五戒中的“戒”字怎么理解？

關(guān)于五戒中的“戒”字怎么理解？

　　關(guān)于“戒”，我個(gè)人有一些理解。一般我們會(huì)怎么對(duì)應(yīng)“戒”？一提到“戒”，就很容易對(duì)應(yīng)“束縛感”。因此有人覺(jué)得，不歸依可以不受這個(gè)影響，如果一旦信佛了，受了戒，就這個(gè)不能做，那個(gè)受影響，覺(jué)得有很大的局限性。從這樣來(lái)看，“戒”對(duì)應(yīng)的是“束縛”。

　　作為人，誰(shuí)也不愿意自己束縛自己。其實(shí)，我個(gè)人理解，首先要對(duì)戒有正確積極地認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，“戒”指“禁忌”、“禁止”，總給人“束縛感”，我個(gè)人理解應(yīng)該首先轉(zhuǎn)換概念、觀念。如果把“戒”定位是束縛自己的東西，試問(wèn)我們能夠持續(xù)多久，能夠貫徹多少？這有很大的局限性！

　　如果能反過(guò)來(lái)，我們對(duì)應(yīng)的是“安全感”，如果能讓我們有“安全感”的話，這個(gè)效果就完全不一樣了。因?yàn)?ldquo;安全”對(duì)自己有益，對(duì)自己有好處，我們會(huì)樂(lè)此不疲。這樣才可以持久，并可以一以貫之。

　　現(xiàn)在雖然立春過(guò)了，天是不是還很冷？當(dāng)然北方有暖氣，在房間里可以脫掉外套，出去的時(shí)候，是不是會(huì)穿很多？保暖內(nèi)衣，羽絨服，具體動(dòng)起來(lái)，是不是有束縛的？但穿這些衣服的時(shí)候，絕對(duì)不是對(duì)應(yīng)束縛自己的念頭，而是對(duì)應(yīng)保暖，穿上這才更安全、更有保障，不受寒、不受凍。就象現(xiàn)在一樣，以前沒(méi)事戴著口罩，戴個(gè)護(hù)目鏡，是不是覺(jué)得很束縛？那現(xiàn)在，誰(shuí)也不會(huì)這么想吧！要戴上口罩，甚至有買(mǎi)不到防護(hù)面罩的，就用大桶礦泉水桶切開(kāi)，把頭都罩起來(lái)，全身用雨披、眼戴護(hù)目鏡，全副武裝。之所以這么做，對(duì)應(yīng)的“安全感”。當(dāng)我們對(duì)應(yīng)了“安全”的時(shí)候，就絲毫沒(méi)有“束縛”的感覺(jué)。

　　過(guò)去最典型的，古人上陣打仗前，是不是會(huì)全副武裝、滿身鎧甲，采取這些保護(hù)措施！有人覺(jué)得穿這么多，少則幾斤、幾十斤，身上有東西，是不是會(huì)感覺(jué)別扭、有“束縛感”？你問(wèn)他上陣前全副武裝的人：怎么把自己束縛起來(lái)？他絕對(duì)不會(huì)這么認(rèn)為，這是束縛自己，而對(duì)應(yīng)的是：這樣更安全唯有這樣，自己的身家性命才能得以保障。我們現(xiàn)在出去戴口罩，不是束縛自己，反而覺(jué)得倍加安全，心里踏實(shí)。交通路口的紅綠燈也一樣，綠燈的時(shí)候才走，紅燈停一停，這不是束縛自己，而是讓自己更有保障、更安全，提前規(guī)避人生的風(fēng)險(xiǎn)。你說(shuō)沒(méi)事，幾百次沒(méi)事，但凡有一次，后果就很?chē)?yán)重。

　　現(xiàn)在出門(mén)穿那么多防護(hù)，戴著口罩，某種程度上是有束縛的，但我們實(shí)際穿的時(shí)候、戴口罩的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榇┲�這個(gè)防護(hù)、戴上這個(gè)（口罩）而感到束縛，而是覺(jué)得有了它防護(hù)、口罩會(huì)更加安全，沒(méi)有它，心里發(fā)慌。所以，有人沒(méi)有就會(huì)去搶購(gòu)，據(jù)說(shuō)好多超市、商場(chǎng)都斷貨，覺(jué)得這個(gè)是自己生命的有力保障。

