圣嚴法師答：禪宗就是禪定嗎

　　圣嚴法師答:不。禪宗和禪定是有分別的,因為,禪宗固然主張參禪習定,凡是禪定,卻未必就是佛教的禪宗。

　　禪宗一名,是在中國創(chuàng)立的,當佛陀的時代,并沒有禪宗一名,而只有禪的工夫和禪的內(nèi)容。佛教的解脫道的修持法,是以戒為起步,以定為重心,以慧為目的,戒、定、慧,稱為三無漏學,三者缺一不可,三者相互關(guān)連,相互助長,成一螺旋形的狀態(tài)──由戒生定,由定發(fā)慧,由慧起修──直向解脫之道上升。其中的定,就是禪定。

　　事實上,中國的禪宗,乃是重于悟而不重于定的。

　　同時,定的種類也有很多,有佛教的出世定,稱為‘滅盡(了煩惱的)定’,

　　有外道凡夫乃至畜類的世間定,那就是通常所稱的四禪八定。四禪八定,也是佛教出世定的過程,唯因外道修世間定是以生天為目的,佛教修世間定,是以進入出世間定為目的,所以外道稱為世間禪,佛教則為根本凈禪。

　　在佛教的禪定中,也分有小乘禪與大乘禪,小乘禪是以解脫生死為目的,大乘禪是以藝術(shù)化的生活為目的,比如中國的禪宗,以為擔柴挑水都是禪,契飯睡覺也是定,是重于精神的寧靜不動,而不執(zhí)著肉體的枯坐守寂。

　　再說,禪與定,乃是梵語禪那(Dhyana)的音義合璧,是靜慮的意思,故也可以翻譯為定。不過,禪定兩字,尚有區(qū)別,禪是色界的心境,所以色界稱為四禪天,定是心統(tǒng)一境,在欲界也可有之,到了無色界的四無色定有之,出了三界的出世間定,仍然有之。所以,禪的范圍小,定的范圍大,禪也是定的一種。但是,也有將出世間定稱為出世間上上禪,把低級的外道定稱為野狐禪。(注十二)

　　定的名稱,在梵語中,除了三昧,尚有七名:三摩地、三摩缽底、三摩呬多、馱那演那、奢摩他、現(xiàn)法安樂、質(zhì)多醫(yī)迦阿羯羅多等等,正因為定境通于凡圣,致有印度人,認為男女性交,也叫三摩缽底──雌雄等至,因那時也有心意集中,淫樂遍身,類似定心的現(xiàn)象。至于那些說什么性命雙修啦,身心雙修啦,就是想從男女的淫樂中修定(見印順法師成佛之道一四四頁)。修定的意義,被附會混雜到如此的猥褻下流,也真可悲可憐!但是,這也告訴了我們,印度對于定的意義是看得非常廣泛的,這與中國禪宗的本旨,何止相去天淵!

　　因禪定未必就是禪宗,所以世界各宗教,凡是有神秘效驗的,無非是從禪定的工夫而來,不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經(jīng)也好,所得的結(jié)果,多是禪定的作用。

　　所以,凡夫乃至畜類如狐,只要用著了心止一境的定功,便會產(chǎn)生或大或小的神秘效驗──神通,但那并非是佛教的禪宗;佛教的禪宗,倒是反而不主張神通的。

　　注十二:宗密禪師,禪源諸詮集都序曰:‘故三乘學人,欲求圣道必須修禪,離此無門,離此無路,至于念佛求生凈土,亦需修十六禪觀,及念佛三昧,般舟三昧。’‘禪則有淺有深,階級殊等,謂帶異計,欣上厭下而修者,是外道禪。正信因果,亦以欣厭而修者,是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者,是小乘禪。悟我法二空所顯理而修者,是大乘禪。若頓悟自心本來清凈元無煩惱,無漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘禪,亦名如來清凈禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧。’