有見是見依受起。受不受故是無見。是見依受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見依受起受非受非不受故。是非有非無見。是見依受起。是事實余妄語過去如去不如去。乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至非有邊非無邊。即陰離陰為十四難。約三世有六十。即陰離陰合成六十二。有見中三假能所二十四破生見無見中。三假能所亦二十四。無生見亦有亦無見中三假。能所二十四句。亦生亦無生非有非無見中。三假能所二十四句。破非生非無生合成九十六句。破生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊無邊。乃至非有邊非無邊。即離為十四難。約三世為六十即離為六十二見。常見中三假能所二十四句。無常見中三假二十四句。亦常亦無常見中三假能所二十四句。非常非無常見中。三假能所二十四句。九十六句。破生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起過去四見。未來四見。即難為上四難。約三世五陰為六十二。有見中三假能所破。有二十四句破。后例爾。九十六句破我見。是名四念處。乃至八正道。是破屬見中三十七品。故經(jīng)言。我斷一切諸見纏等。以智慧刀。割斷破裂也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得解。觀非實觀也。三十七品例前受心法亦如是。緣念處觀見中有一切佛法。無生四諦教理名字句義。通達無壅隨眾生根性。樂欲。便宜對治。第一義而為說法。是為破屬見。煩惱中修三種。別相四念處觀。問何意通教明非苦非樂。是三十七品例前受心法。亦如是�？喙�非苦。非樂。應(yīng)是樂。答此作四句若通論非苦非樂。此異通四句不可說。有因緣故說非苦非樂。結(jié)成生滅苦樂。是三藏意。若非苦非樂結(jié)成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。凈名云。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦義。結(jié)受念處。如大品不凈觀。即是摩訶衍皆不可得。故以是不凈心觀色。自念我身未脫是法。未免三界生。猶應(yīng)受百千生死。故言未脫。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是無常義。結(jié)成心念處觀。于我無我而不二。是無我義結(jié)成法念處觀。若作非常非無常。成常非垢非凈。結(jié)成凈非苦非樂。結(jié)成樂非我非無我。結(jié)成我即成別教義。常樂我凈斷惑歷別來證也。若作非垢非凈。雙照垢凈。非苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。非我非無我雙照我無我。結(jié)成圓教。圓心修習不斷煩惱而入涅槃也。于干慧地中修總相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻如化體法即空之異耳。是為無生總相四念處。但是總相念處修身即空陰入界一切法亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。三十七品。共緣念處。亦如是。雖未發(fā)暖相。似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別相念處。是故名總相念處。屬干慧地外凡也。辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十二因緣。過去無明只是不凈煩惱。五陰諸行只是善惡五陰。從識乃至受是果報 記五陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。是果報無記五陰。若粗若細總而觀之如幻如化。是名性念處因緣覺也。共緣念處例前亦有性。共緣三種觀三人大小也。菩薩發(fā)菩提心慈悲誓愿。觀此身受心法。三種念處。修性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發(fā)暖頂?shù)确�。成五停心。別總四念處。名伏忍四善根。名柔順忍發(fā)真斷結(jié)。八人地名無生忍。須陀洹名無生法忍果。斯陀含名游戲神通。阿那含名離欲清凈。阿羅漢名已辦地。八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛地。性念處觀成。破界內(nèi)見思通惑。得一切智與羅漢齊。八地修界內(nèi)道種智。破界內(nèi)塵沙無知。是共念處。九地已上學一切種智是緣念處。十地當知為如佛。佛是通教佛。成就四枯。莊嚴雙樹。故云四念處坐道場。斷通惑正習盡見偏真之理。于二諦中觀照純熟。是名坐道場。般涅槃?wù)�。即有余無余二種涅槃。轉(zhuǎn)*輪者。轉(zhuǎn)通教無生偏真之*輪。令一切眾生同入偏真法性。非中道不空法性故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘俱得此理。并有坐道場轉(zhuǎn)*輪。而羅漢不斷習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四枯。菩薩不斷習。以誓愿力熏行處處受生。調(diào)熟眾生。學一切智道種智一切種智。是名通教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀門既拙解空亦淺如迦栴延五義是通教體。假入空觀門既深。三藏是事觀為疏。通教理觀為密。三藏附事為偽。通教緣理為真。比至證得真。時無復(fù)為別異也。

　　四念處卷第三

