修四念處的重要

　　修四念處的重要——妙境長(zhǎng)老

　　于公元一九九八年三月二十八日至四月四日在慧日講堂主持禪七開(kāi)示內(nèi)容的摘錄。

　　我們中國(guó)佛教,自從慧遠(yuǎn)大師提倡凈土法門(mén)以后,凈土法門(mén)就在中國(guó)流行很普遍,很多人都學(xué)習(xí)凈土法門(mén),雖然與古代人修的念佛法門(mén)有些不同,總而言之,仍是凈土法門(mén)。修凈土法門(mén)的確是好,我也愿意修凈土法門(mén)。凈土法門(mén)的確是下手易而成功高,念阿彌陀佛很容易,你看,念阿彌陀經(jīng)是很容易念,也很容易背。但是,你若讀摩訶般若波羅蜜經(jīng),你試一試就知道,不是那么容易讀。讀大本的無(wú)量壽經(jīng),你會(huì)生歡喜心,看阿彌陀佛國(guó)依正莊嚴(yán),你自然會(huì)發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)去,而且念阿彌陀佛名號(hào)的方法也比較簡(jiǎn)單容易。但是,這里面有問(wèn)題,你有沒(méi)有問(wèn)「云何應(yīng)修四念處?」、「云何應(yīng)修八圣道分?」,凈土法門(mén)就是大家都念阿彌陀佛名號(hào),所以,大家都不問(wèn)「如何修四念處,乃至八圣道分?」,大家也都不提出這個(gè)問(wèn)題。明白點(diǎn)說(shuō),念阿彌陀佛的這個(gè)法門(mén)是容易,想要得一心不亂,雖似乎不是很容易,但還是比較容易。你真實(shí)誠(chéng)懇念阿彌陀佛得一心不亂,不是太難,就恐怕你念佛時(shí)心里仍想東想西,就不行。你要誠(chéng)心制心一處的念阿彌陀佛,得一心不亂仍是有可能。但是,我看,真實(shí)得一心不亂的人不是很多。雖然是容易,我們?nèi)允呛茈y做到,這就是一個(gè)問(wèn)題。

　　我們修念佛法門(mén),最后會(huì)如何呢?就是臨命終時(shí),心不顛倒,可以往生阿彌陀佛國(guó)去,念阿彌陀佛名號(hào)的法門(mén)就是如此。但是,你臨命終時(shí),必須心不顛倒,若心顛倒,就不行了。今天也有法師提出臨終助念的問(wèn)題,助念也是有幫助。往生阿彌陀佛國(guó)去以后,又是如何呢?往生阿彌陀佛國(guó)以后,仍是要學(xué)習(xí)摩訶般若波羅蜜經(jīng),要修四念處,修四念處因而得無(wú)生法忍,若根性利者,就快一些,若根性鈍者,就慢一些。若我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界,現(xiàn)在就修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八圣道分(三十七道品),我們現(xiàn)在就修,會(huì)如何呢?如果你真能萬(wàn)緣放下,而且你的眼耳鼻舌身意完全正常,那么,你有可能現(xiàn)在就得無(wú)生法忍。對(duì)比起來(lái),念阿彌陀佛的凈土法門(mén)是到阿彌陀佛國(guó)去得無(wú)生法忍,但是,你若修四念處,就是按摩訶般若波羅蜜經(jīng)的四念處修行,就是現(xiàn)在得無(wú)生法忍,差別就是在這里。或許有人會(huì)想,你何必那么著急,何必現(xiàn)在就得無(wú)生法忍呢?到阿彌陀佛國(guó)去再得無(wú)生法忍就好了嘛!我也同意,到阿彌陀佛國(guó)去得無(wú)生法忍,也是很好。我看,還是隨自己的意,你愿意現(xiàn)在就得無(wú)生法忍,你就萬(wàn)緣放下、修四念處;如果你不能萬(wàn)緣放下,我看,你還是念阿彌陀佛好!如果你不能萬(wàn)緣放下,仍有塵勞的事情牽纏你,那么,念阿彌陀佛的法門(mén),你仍能修,很明白的,因?yàn)榘�彌陀佛的四十八愿里面說(shuō),只是你十念念佛,就能往生阿彌陀佛國(guó)。所以,你仍可以到社會(huì)去做事,你可以做很多事,只要每天抽出一些時(shí)間念阿彌陀佛,臨命終時(shí)就能往生阿彌陀佛國(guó),這可以辦到。如果是修四念處,你不萬(wàn)緣放下,就很難現(xiàn)在得無(wú)生法忍,此處仍有問(wèn)題。

