大安法師答：師父說往生后往昔惡業(yè)由阿彌陀佛承擔(dān)，不是違背因果？

　　問:師父曾說往生后,往昔一切惡業(yè)不必受,一切由阿彌陀佛承擔(dān),此不是違背因果論,往昔禪師誤說不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之憂,因?yàn)槲覀円矊W(xué)師父向人說法。

　　大安法師答:我們說往生西方極樂世界往昔的惡業(yè)由阿彌陀佛承擔(dān),這個(gè)不是為我在這兒說,是有圣言量的依據(jù),也有祖師大德的原則立場(chǎng)。凈土一法是一個(gè)特別法門,它跟通途法門的因果法則有很大的不同。通途佛法是修因證果,一分耕耘一分收獲,斷一分惑就證一分真,他是這樣的一個(gè)修行次第。然而念佛一法,他是以果地覺作因地心,是把阿彌陀佛已經(jīng)成就了的果實(shí)恩賜給我們,讓我們接納,作為我們修行的因心。這修行因心一旦接納之后,是把阿彌陀佛全體的果實(shí)都接納過來。那么,往生西方極樂世界,我們是有惡業(yè),這個(gè)惡業(yè)就作為阿賴耶識(shí)的種子,到了西方極樂世界,雖然有種子,但是沒有緣,他就不會(huì)起現(xiàn)行。因?yàn)槿魏螑簶I(yè)的表現(xiàn)行體,他的種子現(xiàn)行,一定要因緣和合,你光有種子,沒有這個(gè)緣,他是不會(huì)起現(xiàn)行的。比如這個(gè)種子,它是可以生根開花結(jié)果,但是這個(gè)種子是要長(zhǎng)在地上,你播種在地上,有土地、陽光、雨露這些緣,它才長(zhǎng)得出來。你這個(gè)種子如果放在桌子上,它沒有土地,沒有陽光,它就長(zhǎng)不出來。雖然它里面有長(zhǎng)出禾苗的這種功能,但是沒有緣,它出不來。那么往生西方極樂世界也是這樣,我們雖然有惡業(yè)的種子,但西方極樂世界沒有一點(diǎn)讓我們惡業(yè)種子起現(xiàn)行的任何條件,所以他就不起現(xiàn)行,阿彌陀佛慈悲光明就引發(fā)我們阿賴耶識(shí)的善種子,這個(gè)善種子相續(xù)出來,又得彌陀愿力加持,很快就能夠破無明、顯佛性。所以阿賴耶識(shí)的惡業(yè)種子就會(huì)枯萎,甚至完全消滅。因?yàn)閻簶I(yè)種子——這些種子也是虛妄,心產(chǎn)生的虛妄法。如果我們的實(shí)相般若心起來了,就像杲日升空,這些罪孽如霜露就完全消失了。從這個(gè)意義上來說,我們說由阿彌陀佛承擔(dān),是具體表述,就由阿彌陀佛慈悲愿力,在西方極樂世界,使一切惡業(yè)的種子全部解除,這樣的一個(gè)業(yè)障,是這樣的一個(gè)因果論。我們具體表達(dá)就是往昔的惡業(yè)在西方凈土是沒有必要去受的,為什么?他永遠(yuǎn)不起現(xiàn)行,他很快就消滅,是不是啊?而消滅的過程也不是靠自力,也完全靠阿彌陀佛慈悲愿力。你看下品下生者,一到西方極樂世界,經(jīng)過十二大劫一出來,馬上觀音勢(shì)至就會(huì)跟他講懺罪法,這個(gè)懺罪法是說什么懺罪法?實(shí)相懺罪法,這一說實(shí)相懺罪法,馬上這下品下生眾生罪業(yè)就懺除了,一懺除就馬上發(fā)出無上菩提心了。你說他都犯了五逆十惡這樣的罪業(yè),到西方極樂世界都沒有他的惡果的接受,更何況我們。所以這是有圣言量的依據(jù)的,你對(duì)別人說完全可以這樣說的。這跟禪宗的野狐貍——這是百丈禪師嘛,說有一天,有一個(gè)老人常常來聽,結(jié)果這老人有一天就問,他就說:原來就是百丈山的住持,在以前,有人問法,他答錯(cuò)了一句,就是:大修行人落不落因果。這個(gè)老人希望百丈禪師跟他下一轉(zhuǎn)語來回答這個(gè)問題,那么百丈禪師說:你來問。他就來跪在那問:大修行人落不落因果。百丈禪師跟他回答是:不昧因果。他一聽言下就感悟了,他就告訴百丈禪師:你幫忙,在這個(gè)山后面的哪個(gè)山洞里面,以往生這樣的儀式來埋葬我。結(jié)果一看是一個(gè)野狐貍。

　　佛教是有因果法則的,所作業(yè)不亡,縱然百千劫,他還是會(huì)受的。這是釋迦牟尼佛在娑婆世界通途教理當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的這樣的一個(gè)因果法則,這是必須要強(qiáng)調(diào)的。念佛一法有超越通途教理因果的一面,這一點(diǎn)就叫妙因妙果,它難信也就這是難信的內(nèi)容之一。我們總覺得造了業(yè),必須要受,那么念佛,你只要到了西方極樂世界就不必受,要相信這一點(diǎn)。你向人這樣去說,不會(huì)有錯(cuò)。凈土法門有超越通途的因果的特點(diǎn),祖師大德都跟我們做過這樣的開示。