　　開章為三。一大意。二五停。三念處。大意者。四句雖略。網(wǎng)羅罄盡若絕若說。若世出世已如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名即此句也。別家四門且指大。經(jīng)云佛。性如闇室瓶盆井中七寶有門也。眾生佛性猶如虛空。畢竟清凈無門也。譬如乳中亦有酪性。亦無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四門也。雖列四門若說若行。多用亦有亦無門也。問有門可明佛性。空門云何有性復(fù)濫通家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家但空局不但空廣廣局。云何相濫眾經(jīng)諸門。列位位數(shù)增減。華嚴初無十信。后無等覺。于十住中多明圓義。于登。地中多明別義。若住若地皆說界外行位不語界內(nèi)(云云)。方等前分對緣。散說得道而已。未論地位。至瓔珞總結(jié)階級。明五十二地。前后數(shù)整界內(nèi)。亦分明諸般若前分。亦對緣散說亦未有階次。勝天王但明十地。前無三十心。后無等覺。新金光明無前無后但明十地。仁王般若。明五十一位。無等覺。推諸經(jīng)意如軍師蕩寇竟。方敘勛勞。定其爵祿。所以前散后結(jié)。問法華是后經(jīng)那不明位。答前明一部之前后。法華是一期之后。良以。瓔珞結(jié)諸方等仁王結(jié)般若竟。法華在后不明次位。但決了諸權(quán)而入于實。涅槃亦不明次位。同開佛性入秘密藏。但地義深微非圣證不了凡下莫知。對緣增減隨機廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執(zhí)此訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典(云云)。南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初阿后茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。次明初地修治地業(yè)。乃至第十修治地業(yè)。判屬別教位。后明干慧地乃至佛地。判屬通教位。此深得經(jīng)意文義朗然。然佛一期諸大經(jīng)。門門不同位位數(shù)異。行人采用各異。若論數(shù)整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若凡夫得。預(yù)須依涅槃數(shù)整可解。扶三觀者。欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破偏空。至十回向中。學不假不空一切智伏無明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以三觀相扶(云云)若瓔珞明十信十住為習種性。十行為道種性。十回向為性種性。十地圣種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣說五十二位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶始自凡夫得預(yù)修學。具有別圓界內(nèi)界外。四四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。十回向中修相似。無作四諦。登地見中。得一切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中修學耶。答涅槃扶律而說故名贖命。若別圓有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷不明佛性。今俱引見佛性。當知三慧被決不同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若論定從八背舍。十信中伏通惑住堪忍地。教化眾生豈同二乘。問何以得知答。一以義推可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界內(nèi)通。名名四依義何。意不用界內(nèi)方便耶。答即得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏道暖等位耶。又復(fù)佛法名教。通用小乘名教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷行位因果(云云)。理別者。三諦之理。理隔不融信而修之。從淺至深歷別有異。從淺與后別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。佛日先照菩薩。二乘聾啞。豈況凡夫瓔珞仁王。地論。攝論不明界內(nèi)故凡圣異聞。大論明一與聲聞共說。二不共說。不共說即教別也。大經(jīng)五行不融。大品三慧屬三人。釋論釋之實是一法。為向人說令易解故。三慧為三。如一時說三相此即教別也。智別者。圓意難顯。要假方便然后可見。如因作入無作因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因無常而果是常(云云)。別菩薩欲學常住佛性。先修無量四圣諦。后觀諸法實相中道。佛性不生不滅。不垢不凈。次第梯蹬先觀空。次學恒沙佛法。后開如來藏。次第修三眼三智。是名智別斷惑別者。如無量義云。眾生欲性無量。欲性無量說法無量。說法無量故藥病無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來藏藏闇故造作二十五有業(yè)。受諸生死。愍此長夜發(fā)菩提心。興四弘誓自脫無量系縛。亦脫眾生無量系縛。是名斷惑別行位因果等別可知也。問無作既勝。何不緣無作發(fā)菩提心。答別家以無作是果。果不通因故。非發(fā)心正意。意者緣無量發(fā)心。至果方成無作耳。問若爾初地已得無作。何意不緣發(fā)心耶。答初地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果方無生。通則不爾。發(fā)心即觀無生。別人初緣無量后乃無作。圓人發(fā)心初則無作大意竟(云云)。二停心者。前三藏數(shù)息不凈等。停心疏遠事偽。通以觀息不生不滅。停心即事而理近密真。今別教以持戒之根本。若我住世無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望于三藏是密是真。望于實相非近非密非真非理。與前別后別。居季孟之間。此義可知(云云)。大經(jīng)云。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虛空。一切善法因之增長。在家逼迫猶如牢獄。