　　但是,今日佛教的情形,學(xué)習(xí)經(jīng)論的法師,雖然已出家,沒(méi)有塵勞事情的牽纏,他們卻也很少修四念處,仍是念阿彌陀佛。沒(méi)有修四念處,這件事,我的看法:對(duì)你個(gè)人來(lái)說(shuō),雖然念阿彌陀佛名號(hào)求生阿彌陀佛國(guó)去,是對(duì)的,成功以后是很好,但是,對(duì)于這個(gè)世界的佛法住持而言,仍是有問(wèn)題。有何問(wèn)題呢?你不修四念處,你就很難調(diào)伏你的貪瞠癡!心隨境轉(zhuǎn),境界的色聲香味觸五欲出現(xiàn)時(shí),有時(shí)是如意,有時(shí)是不如意,如果不是自己的如意,而是別人如意,你能受得了嗎?你的心就隨之而動(dòng),不是貪就是瞠,不是瞠就是貪。這件事,在佛教的立場(chǎng)來(lái)看,就是不莊嚴(yán)了。你往生阿彌陀佛國(guó)去是對(duì)的,但是,佛教在這個(gè)世界是不莊嚴(yán)。佛法是莊嚴(yán),但是,佛法是靠佛教徒來(lái)弘揚(yáng),如果佛教徒不莊嚴(yán),明白些說(shuō),不須要涵蓄,我對(duì)你沒(méi)有恭敬心,你對(duì)我也沒(méi)有恭敬心,因?yàn)槲铱茨憔褪秦濐�癡,你看我也是貪瞠癡,雖然我能講經(jīng)說(shuō)法寫(xiě)文章,但是貪瞠癡一直活動(dòng),你對(duì)我會(huì)有恭敬心嗎?不可能的嘛!縱算是師父,徒弟也可能明白說(shuō)出,師父你也是貪瞋癡,互相都沒(méi)有恭敬心,互相都不能和合團(tuán)結(jié),我們佛教就是如此,我這樣說(shuō),你們同意不同意?佛教在這個(gè)世界就會(huì)衰微了。如果你修四念處,就完全不同了。

　　我們學(xué)習(xí)摩訶般若波羅蜜經(jīng),觀一切法空,無(wú)我無(wú)我所,這個(gè)法門(mén),你常常如此觀察,常向道上會(huì),常向「觀一切法空,無(wú)我無(wú)我所」理會(huì)。誰(shuí)來(lái)罵你一句時(shí),你就觀察:這個(gè)音聲是因緣有的、是畢竟空的,罵我的人也是因緣有的、是畢竟空的,心就向畢竟空上理會(huì),就不會(huì)生瞋心。你贊嘆他一句「你是如何如何好」,他也是觀察:這是一個(gè)音聲,音聲是剎那剎那生滅,是畢竟空寂的,他也向道上理會(huì),他不會(huì)想「這個(gè)人贊嘆我,我是了不起啊!」,他不會(huì)如此想,因此他的貪瞋癡就不會(huì)活動(dòng)。你的貪瞠癡長(zhǎng)期不活動(dòng),你就有可能得無(wú)生法忍了,就是圣人了。

　　我們學(xué)習(xí)唯識(shí)的法門(mén),我感覺(jué),學(xué)習(xí)時(shí)是難一些。如果我們學(xué)習(xí)「因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦名中道義」,我們找個(gè)參考書(shū)看一看,可能就會(huì)明白,「一切法都是空的」,這句話不是太難懂。但是,你若學(xué)習(xí)唯識(shí),「一切法都是自心的變現(xiàn),一切法就是心的分別」,就不是那么容易明白。但是,你若肯常常努力思惟觀察,你也會(huì)明白的,明白以后,就不可思議。你遇見(jiàn)一切色聲香味觸法時(shí),你的心就向道上會(huì),都是虛妄分別,沒(méi)有這回事,貪瞋癡立刻就不活動(dòng),也就是圣人了。

　　所以,我們學(xué)習(xí)佛法,若能修四念處,學(xué)習(xí)「一切法都是自心的變現(xiàn),離開(kāi)這一念心,一切法都不可得」,你自己現(xiàn)在可能得無(wú)生法忍,同時(shí),彼此間都會(huì)有恭敬心。啊呀,你這個(gè)人不得了!啊呀,你可能得無(wú)生法忍了!你常常靜坐,常常修止觀,別人看見(jiàn)你,心里就生恭敬心,他心里想,你可能是得無(wú)生法忍了!你常常自己修行,煩惱自然就不動(dòng),也是值得恭敬的,雖未得無(wú)生法忍,也是接近得無(wú)生法忍了,也是值得恭敬,我們佛教徒就容易團(tuán)結(jié)和合。如果我們不如此做,表面上,雖然你贊嘆我,我贊嘆你,但是你的心里沒(méi)有贊嘆,很多的問(wèn)題都會(huì)出來(lái),我們佛教就不莊嚴(yán)。