　　我個(gè)人認(rèn)為，我們對(duì)待“戒”的態(tài)度，是不是也應(yīng)該這樣？不應(yīng)該象常人所想的那樣，“戒”是帶來(lái)束縛的，受了戒之后，這個(gè)不能做，那個(gè)不能做，而是應(yīng)該更深切并強(qiáng)烈的體會(huì)到：“戒”是給予我們切實(shí)的“安全感”，乃至說(shuō)，是長(zhǎng)養(yǎng)我們“法身慧命”的有力保障！

　　“戒”是高度的自律，不是禁止的命令，是自發(fā)的要求。所以可以說(shuō)，“戒”不是束縛我們的繩索，而是我們攀登生命高峰的救命繩索。我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)強(qiáng)化“戒”給我們所帶來(lái)的“安全感”，以及對(duì)自己的“有益面”，同時(shí)去除不合理的“束縛感”。這樣的話，更有助于“戒”在日常當(dāng)中，切實(shí)行持與貫徹落實(shí)。我們持戒，旨在“防非止惡”，提前讓我們規(guī)避了諸多風(fēng)險(xiǎn)，使我們的人生更加安全，更有保障。

　　智者大師在《法界次第初門(mén)》卷上之一當(dāng)中有說(shuō)：“戒者，以‘防止’為意，能防惡律儀無(wú)作之非，止三業(yè)所起之惡，故名‘防止’（防非止惡）。”比如說(shuō)犯戒，猶如我們賴以御寒的外衣，或者保護(hù)生命的鎧甲，或者我們現(xiàn)在戴著的口罩、戴著的護(hù)目鏡，破了個(gè)大洞，或者說(shuō)身上突然被劃了個(gè)口子，試問(wèn)：我們這時(shí)候，能夠?qū)Υ耸煲暉o(wú)睹嗎？肯定不會(huì)，肯定會(huì)及時(shí)做出防護(hù)補(bǔ)救措施。所謂的“護(hù)戒”，也應(yīng)當(dāng)如此。

　　這是關(guān)于“戒”一個(gè)層面的解讀，即去掉“束縛感”，對(duì)應(yīng)“安全感”。另外，我個(gè)人理解，“戒”還有其他層面的含義。比如“戒”的梵語(yǔ)叫“Śīla”，音譯過(guò)來(lái)叫“尸羅”，那按意思翻譯過(guò)來(lái)呢？是“本性”、“性格”、“習(xí)慣”、“行為”等等。由此轉(zhuǎn)義過(guò)來(lái)叫什么？即“善的行為”、“善的習(xí)慣”（好的行為、習(xí)慣），這是“戒”的原意。根據(jù)這個(gè)意思，我們可以把佛教所說(shuō)的“戒”理解為“規(guī)律的生活方式”，或者是“正確的生活習(xí)慣”、“良好的行為習(xí)慣”。如果有了良好的習(xí)慣，無(wú)論是成就事業(yè)，還是成就人生，有的時(shí)候都具決定性的意義。

　　關(guān)于這個(gè)，有好多微文，其中有一則，大家可能有看過(guò)，叫“養(yǎng)成良好習(xí)慣對(duì)于人一生的意義”。它講到：幾年前，當(dāng)幾十位諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)的時(shí)候，有好多記者采訪，其中有一個(gè)記者問(wèn)一位榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家：“請(qǐng)問(wèn)您在哪所大學(xué)，學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”，這位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家平靜地說(shuō)：“在幼兒園”。記者又問(wèn)：“在幼兒園學(xué)到什么呢？”科學(xué)家回答：“學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然……”等等。這位科學(xué)家出乎意料的回答，直接明了地講明了兒童時(shí)期養(yǎng)成良好習(xí)慣對(duì)人一生具有決定性的意義；這個(gè)可以對(duì)應(yīng)佛教的“戒”。