一切惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無上正法。大眾正行即求出家。佛是非果之果人也。無上道是慧。圣行正法是定。圣行大眾是戒。圣行此是非因之因也。菩薩受持時如秉浮囊度于大海。爾時愛見羅剎來乞浮囊。若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三涂。利使執(zhí)見破戒亦墮三涂�；驁�(zhí)見修善多牽天上。久后還墮。若不隨愛見能生五支諸戒。一根本業(yè)清凈戒。謂四重也。二前后眷屬余清凈戒。前后是方便偷蘭遮等。余是諸四篇等也。非諸惡覺覺清凈戒。定共戒也。護持正念念清凈戒。道共戒也�；叵蚱刑岽蟪私湟�。后有九種與釋論十種相似。一清凈戒謂受得清凈也。二善法戒。謂動不動皆毗尼也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺戒。謂五篇不破也。四不析戒。析假入空體假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信心。經(jīng)云。汝等但發(fā)菩提心。則出家禁戒具足也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十行隨道戒也。八究竟戒。九回向戒。斷界內(nèi)正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至等覺也。于一戒中具足爾許法門。即是別家停心如前數(shù)息。身命之要。今戒為法本道之根源。故以戒為停心也。菩薩雖信佛法。常住之理內(nèi)解分明。猶自覺觀不住是直而非善。爾時更學定圣行停心。即共念處也。依經(jīng)即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知長繩短知短。元治覺觀發(fā)根本凈。特勝通明等。凈如開倉見谷粟。經(jīng)云。復(fù)有梵行。謂見身中三十六物是修念處實觀也。次不凈觀治貪欲。經(jīng)云。復(fù)有圣行。謂除卻皮肉。諦觀白骨一一節(jié)間有我不耶。作此觀時即見骨中青黃赤鴿。色是背舍欲界定相四色轉(zhuǎn)明。心與色青合。故一切皆青。余亦爾。是未到地相。爾時不壞內(nèi)色不壞外色。內(nèi)外俱不滅色相。以是不凈心觀內(nèi)外色。即見額上骨中八色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛�；驗檎f法。即初背舍。初禪攝內(nèi)無色相。以是不凈心觀外色者。內(nèi)滅卻骨人以不凈心觀外色。外色有二。一身外之色即是死尸等。二骨人所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去欲界近用以防過。故界內(nèi)色外色皆不凈。故言以不凈心觀外色。若作修家方便。自有觀法滅卻骨人。今但言證法見骨人。自然消磨不見。但有八色及外不凈。故言內(nèi)無色外觀色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。二禪內(nèi)凈起。起時八色一陪更明。青黃赤鴿非復(fù)前比。亦有內(nèi)凈喜樂一心。四支不同根本。特勝通明中是為二背舍二禪攝也(云云)。三凈背舍身作證時是三禪相。舊云。三禪無勝處。四禪無背舍。釋論明凈背舍身作證。三禪遍身樂得為證。四禪無樂。何所為身作證。成論人以三禪共為一凈背舍。今用三四兩禪。從容共為一凈背舍無嫌。三禪身證為凈背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處也。何故言凈。大論云。緣凈故凈。八色是凈。法未被練不得凈。今三禪四禪法。起來觸此八色為作凈緣。三四禪等此是色界極凈之色。用此為緣故言緣凈觸。八色更凈故言緣凈是樂。遍身受故知是三禪中凈有四義。三如前兩背舍即是緣凈故凈此意也。四空四背舍無色更無別法但以空無相心修。若凡夫人自地地愛染。圣人深心智慧利直去不回。故名背舍。問舊云。此無別法但以無漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪為別法。不可指邪禪鬼定外道。事為別法(云云)。今次四禪得修若不得禪。作觀不成設(shè)修。雖不發(fā)無漏亦名修背舍。而不名解脫。若有宿習發(fā)此何嫌。但滅受一背舍不得無漏修則不成。故不論發(fā)宿習也。九次第師子超越等。三藏中無有凡夫修得此定。大乘或有(云云)。次大不凈。亦名大背舍。良以。假想?yún)捔π�。若假想�(yún)挶炒蟆＝杂删壧帍V狹。若觀骨人不凈除卻皮肉�；蛴^一尸一兩城邑聚落等所有正報。故言小不凈小背舍。若大不凈。絓是依報國土。錢財谷帛山川林園。江河池沼大地一切色法悉皆不凈。蟲膿流出臭腥流潰。山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭尸皮。飲食皆蟲汁。大經(jīng)云。觀好美羹作穢汁想。飯如蟲聚。宅如冢墓。大地無可愛處。若幻術(shù)誑人今神通得法道理。故酥蠟金鐵遇暖則流。遇冷冰結(jié)。凡夫遇凈緣成凈。遇不凈緣便不凈。達此道理得其轉(zhuǎn)變。良以。昔曾修得今發(fā)宿習。故大地依正悉是不凈。初學乍有興廢。數(shù)習成性任運不凈。譬如鉆火發(fā)不擇薪。乃至江河干竭。此觀亦爾。初止一尸二尸一兩聚落。若成大勢一切依正無非不凈。故言大不凈觀也。又福人感色凈。又人心著凈重于穢輕。破此大著皆為不凈。不可定執(zhí)。山河國土而言為凈。如僧護見地獄。一百二十五所。所見大地是身為他所耕。叫喚苦惱。是名田地獄。又見身是樹眾苦競集。宛轉(zhuǎn)呼咤若山若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今為轉(zhuǎn)此愛染修大不凈觀。破凈顛倒亦名大不凈大背舍。若凡夫所修八禪。但除下地不能除自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是無漏不能除上。地若無漏緣通則自地下上皆能除也。若內(nèi)觀骨人外觀色名初背舍。初禪攝若。內(nèi)無色外觀色外。八色正依皆不凈時名二背舍。二禪攝。此兩背約依正判大小。若三禪入凈背舍則不論。何者根本是小所得。不凈成小背舍。若根本是大成大背舍。乃至四空滅受例如此(云云)。