　　我看「佛法與科學(xué)」,前面有一篇胡適寫(xiě)的序,胡適說(shuō)一句話「早就不是那么回事了!」,我們不要說(shuō)胡適毀謗我們,我們自己反省一下,他說(shuō)得對(duì)不對(duì)?我們要想一想,我認(rèn)為,他沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)!所以,我們佛教徒要反省一下。如果我們念阿彌陀佛求生凈土,雖然是好,但是,你也要想一想,這個(gè)世界的佛教應(yīng)如何住持下去?如果我們長(zhǎng)時(shí)期如此不莊嚴(yán),我認(rèn)為,我們佛教就要滅亡了,就會(huì)滅亡了。我看,這里的佛教四眾弟子都有,我就說(shuō)我們出家人,你到佛學(xué)院去學(xué)習(xí)佛法,初級(jí)班三年畢業(yè),高級(jí)班三年畢業(yè),然后研究所畢業(yè),你能講也能寫(xiě),你可以做老師了,是的,也很難得很好,其實(shí),能講經(jīng)說(shuō)法能寫(xiě)文章,誰(shuí)不會(huì)呢?一個(gè)在家居士,他大學(xué)畢業(yè)以后,在大學(xué)或中學(xué)教書(shū),他想要寫(xiě)佛法的文章,也是很容易,他要講經(jīng)說(shuō)法,也是很容易,不是難事。我們現(xiàn)在的佛學(xué)院里面,很多還要請(qǐng)?jiān)诩揖邮縼?lái)講課,可能他對(duì)佛法未必有信心,他只是大學(xué)教授,就請(qǐng)他來(lái)為我們講課,你看,莊嚴(yán)不莊嚴(yán)?

　　所以,我有一個(gè)想法,可能與別人想法不同:自私一點(diǎn)也是對(duì)的!什么自私?我學(xué)習(xí)佛法是為自己修行的,我不是要為你講的,這叫做自私。我學(xué)習(xí)這部經(jīng),是為自己用功修行的,我的目的是這樣,修行以后就得圣道。我在佛學(xué)院講過(guò)課,我看見(jiàn)很多人都是載道之器,都是能得圣道,我看見(jiàn)很多在家居士,也都是能得圣道,但是,為什么未得呢?就是你未走這條路!你沒(méi)有這個(gè)私心,「我就是為自己修行,來(lái)這里修學(xué)佛法」,你沒(méi)有這個(gè)私心,你沒(méi)有這個(gè)念頭。如果你有這個(gè)念頭,我認(rèn)為,你能成就,你能得圣道。我們讀阿含經(jīng)、大寶積經(jīng)、大般若經(jīng),看出一件事,有的眾生聽(tīng)佛說(shuō)法,佛說(shuō)法的當(dāng)時(shí),他們就得圣道了,還有些出家人結(jié)夏安居三個(gè)月(九十天),就得四禪八定,得初果、二果、三果,四果,當(dāng)然也有些人未得,但是看出來(lái),不是太難的事情,問(wèn)題是你要努力,你若努力就會(huì)有成就。若你不努力,老是想要做師長(zhǎng),老是想為別人講,老是想要發(fā)表一篇文章,心里老是注意這件事,那就不行了。若你能注意自己修止觀,我認(rèn)為,就有可能。如果得圣道,得圣道的人,他難道不會(huì)寫(xiě)文章嗎?我看,是不可能的事情。寫(xiě)文章是智慧,如果他有智慧,寫(xiě)文章就不是難事,他是能寫(xiě)的。你看濟(jì)公傳,濟(jì)公的文章如何,他的文章是非常好。

　　關(guān)于持名念佛的問(wèn)題,我也贊成持名念佛,不要誤會(huì)我反對(duì)持名念佛,不是這個(gè)意思。我是主張,佛教徒修四念處能調(diào)伏煩惱,修四念處的先決條件,要學(xué)習(xí)佛法。除非你的條件不夠,那就無(wú)可奈何,如果你有可能,就應(yīng)該多學(xué)習(xí)佛法,要有如此的條件,才能修四念處。假設(shè)今天是佛在世的時(shí)代,那就不用多學(xué)佛法,佛開(kāi)示你半小時(shí)就夠了,你就可以修行四念住,因?yàn)槟汶S時(shí)可以請(qǐng)問(wèn)佛,所以沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。如果你拜一個(gè)阿羅漢作師父,那也可以。但是,今天沒(méi)有這個(gè)條件,所以,你非要靠自己多學(xué)習(xí)佛法。多學(xué)習(xí)佛法對(duì)于修行四念住是非常重要,例如,觀心無(wú)常,如果你未學(xué)過(guò)無(wú)常的道理,你要觀心無(wú)常,你就觀不來(lái)。

