為何《金剛經(jīng)》再三強(qiáng)調(diào)法身慧命的重要？在生活中如何落實(shí)？

　　為何《金剛經(jīng)》再三強(qiáng)調(diào)法身慧命的重要?在生活中如何落實(shí)?

　　明證法師開(kāi)示:因?yàn)椤督饎偨?jīng)》屬于般若系列的經(jīng)典,宣說(shuō)大乘的總相智,般若系列的經(jīng)典都講大乘的總相智,而唯識(shí)系列的經(jīng)典呢,就講大乘的別相智,總相智就是總的,別相智就是各個(gè)不同的,細(xì)致的地方,廣大深入細(xì)致的那些小的方面,這叫別相智,好比一部汽車(chē),大概一看上去,外形,然后發(fā)動(dòng)機(jī),方向盤(pán),種種的儀表,車(chē)燈,這些都是幾大塊,這叫總相,然后你要知道,汽車(chē)的每一個(gè)小的螺絲釘,集成電路每一電路的情況,每一個(gè)接點(diǎn)的情況,那就叫別相智,成佛以后,佛的智慧叫一切種智,關(guān)于心的全部的功能,全部都了解了,而且都實(shí)證到了,當(dāng)然那個(gè)智慧就是最圓滿的,那個(gè)時(shí)候才叫佛,差一點(diǎn)點(diǎn)都不能叫佛。般若系列的經(jīng)典先強(qiáng)調(diào)總相智,這就是談法身慧命,法身就是如來(lái)藏,如來(lái)藏就是阿賴(lài)耶識(shí),阿賴(lài)耶識(shí)就是第八識(shí),名字不同而已,要想成佛,先要開(kāi)悟,要開(kāi)悟就是先找到自己的本心,五祖跟六祖說(shuō),不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益,先找自己的本心,這不但是禪宗的標(biāo)的,也是所有修行人必然要經(jīng)過(guò)的階段,找不到真心,不開(kāi)悟,就始終還在大乘佛法的外面轉(zhuǎn)悠,沒(méi)有入門(mén),沒(méi)有上路,就不可能登堂入室。至于說(shuō)生活當(dāng)中如何落實(shí)?那也是開(kāi)悟以后的事,是司后起修的事情,悟前說(shuō)這個(gè),其實(shí)沒(méi)有用,那在悟前修什么,當(dāng)然就要積攢開(kāi)悟的資糧,那是什么,那就是戒定慧,戒定慧要達(dá)到一定的程度,才能去作觀行,在作觀行的過(guò)程中才能開(kāi)悟。

　　摘自明證法師《答疑解惑1》