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蓮池大師答：疏云，「《華嚴(yán)》圓極，此經(jīng)分圓。圓全攝此，此分?jǐn)z

　　蓮池大師答:君知其一,未知其二。知者,無全無分,始得名圓。不知者,可全可分,正所以為圓也。如曰全中有分,圓即有段。然月落千江,月分為千;風(fēng)入萬竅,風(fēng)分為萬,全中分也。而實無千無萬,何慮圓之有段?如曰分中非全,圓即不遍。然窗楞之月,一隙而已;橐鑰之風(fēng),一掬而已,分非全也。而全體是月是風(fēng),何慮圓之不遍?真如可分分而證,無明可分分而斷。即全而分,即分而全,亦何礙焉?故《華嚴(yán)》號大不思議,《維摩》號小不思議,即此全攝彼,彼分?jǐn)z此之義也。既不思議,故無全無分,而又可全可分也,是乃所以為圓極之教也。胡可以常情測之也?

　　復(fù)次,《孟子》曰:「孔子,圣之時者也�！埂笗r」,即儒之「圓」也。而子夏、子游、子張,各有圣人之一體。冉牛、閔子、顏淵,則具體而微。信如全中有分,圓則有段。未聞孔子之圓,因各得其一體者,而遂割截成段也。信如分中非全,圓則不遍。未聞孔子之圓,因一體非全體者,而遂局隘不遍也。若云圓自屬具體者。然具體而微,微對巨得名,巨與微,即全與分之謂也。是故圓全攝此,此分?jǐn)z圓,圭峰所以楷定《圓覺》者,萬世不易之至論也。比而例之,孔子全攝諸賢,諸賢分?jǐn)z孔子,亦猶是矣。又何疑焉?

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