　　剛才有幾位居士說(shuō)感覺(jué)功夫用不上,我順便答復(fù)這個(gè)問(wèn)題,為何功夫用不上呢?這有幾個(gè)原因,可能你的身體此時(shí)非常疲倦,所以你「止」不來(lái),也「觀」不來(lái);另外一個(gè)原因,你對(duì)于「止」、「觀」的方法并不熟悉,因此你無(wú)法「止」,也無(wú)法「觀」。身體的疲倦,你休息一會(huì)兒,精神就會(huì)恢復(fù)過(guò)來(lái),這比較容易。但是,止觀的方法,你不清楚、不熟悉,就不可以,你一定要學(xué)習(xí)。如何學(xué)習(xí)呢?我于前面講經(jīng)時(shí)已提到,你要讀天臺(tái)宗智者大師講解止觀方面的書(shū)籍,你也要讀瑜伽師地論,另外,辯中邊論也講到修行止觀,阿毗達(dá)磨雜集論也對(duì)于止觀講得很詳細(xì),要讀這些書(shū),你組合起來(lái),你心里就會(huì)用。我們常會(huì)發(fā)覺(jué)一件事,開(kāi)頭難,靜坐時(shí)能邁出第一步是很不容易,知道如何用心、如何止、如何觀,第一步很難,但是,智者大師的書(shū)能解決這個(gè)問(wèn)題,使你能邁出第一步、第二步、第三步,直到那兒。所以,智者大師的書(shū)是非讀不可,但是,瑜伽師地論,彌勒菩薩、無(wú)著菩薩、天親菩薩說(shuō)止觀的書(shū),你也要讀。按我們今日漢文佛教的情況,如果你想要修行,你非要依法不可,就是以這些經(jīng)論作你的師父,以法為師、以法為友,慢慢地,你才會(huì)知道這條路如何走,你一定要學(xué),所以,這也就不如念佛法門(mén)的容易了。

　　很多的大德提倡念佛法門(mén),一方面提倡,一方面講解,所以,大家就容易學(xué),但是,四念住就不是那么容易,那么,我們就學(xué)習(xí)容易的法門(mén),而不去學(xué)四念處嗎?可不可以呢?在你個(gè)人的立場(chǎng)上,是可以,你就是念阿彌陀佛,一心不亂,臨命終時(shí),心不顛倒,往生阿彌陀佛國(guó)以后就成功了,但是,這個(gè)世界的佛法是什么情形呢?這個(gè)世界的佛法,我認(rèn)為,已經(jīng)滅亡,而且接近完全滅亡的時(shí)代了,現(xiàn)在的漢文佛教已接近滅亡的時(shí)候了,不是接近,而是已經(jīng)開(kāi)始滅亡。

　　我舉一個(gè)例子,南傳佛教的馬哈喜、噶印卡,他們說(shuō)南傳佛教的修行方法,當(dāng)然,我承認(rèn)這是佛法,也可以修行。但是,如果我們對(duì)于中國(guó)佛教經(jīng)論的四念處有深刻認(rèn)識(shí),不會(huì)是這樣的情形,情形不會(huì)是這樣。為什么他們來(lái)了,大家都是如此歡迎他們?我們中國(guó)佛教本身有非常圓滿(mǎn)、非常圓善的修行法門(mén),你沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)!所以,你對(duì)于他們的方法會(huì)感覺(jué)很好。如果你感覺(jué)好,也是好,你就如此修行,也是好,我也是同意,我不是反對(duì)。但從這件事可以看出來(lái),我們漢文佛教徒對(duì)于漢文佛法的學(xué)習(xí)是很膚淺,學(xué)習(xí)得不夠。學(xué)習(xí)不夠會(huì)有何問(wèn)題呢?我們學(xué)習(xí)不夠,我們就不能弘揚(yáng),你自己也不能學(xué),也不能修,所以,漢文佛教就在藏經(jīng)樓里面喂蟲(chóng)子,在那里生蟲(chóng)子了!我們花錢(qián)重印,也是堆在那里,你用不著!如果噶印卡等南傳佛教的方法,你能一直用心去學(xué)習(xí)南傳佛法,也可以得圣道,但是,又恐怕你恒心不夠,結(jié)果,中途就停下來(lái),如此,你未能深入南傳佛法,你又未能深入學(xué)習(xí)中國(guó)佛法,我看,中國(guó)佛教就是滅亡了!慢慢地,會(huì)到達(dá)什么程度呢?就不能學(xué)習(xí)了!今日的中國(guó)佛教,如果你發(fā)心學(xué)習(xí),還有參考書(shū),也還有幾個(gè)人能做你的增上緣,你再過(guò)多少年以后,我看,這個(gè)因緣又變了,你想學(xué)習(xí),就困難了。學(xué)習(xí)困難以后,還會(huì)有什么問(wèn)題呢?好事多事的人、愚而好之用的人,他就會(huì)寫(xiě)出一部經(jīng):「如是我聞,一時(shí),佛在什么地方::」,都是邪知邪見(jiàn),你拿來(lái)看,你也不知道是對(duì)不對(duì),你沒(méi)有鑒別的能力了,因?yàn)槟銓?duì)文字佛法的學(xué)習(xí)都不及格,你不知道這是邪見(jiàn)或正見(jiàn),就會(huì)有這種事情。很多的多事者,他們?yōu)樽约旱睦��?就會(huì)做出這種事情,又會(huì)有很多人擁護(hù)他,因此這些就會(huì)流行了,我們真實(shí)的佛法就會(huì)淹沒(méi)了,會(huì)有這種事情。