　　另外，還有一則說(shuō)是“真實(shí)的故事”，叫“‘天價(jià)’的習(xí)慣”。1992年的某個(gè)周四下午，當(dāng)時(shí)的世界首富比爾·蓋茨，他去紐約一所小學(xué)，跟那里的老師、學(xué)生見(jiàn)面，見(jiàn)面時(shí)他有分享自己的人生做了一場(chǎng)勵(lì)志報(bào)告，臨走的時(shí)候，他突然有個(gè)承諾，說(shuō)：我這周四下午來(lái)這里跟大家見(jiàn)面，說(shuō)不定我某個(gè)周四下午又來(lái)這里跟大家見(jiàn)面。到那時(shí)候，我要檢查一下大家的課桌，看哪位同學(xué)的課桌收拾的最整潔、最干凈，作為獎(jiǎng)勵(lì)，我免費(fèi)贈(zèng)送他一臺(tái)個(gè)人筆記本電腦。92年那個(gè)時(shí)候，筆記本電腦不是那么普及，價(jià)位很高，還是很具吸引力，所以他走了以后，每到周四下午，很多小學(xué)生就不約而同地把自己的課桌收拾得很干凈。時(shí)間一久，大多數(shù)人又回到了原來(lái)的狀態(tài)。

　　有一些堅(jiān)持下來(lái)了，其中有一個(gè)小學(xué)生堅(jiān)持得特別到位。他不僅周四下午收拾干凈，還想：說(shuō)是下午，有可能上午來(lái)；說(shuō)是周四來(lái)，有可能周一、周二、周三或者周五來(lái)，所以他所有時(shí)間都會(huì)把課桌收拾干凈。收拾干凈后，有的時(shí)候會(huì)弄凌亂，他想我投入這么多，如果不巧正好我弄凌亂的時(shí)候他來(lái)，那太劃不來(lái)，得不償失，那么自己之前付出的勞動(dòng)和堅(jiān)持豈不是白費(fèi)了？從這個(gè)角度講，他在桌子凌亂的時(shí)候馬上把它收拾整潔，慢慢他養(yǎng)成了隨時(shí)保持整潔有條理這個(gè)好的習(xí)慣；通過(guò)這個(gè)習(xí)慣，他又體悟了很多，收獲了很多，他認(rèn)為，這習(xí)慣給他啟示是：做事情要有“條理性”跟“持久性”。

　　慢慢地，多少年以后，他讀初中、高中、大學(xué)，某一天比爾·蓋茨真的跟他見(jiàn)面，那時(shí)候不是給他一臺(tái)筆記本電腦，而是（因?yàn)樗�讀大學(xué)期間創(chuàng)業(yè)開(kāi)了公司）比爾·蓋茨用了3.6億有說(shuō)“2.4億”美元買(mǎi)了他公司的1.6%的股權(quán)，（某種程度上，還是做了讓步前提下的價(jià)格，因?yàn)樗�覺(jué)得是比爾·蓋茨間接的成就了他）。所謂這個(gè)故事“是真實(shí)的”，那個(gè)小學(xué)生是誰(shuí)？就是facebook（臉譜網(wǎng)）被譽(yù)為“世界第一社交網(wǎng)站”的創(chuàng)始人——馬克·扎克伯格。從這個(gè)角度講，良好的習(xí)慣行為，不要說(shuō)成就道業(yè)，其實(shí)世俗的俗業(yè)、成就人生都具有“決定性”的意義，那這個(gè)也可以對(duì)應(yīng)佛教的“戒”。

　　另外，我個(gè)人認(rèn)為，“戒”可以理解為：“規(guī)律的生活方式”或“正確的生活方式”。這個(gè)對(duì)應(yīng)時(shí)下我們至為重視、關(guān)切的健康長(zhǎng)壽問(wèn)題，也可以說(shuō)是“決定性”的，包括此次疫情也更多的是因?yàn)?ldquo;病從口入”。我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中“養(yǎng)生”的總綱理論，沒(méi)那么復(fù)雜。我記得，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》“上古天真論”里面有講：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”這是“總綱”，“陰陽(yáng)”是陰陽(yáng)五行（心、肝、脾、肺、腎，對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土），陰陽(yáng)表里，虛實(shí)寒熱，五臟六腑，八綱八治，就是要“和于術(shù)數(shù)”順從自然規(guī)律生活，根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進(jìn)行調(diào)理鍛煉。那具體怎么做呢？即“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，這樣的話，就應(yīng)該活到我們?nèi)吮緛?lái)應(yīng)該活的年壽，所以最后說(shuō)“度百歲乃去”（就是超過(guò)100多歲）。這個(gè)當(dāng)中的“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，是不是核心內(nèi)容也沒(méi)有出良好的生活、習(xí)慣生活方式的范疇！