若約兩不凈為勝處。還依依正判大小。若約多少好丑成小勝處。亦約依正。多少好丑成大勝處。所以厭背心未能轉(zhuǎn)變自在。勝處更來熟之。一尸少二尸多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦爾。初未能多少。少習既成即能多。今發(fā)還爾。若好若丑者。此約兩報為好丑。端陋慧愚富貧貴賤。而論好丑。好丑皆不凈。此亦小不凈耳。大則好山惡山好國惡國好丑皆不凈。此則大也。次依正俱丑骨人所放八色為好。此兩俱不凈者而名好丑。此為勝處。初禪攝。若內(nèi)無色外觀色。若多若少若好若丑。勝知勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復(fù)有依正。若多若少好丑如前(云云)。勝知勝見者。了此心于色不為色所縛。心能轉(zhuǎn)色故言勝知勝見。凈不凈等皆于己心能得自在觀解成就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位讓國。還牛洗耳。皆昔經(jīng)成此。今于五欲無復(fù)染意。若不得此心貪之至死后。四勝處在四禪中。三禪味樂多不能轉(zhuǎn)變。于聲聞法如此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黃赤白。瓔珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是其體。此中但多少轉(zhuǎn)變無好丑。何以故。內(nèi)外色盡故。但八色流光故無好丑。四勝處在第四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。余色亦如是。若一切入者。將一青色入一黃色遍一切處。一黃入黃亦遍一切處。而青黃不失。余色相入亦如是為一切入。此是內(nèi)心所放八色遍一切處。那言取少樹葉為緣遍一切處。若內(nèi)心無此力外不能遍。不應(yīng)取外色為緣也。大論取優(yōu)缽羅華者。為人不解借外諭內(nèi)。不可以諭為是。亦有此義。若通明觀中無骨人不放八色。是時修八解脫。借外為緣可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外樹葉此不成義。今不用(云云)。次明菩薩修緣念處。于依正中轉(zhuǎn)變自在具諸波羅蜜。慳心既破尚不惜身。何得為身貪求他物是名檀。得是觀時終不為。此依正。偷殺妄語。危他自安。順理行心名尸。若彼觸己終不生嗔。發(fā)言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不凈生身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧方便四隨得所。所觀調(diào)適念慧現(xiàn)前�；虿粌舯成釀偬幧裢ㄗ兓�。愿智熏修絓是諸禪。于中轉(zhuǎn)變得成三昧。百千變化一切道一切定。皆在此禪而得具足。是名為禪。作此觀時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅道悉皆不凈。能觀所觀一切諸法皆不可得無所有故。畢竟清凈無一可得。不生不滅。名般若波羅蜜。是名于勝處中轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺蟹ㄩT。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。如好馬能破前陣。復(fù)能調(diào)制其馬。欲去欲住回轉(zhuǎn)自在。作諸法門亦復(fù)如是不可窮盡。是名菩薩于四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。悉于勝處修習。若發(fā)宿世善根時。亦于勝處中發(fā)。是時觀凈無魔入壞此法。何以故。心得自在。無障礙故。作于心師心使于魔。魔不能破心也。行四三昧人多轉(zhuǎn)入五種佛子之位。或即入五品弟子之位。何故爾。并是助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪發(fā)相也。若九次第定師子越越等。有二位依三藏。阿那含人得無漏。心地調(diào)柔方能修九定。凡人修不得。大乘人修習者。如發(fā)心二不別。別教菩薩。歷別修習但不取證也。若案經(jīng)前有持戒對數(shù)息。次有不凈觀。一一節(jié)間求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛停心劑。此是性念處對四停心也。次修緣念處觀。學四無量心。修法緣慈定分明開發(fā)觀法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。通論慈悲始終皆有無緣即以實相為慈。慈即如來。慈即解脫。慈即法身。此乃實相之理無緣之慈。不修眾生法緣之慈。不修眾生法緣事慈。正修無緣大慈事慈自發(fā)。應(yīng)須識知所言事慈者。即眾生緣慈發(fā)有兩義。一發(fā)此慈熏定。定法轉(zhuǎn)深因此慈定即發(fā)根本。二者或先得欲界�；虻梦吹降亍；虻酶�本。于根本中有慈。亦言發(fā)此慈一切眾生得樂之相。無怨無惱。歡喜稱心適意�；虻萌酥袠�。或得天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一眾生而不得樂。此名慈心定。但此定緣眾生有三種。若緣親人得樂名為廣。緣中人得樂名為大。緣怨人得樂。與親人等名無量。又緣一方眾生得樂名為廣。緣四維名為大。緣十方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若緣眾生得樂。心中明凈決定所緣之處。實不見此眾生得受于樂。但想而已。是為內(nèi)不隱沒而外隱沒。自有內(nèi)心明凈作得樂想。而外所緣十方眾生。分明見其得樂�；虻萌酥��；虻锰熘小Ｆ湎喾置�。是名內(nèi)外不隱沒。若慈定中。見三種人得此樂相后。始復(fù)發(fā)根本五支。五支功德倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單冷悲喜舍。附定起亦如是。菩薩修此禪定內(nèi)思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不作。