　　所以,在你個(gè)人的立場(chǎng),你就是念阿彌陀佛求生凈土,你成功,當(dāng)然是可以,但是,這個(gè)地方的佛教,我認(rèn)為,就是完了、就是滅亡了,我認(rèn)為,現(xiàn)在就已經(jīng)開(kāi)始滅亡了,不是接近滅亡,而是已開(kāi)始滅亡了。不論什么事情,我們不要只看表面,我們出家的比丘、比丘尼,在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,在我們學(xué)習(xí)佛法的這個(gè)時(shí)代,佛法已開(kāi)始滅亡,我們有責(zé)任的!當(dāng)然,如果你沒(méi)有條件去學(xué)習(xí)佛法,那也就只好念阿彌陀佛。但是,如果我們學(xué)習(xí)佛法、修四念處,剛才有位同學(xué)也提到,修四念處之時(shí),能調(diào)伏煩惱,用「觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我」、「凡所有相皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」,這樣的佛法,常常思惟觀察,常常用,煩惱境界出現(xiàn)時(shí),你就能化解,以佛法如理作意,就能化解煩惱�；�解煩惱的結(jié)果如何呢?一方面,自己能逐漸有進(jìn)步,一方面,同學(xué)彼此間能和。大家都是同學(xué),比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,大家都是佛教徒,大家都是同學(xué),彼此間才能和。為何彼此不能和?因?yàn)橛袩�惱。為何彼此能�?因?yàn)闆](méi)有煩惱,所以大家能和。這是很簡(jiǎn)單、很明白的事情。所以,學(xué)習(xí)佛法,修四念處,這件事情,對(duì)于佛教徒,彼此間能容易和。我們今日的漢文佛教,我想,大家心里都明白,「和」,這件事并不具足,有很多的障礙,不能和,不能和就是佛法的衰相。我們不學(xué)習(xí)佛法,就不能監(jiān)別什么是佛法的正知正見(jiàn),什么不是佛法的正知正見(jiàn),這也是佛法的衰相。若我們能學(xué)習(xí)佛法,修行四念處,學(xué)習(xí)又學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)又學(xué)習(xí),你就能認(rèn)識(shí),何謂佛法何謂非佛法。你的智慧提高了,如果有人愚而好之用,你一看就知道那是邪知邪見(jiàn),他說(shuō)這是「如是我聞」,這句話,誰(shuí)不會(huì)寫(xiě)呢?所以,不能蒙蔽你的眼睛,你一看就知道這是邪知邪見(jiàn)。所以,使令這些邪知邪見(jiàn)不能橫行無(wú)阻,如此,佛教的正法就容易住持。

　　所以,我們修學(xué)四念處,自己能提高自己的程度,彼此間又能和,又能住持佛教。若佛教能住持下去,就能繼續(xù)不斷利益一切眾生。所以,學(xué)習(xí)佛法、修學(xué)四念處,對(duì)于自己、對(duì)于他人,都是功德殊勝的,對(duì)于凈土法門(mén)并無(wú)妨礙的,因?yàn)槟阋粯涌梢酝�生阿彌陀佛�?guó)。如果你常常修四念處,你的心就不顛倒,如此,臨命終時(shí),你也就不顛倒,你愿生阿彌陀佛國(guó),就會(huì)生阿彌陀佛國(guó),或你愿到彌勒菩薩那里去,就會(huì)到彌勒菩薩那里去,彌勒的凈土與阿彌陀佛國(guó)的凈土,也是無(wú)障礙的,十方佛的佛凈土都是無(wú)障礙的,你都可以去,所以,你看修四念處的功德有多大!所以,我主張,大家如果有條件(如果沒(méi)有因緣,也就不勉強(qiáng)),如果有因緣時(shí),就要學(xué)四念處,你要用功修行。

