圣嚴(yán)法師答：什么叫做頓與漸

　　圣嚴(yán)法師答:頓漸的問題,許多人都要誤解,總以為頓教的法門與漸教的法門,是截然不同的兩種修行法,許多貪圖便宜的人,也都偏愛頓教而妄斥漸教。大家都知道,禪宗是主張頓悟的,是主張不立文字直指心源的,是主張前念迷是眾生,后念悟即是佛

　　的。除了禪宗之外,沒有一個宗派,能像如此直截了當(dāng)而開門見山的了,所以禪宗的許多人,往往要批評學(xué)漸教的人,是知解宗徒。

　　其實,頓漸兩種法門,乃是一體的兩面:頓是由漸而頓,漸是因頓而漸;沒有漸,決沒有頓,有了頓,必先有漸;漸是頓的成因,頓是漸的結(jié)果。

　　這個問題,我在民國四十七年,就已有了這樣的見解:‘所謂頓悟,乃是最后一念的點破,或最后一緣的成熟,...就如一個孵了二十來天的雞蛋,如因小雞無力掙開蛋殼,經(jīng)母雞輕輕用嘴一啄,小雞便會脫然而生,并且生氣盎然,但這母雞的一啄,也是最后一緣的助成。同樣的,我們學(xué)佛,因為往昔生中的根機深厚,所以生到現(xiàn)世,只要偶受一個禪門所說的機鋒,便可一念點破,而頓超悟入凡上的圣域。那么所謂頓悟,也沒有什么神秘可言了。’(佛教人生與宗教七十八頁)

　　因此,若從佛的果位上看眾生,一切眾生皆有如來智慧德相,皆有成佛的可能,所以佛視眾生等同于佛,這是頓教;若從眾生位上看佛,眾生雖可成佛,眾生成佛必須經(jīng)五十二個階位的長期修行,才能到達(dá)佛位,這就是漸教。到了漸修的圓滿,佛的果位,亦必頓然顯現(xiàn)──菩提樹下成等正覺。

　　反過來說,頓也是漸的開始,漸乃是頓的實踐,頓是漸的啟發(fā),漸是頓的延續(xù)。

　　因為,中國禪宗所稱的頓悟,是指頓時悟到佛的知見──法華經(jīng)把佛的知見的證得,分成兩面的四階,稱為‘開、示、悟、入’,開與示的工作,是由佛陀擔(dān)任的、對眾生做的,將眾生本有的佛性之庫藏打開來,指示給眾生,稱為開示;悟與入是由眾生自己做的,眾生明白了自性本來可以成佛,這就是悟,悟后如法修持,才能進(jìn)入佛的知見之門。若以階位衡量,悟佛知見,是在未登初地的凡位菩薩,入佛知見,是在登了初地以上的圣位菩薩,因為,唯有初地以上,才能一分一分地斷無明,一分一分地證覺性。初地以前,都是準(zhǔn)備工夫。

　　可見,頓悟是悟的理體法性或佛性,頓悟并不就等于成佛;漸修是修的事相功德,唯有積于漸修,才能真的成佛──理以頓悟,事以漸修──這是頓漸問題的又一答案。禪宗的頓,就是這樣的一個范型。

　　不過,這是站在教義解釋的立場而說,若照中國禪宗的本身來說,又并不如此,因為中國禪宗所說的頓悟,乃是不落階位的,頓悟就是頓悟,與漸修幾乎沒有關(guān)系,而以為頓悟之際,當(dāng)下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的。

　　禪宗以為在參究用功到了得力之時,雖不能即刻進(jìn)入初地菩薩的圣位,但在頓悟的當(dāng)時,能使第六第七識的功用暫時停伏,不落昏沉、散亂、無記的狀態(tài),唯是明明了了的現(xiàn)量(本來如此的)心現(xiàn)起,好像在烏云覆蓋之下,突然煙消云散一見萬里無云的景色,雖僅極短時間的實證(真如實性的)經(jīng)驗,剎那之后,又被無明煩惱的烏云把那景色遮了起來,但他確已見過一下本來如此的真如實性了,比起從未見過的人來,當(dāng)然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟,唯其悟后仍得用功再修,因其雖已印到了佛心,�；�資糧──成佛的資本,尚未具足哩!