故迦葉問。菩薩有緣得破戒不。答有緣亦得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃至為眾生地獄(云云)。次性共念處。合修生滅四諦。調(diào)心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見時還用無生四諦斷。故大經(jīng)云。苦是逼迫相。集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發(fā)。今亦如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生滅方便發(fā)十住暖法也。問十住十信中退不。答經(jīng)明六心退七心不退。問別教只用此戒。與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟�；蛏碇蔷阃鋈霟o余灰斷。問禪復(fù)若為。答聲聞法中斷欲界方得修初禪。菩薩不爾。于十信修共念處觀。學背舍安忍成就。為眾生修一切護持正法。畏于二乘道如惜命者。二乘豈能如此。菩薩修十信。初心即具十行。經(jīng)云。十法為道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。只是觀解轉(zhuǎn)深。名轉(zhuǎn)勝。即是別家干慧地初賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明見思自盡。六根清凈皆能互用。故言若干種一時皆悉知。身如凈明鏡能現(xiàn)諸色像。唯獨自明了余人所不見問別與通十觀若為。答通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十法。通教十法異三藏。三藏后心亦不知通家初心。通家初心亦不知別教初心。況后心耶。別教十法異者。一善識正因緣。無明佛性之境。通教但識無生真諦幻化境耳。二真正發(fā)真正。無量四圣諦。心求常住佛果。能度法界眾生。通家只發(fā)心緣無生四真。令得有余涅槃。度界內(nèi)眾生。三止觀調(diào)適者。止成一切禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。愿智頂禪耳。四破法遍者。破界內(nèi)界外法。次第遍。通家止破界內(nèi)二諦遍耳。五善識通塞者。如來藏顯為通。取相塵沙遮障為塞。通家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道品調(diào)適者。大經(jīng)云。修無量三十七品。是大涅槃因。通家但是偏真。小涅槃因耳。七善修助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開三脫門。通家但開四諦。助三脫門耳。八善識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界眾生。二十五有。有空強軟。通家只忍愛見為強軟耳。十順道法愛不生者。于大涅槃不生貪著。況小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩薩修三種念處發(fā)諸境界種種諸法�；蛘婊騻位蛞婊驌p不出于十。十者謂陰界入。煩惱病患業(yè)相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六即如何。答中道佛性為理即。解五十二地。文義通暢無礙名字即。十信為觀行即。三十心為相似即。登地至等覺為分真即。妙覺為究竟即也。第三念處觀者。遠緣如來藏理。其理難明而假方便。真實得開。至如三藏通教。用世間方法世間行人五種七種。以為方便。別教以出世方法出世行人三十心等。以為方便。譬如鉆火暖在前出。亦如入海先見平相。法華。以無漏為涅槃相。當知析假是三藏方便。體假是無生方便。析體無量是別方便方便性念處。顯真實性念處。方便共念處。顯真實共念處。方便緣念處。顯真實緣念處。生滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就慧燈照了。陰身不凈。五種穢惡。受有百八。悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循環(huán)宛轉(zhuǎn)寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。亦名外凡。亦名干慧地。亦名善有漏五陰。能伏界內(nèi)凈等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲速涅槃。菩薩不爾。舍生滅四諦觀。正修無生四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不有。不滅故不無。不常不斷畢竟清凈。凈若虛空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復(fù)如是。是觀成時進入十住。入理解心名為內(nèi)凡。亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界內(nèi)名亦無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十回向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生四諦慧。斷界內(nèi)見思。故大經(jīng)云。菩薩解苦無苦而有。于真三諦亦如是。故云入理般若名為住。有二種般若。若發(fā)中道是圓般若。若發(fā)空是偏般若。于界內(nèi)為真于界外為假。亦名一品相似中道。論其所斷。斷界內(nèi)通惑盡。與通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經(jīng)典。即此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶是暖法內(nèi)凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛開五為十。對十住。今不爾。大論云。先于五佛子果人中嘆。