　　社會(huì)上的人批評(píng)我們佛教徒說(shuō):「你們佛教都是消極的,對(duì)于社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn),你們是寄生蟲(chóng),你們是迷信!」,會(huì)有人說(shuō)這樣的話。但是,佛在世時(shí),(當(dāng)然,佛教徒給孤獨(dú)長(zhǎng)者是大慈善家,他在未信佛前,就是慈善家,他的天性是慈善),有那么多的人出家隨佛修學(xué)圣道,出家的人或在家的人,都有得圣道者,得初果、二果、三果、四果阿羅漢果,有神通道力,但不是隨便顯神通,那些圣人出現(xiàn)時(shí),社會(huì)上的人敢說(shuō)他們是社會(huì)的寄生蟲(chóng)嗎?你敢說(shuō)他們是迷信嗎?誰(shuí)敢說(shuō)這句話?但是,今日的佛教就不同,你沒(méi)有修學(xué)四念處,你沒(méi)有得圣道,老是平平凡凡的,別人看你,就是這樣子,所以,社會(huì)上的人就什么話都可以說(shuō)你。所以,我們只好做些慈善事業(yè),辦安老院、醫(yī)院、學(xué)校、各式各樣救護(hù)社會(huì)的事情,如此,社會(huì)上不信佛的人能說(shuō):「哦!你們佛教也能對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)」,那么,他們可能不再譏嫌了。但是,我在想,今日的佛教要滅亡了,你們同意不同意?我認(rèn)為,佛教是滅亡了,不是興盛!是有這樣的問(wèn)題。

　　所以,你愿意念阿彌陀佛,你愿意到阿彌陀佛國(guó)去,我贊成,也是好,但是,能修四念處也是很好,我們佛教徒彼此間亦能和。我受到傷害,沒(méi)有關(guān)系,我?guī)椭��?對(duì)你利益很多,也可以,我不會(huì)為了我的利益而破壞你,我不會(huì)做這種事,為何能如此呢?因?yàn)樾匏哪钐幍年P(guān)系,你是「觀心無(wú)常、觀法無(wú)我」!無(wú)常、無(wú)我的道理,常常在你的心里觀,它就能發(fā)出作用。菩薩能為一切眾生服務(wù),甚至犧牲自己的生命,為何他能如此?因?yàn)樗�有無(wú)常、無(wú)我的智慧!所以,如果你愿意念阿彌陀佛求生凈土,我也贊成,我不反對(duì),但是,如果你愿意修四念處,仍一樣能生凈土!所以,可以說(shuō)四念處就是凈土法門(mén)。

　　初開(kāi)始靜坐的人感覺(jué)腿痛,這件事,我看,只有少數(shù)人初開(kāi)始靜坐能腿不痛,多數(shù)人都是腿痛,如何處理呢?初開(kāi)始時(shí),感覺(jué)腿痛,你可以忍一會(huì)兒,然后再把腿放開(kāi)。金山高明寺的禪和子的辦法,如果在禪堂靜坐時(shí),感覺(jué)腿痛,就可以站起來(lái),然后到彌勒菩薩像后面(有的禪堂是供彌勒菩薩,有的禪堂是供文殊菩薩),在那兒稍微動(dòng)一動(dòng),然后再回到自己的座位盤(pán)腿靜坐,如此有過(guò)幾次,腿就進(jìn)步不痛了,你不要一直強(qiáng)忍痛,這樣對(duì)腿不好,可能會(huì)有害。

