圣嚴(yán)法師答：日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗,亦名創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì),其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮(西紀(jì)一二二二──一二八二)為教祖,否定印度釋迦牟尼佛的地位,說(shuō)什么釋迦是化佛,日蓮是本佛;釋迦佛已涅槃,乃是過(guò)去的佛,日蓮才是本來(lái)佛,現(xiàn)在化世,而且永久化世。如今的日蓮正宗,則又以現(xiàn)尚健在的此派創(chuàng)始人池田大作為教主、為永恒的佛。其雖以高唱‘南無(wú)妙法蓮華經(jīng)’的經(jīng)題為專修法門,對(duì)于共有二十八品的《法華經(jīng)》卻只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如來(lái)壽量品〉,可謂斷章取義,而卻又排斥佛教的其他經(jīng)論及所有的各宗各派。故有日本學(xué)者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為,比作基督教的耶蘇;其信仰的方式,與其說(shuō)是佛教,當(dāng)毋寧說(shuō)是神道教的亞流。其實(shí)乃是日本民族化了的神道教,當(dāng)日蓮宗漸漸歸宗正統(tǒng)的佛教之后,便出現(xiàn)了日蓮正宗。如一定要說(shuō)日蓮正宗與佛教有關(guān),也可將之歸類為‘附佛法的外道’,絕對(duì)不是淵源自印度的正統(tǒng)佛教。

　　自明朝開(kāi)始,中國(guó)盛行儒、釋、道三教融合之說(shuō);到了民國(guó)之后,繼承白蓮教等秘密結(jié)社的余緒,而于民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之說(shuō),他們截取各家教義,兀自融合,自圓其說(shuō),名之為一貫道。雖說(shuō)主唱五教一貫,實(shí)則是以佛教的彌勒信仰、濟(jì)公傳說(shuō),及《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等,作為其掛羊頭賣狗肉的理論依據(jù)。說(shuō)什么釋迦牟尼佛已經(jīng)退位,現(xiàn)今由無(wú)生老母派彌勒掌天盤;又說(shuō)什么禪宗自六祖慧能之后,道降火宅,只傳俗人,所以一貫道亟力詆毀佛教的出家僧尼。他們對(duì)于尚未入其道門的人,每每偽稱是佛教;將奉祀天燈為中心的天壇,也偽稱為佛堂;然在入門接受點(diǎn)傳師點(diǎn)了玄關(guān)之后,即被告知他們信的是天道,其信徒之間則以道親互稱。

　　他們的思想觀念和入教的儀式,均與佛教不同,他們用佛經(jīng),卻不說(shuō)佛法,而是采用他們得自鸞壇及靈媒的所謂圣訓(xùn),來(lái)任意解釋佛經(jīng)。佛教的古圣先賢無(wú)不主張以佛法解釋佛法,皆謂:‘依經(jīng)解經(jīng)是佛說(shuō),離經(jīng)一字即魔說(shuō)。’可見(jiàn),一貫道雖唱五教一貫,實(shí)則是以佛教為其腐蝕侵吞,并圖取而代之的物件。

　　他們自己沒(méi)有歷史、沒(méi)有教主、沒(méi)有教義,卻歪曲佛教的歷史、搬遷佛教的教主、混淆佛教的教義。明明自稱天道,崇拜虛構(gòu)的無(wú)生老母、明明上帝,信仰靈媒、乩童所宣講的神話,竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛經(jīng)作幌子。佛教以佛、法、僧三寶為信仰的中心,是公開(kāi)的、理性的;一貫道也借用三寶之名,卻以抱合同(雙掌合抱的手勢(shì))、點(diǎn)玄關(guān)(眉心受點(diǎn),與靈相通)、五字真言(無(wú)太佛彌勒)的口訣為三寶,乃是神秘的、感性的。

　　總之,日本的日蓮正宗和中國(guó)的一貫道,既然不是正統(tǒng)的佛教,也永遠(yuǎn)不可能與佛教合流;性質(zhì)不同,層次不同,目的尤其不同。