今何故獨嘆菩薩。答聲聞諸菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨嘆菩薩。今不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五品弟子。開五品為十。對十信。故仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長別三界苦輪海。十善即十信。十信尚斷惑。況十住耶(云云)。若欲前進。應(yīng)舍無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。無量方便。菩薩為此而起大悲。發(fā)四弘誓。未度界內(nèi)外五陰。乃至余有一生在者皆令得度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得解。未安偏道者。并令得安。未入小涅槃?wù)摺＝粤畹萌�。常樂我�?a href="/remen/side.html " class="keylink" target="_blank">四德具足。修是觀時進入十行。從理進趣。方修一切眾行。故名為行。亦名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。見恒沙佛法相似如來藏(云云)。若進入十回向者。應(yīng)舍無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。無明覆心不見佛性。四門俱塞巧用四隨。四門俱開。門雖有四。只是不二法門也。觀此無明。為從無明生。為從法性生。瓔珞及地論皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染如土。依凈如金。故言依他也。黎耶識依業(yè)生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業(yè)。六識謝滅種子。依黎耶攝持得生。故名他依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業(yè)。六識謝過。善惡亦應(yīng)隨滅。若滅現(xiàn)不得起。若不滅無。黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他依汝那道依黎耶。黎耶是無明�？头�為他法性是本。法為自。若法性為自。黎耶成他。但依地何處有自。若他等是客法喚六識為他。何意不得喚黎耶為他。又難六識依黎耶六識為他。黎耶依法性黎耶亦是他(云云)。若黎耶他是自性。自性應(yīng)是他。如此定時。隨彼意答。若自若他俱被破耳。問一切善惡從無明生。法性生無明。法性共生為離無明。法性生法性生是自生。無明生是他性生。無明法性合故生是共性生。離無明離法性生者。是無因生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。無生說生。假生非生。但有名字是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明為自。法性為他者。亦作此破(云云)。師云。雖四句不立。而人多執(zhí)共生。譬如眠法與眠心合即生眠。眠故有無量夢事起(云云)。無明與法性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相依無明起。若得無明即得法性。得法性故見佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不見故不得無明不得法性。不得無明不得法性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知無量藥。作此觀時即入十回向�；匾蛳蚬�回事向理�；丶簼�他故名回向。此位正是解行終心。粗惑已融似中慧凈。斷界外下品塵沙。伏無明轉(zhuǎn)強。如向山趣前漸易見。相似中道見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未至初地大經(jīng)明初依之人。具煩惱性。能知如來秘密之藏。未得第二第三住處。正是三十心位。又地持明三十心為三分。一觀分。二止分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二分同類。是修緣念處也。相似中道觀。于一剎那頃。真解開發(fā)。登于初地。斷一品無明。得一分無作。四諦解五行。成就諸功德滿。若通對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十住修性念處觀。十行修共念處觀。十回向回別向圓。修緣念處觀。至初地。三種念處。分成就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念處位。欲以道種慧。具足一切智。對十回向緣念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地位。一往如此。若登地中道顯時。真性法身。分成就一切禪。一切禪有三。一現(xiàn)法樂禪。二出生三昧禪。三利益眾生禪。登初地時。名味皆轉(zhuǎn)觀分轉(zhuǎn)。名現(xiàn)法樂禪。能生十力種性。三摩跋提破無明。法身顯現(xiàn)佛性。一法界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能為十地菩薩說法。菩薩不諦謂是真極。法華中佛加聲聞。為菩薩說法。諸佛子等從我聞法佛為授記。汝于來世當?shù)米鞣�。諸聲聞尚爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天動地形聲兩益。法眼開朗知眾生根。有機即應(yīng)善巧分別。猶如虛空不可窮盡。聞?wù)f法者皆得道果。此是觀分。亦是觀身內(nèi)。法性理顯名性念處力也。止分轉(zhuǎn)。名出生三昧禪。出生百八三昧。普現(xiàn)色身。名三昧王。一切三昧悉入其中。住首楞嚴修治。于心猶如虛空。能一法門一切法門。一切法門一法門。非一非一切。無礙自在。破無明顯真我性。十波羅蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理內(nèi)之事。皆悉明顯。