　　又有一個(gè)人說(shuō)氣爆的現(xiàn)象,因?yàn)槟阍谀抢镬o坐時(shí),修觀的時(shí)間太多,因此氣向上沖,猶似要爆,所以修觀的時(shí)間不要太多,修觀的時(shí)間不要超過(guò)十五分鐘,就停下來(lái)修奢摩他(止)。如果是男眾,可以觀臍輪,注意腹部的起落,你一呼一吸,肚子就一起一落,注意肚子的起落,火就降下來(lái),頭腦清醒,你就會(huì)感覺(jué)舒服,如此,奢摩他的力量會(huì)逐漸增長(zhǎng),也會(huì)幫助修觀,一定要注意這個(gè)事。有的人修止時(shí),他的注意力在頭部,不是在腹部,他也能沒(méi)有妄想,但是,這是危險(xiǎn),你如此注意的時(shí)間久了,你的血會(huì)往上沖,就影響你的神經(jīng),使你有些不正常。因?yàn)檠�是熱�?太多熱血會(huì)影響你的神經(jīng),我們看上去,似乎有著魔,但實(shí)際上并未著魔,因?yàn)槟阌霉�時(shí)的熱力太強(qiáng)而影響你的神經(jīng),使你不正常,不是著魔。所以,天臺(tái)宗智者大師著的「釋禪波羅蜜」已告訴你,一定要把注意力下降,如此就不會(huì)有問(wèn)題。不論修行止觀是否相應(yīng),表現(xiàn)在外的態(tài)度都要保持正常,不是現(xiàn)出奇怪的事情,不是有特別的現(xiàn)象。但是,你若搞錯(cuò)修行方法,你就不制主的會(huì)有怪現(xiàn)象,別人看你似乎走火入魔了,其實(shí)不是,是你自己的方法搞錯(cuò)了,致使你的生理不正常。

　　所以,你修止時(shí),不要自作聰明,初開(kāi)始修行時(shí),誰(shuí)能知道得很圓滿(mǎn),多數(shù)人是搞錯(cuò)了,所以,你一定要把智者大師的書(shū)讀清楚,就把注意力降下來(lái)。男人就把注意力放在腹部的起落。若年輕的女人,我的看法,出家的女人與在家的女人就不一樣,出家的女人,若無(wú)任何病痛,你也可以注意腹部的起落,如果你有病,那么必須謹(jǐn)慎些,可以改變方法,或注意腳趾頭、或注意腳板。你靜坐時(shí),要使所緣境顯著,就容易攝心不亂,如此,你可以注意腳板,腳板就是一般皮膚的顏色,沒(méi)有什么顯著,你自己可以制造一個(gè),選擇一個(gè)地方,那個(gè)地方或是黃色或是白色,想那個(gè)顏色是圓形的,然后你可以數(shù)數(shù),在那里現(xiàn)出1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的數(shù)字,也等于數(shù)息了。你現(xiàn)在想1,你就想腳板那兒現(xiàn)出「1」,你想一會(huì)兒,「1」沒(méi)有了,又想「2」,就現(xiàn)出「2」,過(guò)一會(huì)兒,「2」沒(méi)有了,又想出「3」,就現(xiàn)出「3」,可以如此。或者,左手放在右手上面,然后迭放在腿上,你想象手上有個(gè)圓光,你把農(nóng)歷十五的圓月相貌取下來(lái),就放在自己手上,然后把心安住在圓光上面,也可以在這個(gè)圓光上面顯現(xiàn)出0字樣,如此攝心不亂。所以,如果你有氣爆的現(xiàn)象,你就修止,如此,氣就不脹了,頭也不會(huì)脹痛,能感覺(jué)舒服。

　　另外,有人說(shuō)他一閉上眼睛,就感覺(jué)都是黑的,這個(gè)現(xiàn)象不好。怎么辦呢?照理說(shuō),現(xiàn)在是有方法的,屋子里的燈一打開(kāi),就有光,你睜開(kāi)眼睛一看就有光。按我的想法,大家靜坐時(shí),屋內(nèi)的光線不要暗。但是,多數(shù)的念佛七活動(dòng),于止靜時(shí),都是把燈關(guān)掉,只剩下一點(diǎn)小小的光,那也可以,因?yàn)槟遣皇切拗褂^。若打禪七,屋內(nèi)的燈光不要太暗,使它亮一些,屋內(nèi)有光,會(huì)有很多好處,你睜開(kāi)眼睛看見(jiàn)的都是光,多看一會(huì)兒,然后閉上眼睛,看這個(gè)光,就把黑暗破了。佛告訴比丘,睡覺(jué)時(shí),心里要憶念明相,不要憶念黑,也可以看出這個(gè)意思。所以,靜坐閉眼所感覺(jué)都是黑的,應(yīng)該把它破掉。