　　包括有的說(shuō)“長(zhǎng)壽基因”，說(shuō)他們家有“長(zhǎng)壽基因”，他爺爺、奶奶活到九十、一百歲，他外公、外婆活到九十、一百歲。所謂的“長(zhǎng)壽基因”，是不是也是這個(gè)（良好的生活習(xí)慣、生活方式）！這樣的生活方式、生活習(xí)慣能令人健康長(zhǎng)壽，他長(zhǎng)壽者的兒孫與之生活在一起潛移默化、耳濡目染，自然而然是這樣。這個(gè)也可以對(duì)應(yīng)佛教的“戒”。所以說(shuō)，哪怕從養(yǎng)生調(diào)理、健康長(zhǎng)壽的角度講，也是可以相契相應(yīng)的。

　　另外，佛教講“由戒生定，由定發(fā)慧”。如果我們飲食有規(guī)律、作息有規(guī)律，生活方式、生活習(xí)慣良好，則我們更容易專(zhuān)注，妄想雜念就更少，我們的專(zhuān)注力、洞察力、覺(jué)知力，自然而然地就能得到開(kāi)啟。從這個(gè)角度，是不是也能解讀得通。如上所述，“戒”可解釋為“正確的生活方式、生活習(xí)慣”，即“有規(guī)律的飲食、作息，適度的勞作運(yùn)動(dòng)”；作息、飲食、運(yùn)動(dòng)有規(guī)律了，則身心安和，晚上睡眠質(zhì)量高，第二天精神飽滿、精力充沛、狀態(tài)好，便可以隨時(shí)注意力高度集中，時(shí)刻保持清醒冷靜的頭腦，換而言之，個(gè)人的專(zhuān)注力、洞察力、覺(jué)知力等，隨之得到翻倍提升。個(gè)人認(rèn)為，這就是佛教所說(shuō)的“由戒生定，由定發(fā)慧”。

　　剛才上述內(nèi)容只是講了“戒”，而他提問(wèn)的學(xué)員問(wèn)的是“五戒”，“五戒”大家可能都熟悉，叫“殺、盜、淫、妄、酒”，即“不殺生戒，不偷盜戒，不邪淫戒，不妄語(yǔ)戒，不飲酒戒”。“三歸”以后為什么講“五戒”？《大智度論》有個(gè)比喻：“念佛如醫(yī)王（佛陀是無(wú)上醫(yī)王，身病心病、煩惱都可以醫(yī)治），念法如服藥（佛法就是佛陀醫(yī)王開(kāi)出來(lái)的藥方），念僧如瞻病人（僧就象醫(yī)護(hù)人員），（那這個(gè)戒呢？）念戒如藥禁忌（就象服藥禁忌，就是調(diào)治身體的時(shí)候，這個(gè)是要忌口的，這個(gè)是要規(guī)避的，戒對(duì)應(yīng)這個(gè)）。

　　具體“戒”的內(nèi)容，我就不展開(kāi)了。“殺”就是“殺生”；“盜”就是“偷盜”；“淫”是“邪淫”（不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系）；“妄”指“妄語(yǔ)”，從佛教的角度來(lái)講，最大妄語(yǔ)就是“未證未證”、“未得未得”（就是還沒(méi)有證悟而說(shuō)自己已經(jīng)證悟了，還沒(méi)有得到什么果位，便說(shuō)自己已經(jīng)得到什么果位了）；“不飲酒”，指迷亂心智的東西要遠(yuǎn)離、規(guī)避，即不酗酒、醉酒、賣(mài)酒等，就是這個(gè)“不飲酒戒”。具體的條目，我在此就不想展開(kāi)了；如果有緣法，受“三歸”以后，發(fā)心受“五戒”，自然而然歸依的時(shí)候，會(huì)有詳細(xì)地分享、介紹。這是昨天留的半個(gè)問(wèn)題。

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