若化眾生。假作名字。說種種五陰。破種種顛倒。說種種法藥。破種種病。作無量醫(yī)王。應(yīng)病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名檀波羅蜜。以施眾生。故經(jīng)言。有法門名無盡燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直于禪中修。具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切眾生。眾生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。亦是共念處力(云云)。二分同類。以修緣念處觀。得法界緣起。以無緣慈悲修身。赴機得如來一身。為無量身。無量身為一身。非一非無量。自在能現(xiàn)十法界像。處處應(yīng)現(xiàn)。往只同是一五陰。用有強弱。界內(nèi)力弱。只見偏真。界外力強能見圓滿。今時三種念處。具足三德。性念處顯為法身。共念處顯名摩訶般若。緣念處顯名解脫。所調(diào)伏眾生之處名為解脫。復(fù)次亦以性念處為般若。共念處為解脫。緣念處為法身。法身即法性。見法性即見佛性。即得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法界用故住大涅槃。種種示現(xiàn)三種念處名三點。不縱不橫為大涅槃。得色解脫。受想行識五種涅槃具二十德。名四念處。坐道場轉(zhuǎn)*輪。若圓為雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行功德莊嚴。名常樂我凈。是稱嘆新醫(yī)。從遠方來曉八種術(shù)。遠方者。從法身地。起慈悲誓愿應(yīng)眾生。眾生根緣不同。是以現(xiàn)種種身。說種種法。法華云。長者驚入火宅。為度眾生生老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得三菩提(云云)。登初地時。得二十五三昧。凡十番破二十五有。破二十五空。破二十五無明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞緣覺空邊。不畏大眾威德。二邊中間皆不畏。以修性念處故(云云)。得自在地。若至地獄不受熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海內(nèi)一毛孔。以修共念處力(云云)。得二十五三昧。一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所畏。皆自在皆名王三昧。以本修緣念處故。初地既如此。從二地乃至妙覺�？梢砸庵�。不俟更說。當知四念處。有如此大功德力。何況后諸法門耶。有眼有意者。自當?shù)⑽�。何俟囑耶�?/p>

　　四念處卷第四

　　第四圓教四念處者。為三。一大意。二停心。三念處。大意開四門(云云)。若說若行。多用非有非無門(云云)。余法易知。別圓須解。一明位有高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界內(nèi)見思。十住斷界內(nèi)見思。又斷界外上品塵沙。十行斷中品塵沙。十回向斷下品塵沙伏無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十信名內(nèi)凡。皆圓伏無明。而界內(nèi)見思。自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行十回向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境界。但知十二品斷無明。為己家之極果。不知是他家之下因。譬如構(gòu)塼石為基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低有殊。亦寶非寶別。法說譬說。簡別朗然。不須惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別惑。聞?wù)珏攘_彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆年解脫何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己斷盡。此是菩薩勝妙功德。故吾于此不能自安。如四方風不動須彌。毗嵐風至碎如腐草。當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自安。別教初心止伏見思。地前止。斷界內(nèi)見思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷非圓伏也。若作界外。別說者。登地斷別見。二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義者。入無量禪。作無記變化色住。復(fù)入力禪舍。復(fù)入力禪起。復(fù)入力禪。無量百千億劫。倒修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢地。始得離見。見清凈禪。當知離欲界色無色惑。俱至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。故大經(jīng)云。十地為無我輪惑所轉(zhuǎn)。無我只是見惑。若見惑先斷。不應(yīng)至無垢地。若見至無垢地者。乃圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷惑者。始外內(nèi)凡。即圓伏三界之惑。初住即圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內(nèi)。不見有煩惱�？蓴酂�惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故凈名云。佛為增上慢人。說斷淫怒癡。名為解脫。無增上慢者。淫怒癡性即是解脫。無行經(jīng)云。淫怒即是道。又云。六十二見為如來種。即六根六塵。而無限礙。只眼中見色。亦眼中入三解脫門。華嚴明十眼乃至六根。皆明于一塵中。