　　靜坐前,一定要閱讀經(jīng)論。其實(shí),不是那么簡(jiǎn)單,如果你常常靜坐,以后仍可能會(huì)有問(wèn)題。我們佛在世時(shí),舍利弗尊者見(jiàn)到馬勝比丘,聞四句偈而得到初果,后來(lái),他來(lái)見(jiàn)佛,經(jīng)過(guò)二個(gè)七天,就得阿羅漢果。那些人都是利根人,不像我們要很仔細(xì)的學(xué)習(xí),卻又不見(jiàn)得很合適。那些人的根性利,因此容易得圣道,但是,我們不是,我們生在今天的佛教,就是我們的業(yè)障重,不用說(shuō)就知道了。業(yè)障重,如果你修四念處,就能破除這個(gè)業(yè)障,因?yàn)樗哪钐幨侵腔�。但�?智慧不是自然來(lái)的,你要去讀經(jīng),讀經(jīng)要得到智慧。其中有一個(gè)什么智能呢?金剛經(jīng)說(shuō)「凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」,這個(gè)理論是非常厲害,一下子就能破除一切問(wèn)題,能解決一切問(wèn)題,你靜坐時(shí),不論出現(xiàn)什么事情,都是虛妄的,都是畢竟空寂的,就把問(wèn)題都解決了。所以,我們讀金剛經(jīng),就是一種智慧。但是,你若讀攝大乘論、瑜伽師地論,它說(shuō)的道理又不同,一切一切都是心的分別,你不分別就沒(méi)有這件事。如果我靜坐時(shí),觀白骨,忽然間白骨沒(méi)有了,但是,白骨自己不會(huì)有,自己也不會(huì)無(wú),都是心里的分別,有,也是自己的分別,沒(méi)有,也是自己的分別。我認(rèn)為,唯識(shí)的理論也是很厲害,你若能拿到這個(gè)理論,不論靜坐出現(xiàn)何種境界,你的心里都是太平,不是另外有什么事情,都是內(nèi)心的分別,沒(méi)有事情的。所以,可愛(ài)的事情,你不要愛(ài),都是假的,恐怖的事情,也沒(méi)有,都是你的心里分別。所以,修四念處,這件事,與念阿彌陀佛的確不同!你要拿出一些時(shí)間精神努力學(xué)習(xí),當(dāng)然,如果你的根性很利,你也可能很順利就成功了,不會(huì)有那么多的麻煩,也有可能。

　　關(guān)于用不上功夫的問(wèn)題,我已經(jīng)回答過(guò)了,就是你對(duì)于法門(mén)要熟悉,就能用上。你若常常用功,就會(huì)知道,用功很容易,就與打妄想一樣,沒(méi)有差別。你靜坐時(shí)修「止」,是難一些,因?yàn)槲覀兊姆謩e心,從久遠(yuǎn)以來(lái)就習(xí)慣這樣想、那樣想,一點(diǎn)障礙也沒(méi)有,我愿意想什么就想什么,很自在的想。但是,忽然間,現(xiàn)在要違悖你的習(xí)慣,叫你不要想,就難一些。但是,它有個(gè)方法,逐漸的就會(huì)容易。我在前面講經(jīng)時(shí)已說(shuō)過(guò),打妄想就是打些你日常生活的經(jīng)驗(yàn),所以,如果你能持戒清凈,就沒(méi)有那些雜亂的妄想,只有一般的妄想,對(duì)于一般妄想,你比較容易把它停下來(lái),把它制伏住。原則上是如此說(shuō),但是,實(shí)際做起來(lái),可能會(huì)有困難。可能我午前靜坐時(shí)很好,但是午后卻不對(duì)了,可能我第一天靜坐時(shí)很好,但是第二天就不對(duì)了,可能會(huì)有如此情形,但是,你要有恒心、耐心。如果一天有六支香,你只有一支香坐得不錯(cuò),你就決定會(huì)成功。如果我一天都沒(méi)有坐好,但是,七天之中,我有一天坐得好,你也決定會(huì)成功。所以,我認(rèn)為每一個(gè)人都是載道之器,但是,你要努力,不要怕困難,決定向前沖破一切困難,直到最后成功,你要有這個(gè)意愿。就像做生意的人,他想要發(fā)財(cái),他的意愿很強(qiáng),不論什么辛苦,他都要去做,修行亦復(fù)如是,我要修行得圣道,無(wú)論什么困難,我都要過(guò)去,你要有如此的愿,若無(wú)如此的愿,就不用談了。因?yàn)橐栽笇?dǎo)行,你的愿推動(dòng)你,才能使你向前行,如果沒(méi)有愿,就不行。沒(méi)有困難時(shí),都不一定能向前進(jìn),何況你不是那么順利。

　　所以,修行,有幾件事情:

　　你要有堅(jiān)定的意愿;

　　第二、你要學(xué)習(xí)經(jīng)論準(zhǔn)備好;

　　你要精進(jìn)。

　　所以,信、進(jìn)、念、定、慧,這五個(gè)方法,你都要俱足,如此,你就會(huì)成功了。