圣嚴(yán)法師答：佛教的苦相當(dāng)于基督教的罪嗎

　　圣嚴(yán)法師答:一般無(wú)宗教信仰的學(xué)者,的確是作如此觀的,他們以為佛教也好,基督教也好,勸人為善,總是一樣的。從這勸人為善的基礎(chǔ)上,他們就順理成章地推想到,佛教的苦和基督教的罪,當(dāng)然也是一樣的了。

　　因?yàn)?佛教講三界的生死是苦海,眾生的感受,無(wú)非是苦,所以修持的目的,是在脫苦;基督教講人類(lèi)都是罪人,是由人類(lèi)的第一對(duì)祖先──亞當(dāng)和夏娃,不聽(tīng)上帝的警告,而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果,所以人類(lèi)有了生命和智慧,但也得罪了上帝,上帝要罰亞當(dāng)和夏娃的子子孫孫,都要受苦,這就稱(chēng)為人類(lèi)由第一代祖先遺傳下來(lái)的‘原罪’,基督徒信仰上帝,原因是上帝派他的獨(dú)生子耶穌上了十字架,代替‘信他的人’贖了罪。

　　事實(shí)上,佛教所講的苦,與基督教所講的罪,根本是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦,是由眾生自己的業(yè)感報(bào)應(yīng)而來(lái),眾生的業(yè)感,是由無(wú)始的無(wú)明覆障而來(lái),純粹是個(gè)人負(fù)責(zé)的事,與上帝沒(méi)有關(guān)系,與祖先也沒(méi)有瓜葛。眾生由于無(wú)明之惑的煩惱,而造生死之業(yè),由于生死之業(yè),而感生死之苦,正在感受生死之苦的生死之間,又因生死而造無(wú)明之惑;就這樣,由惑造業(yè),由業(yè)感苦,因苦生惑,惑業(yè)苦三者,連成一個(gè)生死之流的環(huán)狀,頭尾銜接周而復(fù)始,永無(wú)了期。因?yàn)榛笫强嗟姆N子,業(yè)是苦的陽(yáng)光空氣水,苦才是惑與業(yè)的結(jié)果,也唯有結(jié)果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流,稱(chēng)為‘苦趣’或‘苦海’,所以要求超越這個(gè)生死之流而不受生死的束縛,自由生死、自主生死、不生不死,便是解脫的境界。

　　不過(guò),佛教求解脫,并不是僅靠佛菩薩的救濟(jì),佛菩薩只能教導(dǎo)我們?nèi)绾谓饷?卻不能代替我們解脫,這與耶穌代‘信他的人’贖罪,根本不能相提并論。因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)眾生是由上帝的懲罰而得罪,尤其不承認(rèn)人類(lèi)祖先的罪會(huì)遺傳到子孫身上,正像‘罪不及妻孥’一樣地簡(jiǎn)單明了,上帝不能代人贖罪,也正像‘我吃飯不能使你飽’一樣地簡(jiǎn)單明了。佛教脫苦的基本方法,是戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué):戒是不應(yīng)作的不得作,應(yīng)作的不得不作;定是心的收攝,不使放逸,也不使懈怠;慧是清明的睿智,認(rèn)清了方向,努力精進(jìn)。所以,佛教的脫苦,決不等于基督教的乞憐上帝代為贖罪。

　　在此順便一提,許多的人,認(rèn)為佛教太重視苦,乃是一種偏激的厭世態(tài)度,因?yàn)槿祟?lèi)的生活中,固然有苦,但也有樂(lè),并且可用人為的方法來(lái)改進(jìn)生活的環(huán)境,所以認(rèn)定佛教的看法是錯(cuò)誤的。關(guān)于這一點(diǎn),如果站在現(xiàn)實(shí)人間當(dāng)下一生的立場(chǎng)上,佛教并不非要教人承認(rèn)‘有受皆苦’的這一觀念不可,佛教講苦,是從佛陀的悲智觀照而得的結(jié)論,一般凡夫并不是佛陀,當(dāng)然不易體察出來(lái),正像人見(jiàn)野狗吃屎,該是多么的惡心,吃屎的野狗,卻是吃得津津有味而樂(lè)在其中,如果人們一定要告訴野狗知道吃屎是多么的不衛(wèi)生,野狗可能還會(huì)掉過(guò)頭來(lái)吠你兩聲!由于境界的高下不同,實(shí)在勉強(qiáng)不來(lái)。因?yàn)?佛是站在生死之流的岸上,來(lái)看生死流中的眾生乃是唯苦無(wú)樂(lè),縱然有樂(lè),也像搔著疥瘡殺養(yǎng),搔時(shí)養(yǎng)得快活,搔后痛苦即至。