具十方三世諸佛。八相成道轉(zhuǎn)*輪度眾生皆不斷。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即法性。法性即法界。無一法出法界外。若有一法過涅槃?wù)�。我亦說如幻如化。故知一法具一切法。即圓意也。五諸功德通不通者。若別意。只一地不關(guān)余地。若圓意一地一切諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。過茶無字可說。初阿具足四十一字。后茶亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負義。至后究竟。亦具三義。大論云。有始入中入終入。實是一入而有初中后。問若作圓意若為判不思議二諦。答偏圓俱通。是世諦相。非通非塞是真諦相。大意竟。二五停心者。私謂五品是也。即事而理其相自彰何者初教以數(shù)息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是道元。故當初品。又信是功德母。如彼氣命。又信順不動即是停心。故信品是一停心也。初教以不凈事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。若著文字。染污法性。是為染法。非求法也。文字性離即是解脫。解脫清凈。是第二停心也。初教以慈停嗔。圓以慈故。有說。說無秘吝。吝有秘。恚則非慈相。當知慈故能說。第三品停心也。初教以因緣觀停癡。圓以六度。度于六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即解脫。慈即寬弘度蔽彼岸。一切平等。是圓家五停心也。以五品為停心。其義已顯。更重舉四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無別。此則信事順理。道元功德母。未度苦諦。是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是為未解集諦。令解集諦。即第二讀誦解脫停心也。大悲拔苦兩誓愿(云云)。未安道諦令安道諦。即是以無吝之慈而說法。第三停心也。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第四停心也。大慈興兩誓愿(云云)。又指四三昧。為第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障道罪。自有人數(shù)息。覺觀不休。若念佛若稱佛。名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有眾生多于貪欲。常念觀音即便得離。破根本無明。凈名云。一念知一切法。是為坐道場。皆是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現(xiàn)前。睹法界佛也。常坐出文殊問般若。系緣法界一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法華。如是作已。卻坐思惟諸佛實法。法華云。當成就四法。一為諸佛護念(云云)。此語初心行人久行道者。如安樂行。常好坐禪。在于閑處。修攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福無主。作是懺悔。名大懺悔(云云)。非行非坐通四法一通眾經(jīng)。二通諸善。三通諸惡。如賢者軍戎家業(yè)等不妨用心。四通無記。行住坐臥語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。迷者未悟。如囊中有寶不探示人。人無見者。今更點對冀得超然。前三藏中以事緣。事謂數(shù)息不凈乃至念相好等。今則不爾。以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是眾生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數(shù)而可散動。明寂對于數(shù)息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之凈理。對前顯后故以文字解脫。對不凈停心也。大悲誓愿拔因果苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所以慈悲心自拔。拔他對前顯后(云云)。大慈誓愿與因果樂者。若十二因緣癡尚無自樂。況與他樂。今自無癡故能與樂耳。對前(云云)。行四三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應(yīng)相好。今念法身相好。事理永殊大異。故舉四三昧。為第五停心也。次修十觀成五停者。五停上求。上求何等。一信順不思議。一實四諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更何處求涅槃。畢定停心。于此煩惱上求菩提。畢定停心。于此生死上求涅槃。信即是求非別求也。是名信一實諦成于停心也。又云何停心。停心欲下化須發(fā)真正心。眾生不知生死即涅槃。未度苦諦。菩薩為此而起大悲誓。令得解脫。既得脫已即是令度苦諦。眾生未知煩惱即菩提。菩薩為此而起大悲。令得解脫。既得脫已。即是令度集諦。眾生若解煩惱即是菩提即是安于道諦。眾生若解生死即是涅槃即是而得滅諦。是為菩薩下化眾生。言真正者。無行經(jīng)云。若發(fā)心求菩提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發(fā)三方便菩提心也。此乃菩提心魔。大經(jīng)云。自此之前我等皆名邪見人也。若人為說此法名善知識魔。經(jīng)言。涅槃為生死者。指貪著界外涅槃。成變易生死也。經(jīng)言。生死即涅槃?wù)�。指分段生死。即大涅槃。況復(fù)變易而非涅槃。以真正菩提心。真正化也。將此下化。以成停心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。止心心性名為大定大涅槃深禪定窟。故涅槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相之慧。名一切種智。一切種智。名為般若。法華曰。定慧力莊嚴即上