凈土之說(shuō),今只管贊說(shuō)凈土，將無(wú)執(zhí)著事相，不明理性？

或問(wèn):凈土之說(shuō),蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。而今只管贊說(shuō)凈土,將無(wú)執(zhí)著事相,不明理性?

蓮池大師答:歸元性無(wú)二,方便有多門。曉得此意,禪宗、凈土,殊途同歸。子之所疑,當(dāng)下冰釋。昔人于此,遞互闡揚(yáng),不一而足。如中峰大師道:“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。而修之者,必貴一門深入。”此數(shù)語(yǔ),尤萬(wàn)世不易之定論也。故大勢(shì)至菩薩,得念佛三昧,而曰:“以念佛心,入無(wú)生忍。”普賢菩薩,入華嚴(yán)不思議解脫,而曰:“愿命終時(shí),生安樂剎。”是二大士,一侍娑婆教主,一侍安養(yǎng)導(dǎo)師,宜應(yīng)各立門戶,而乃和會(huì)圓融,兩不相礙。此皆人所常聞習(xí)知,哪得尚執(zhí)偏見?

且爾云凈土表法者,豈不以凈心即是凈土,豈復(fù)更有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂,豈復(fù)更有夜摩、忉利?惡心即是地獄,豈復(fù)更有刀劍鑊湯?愚癡心即是畜生,豈復(fù)更有披毛帶角等耶?又爾喜談理性、厭說(shuō)事相,都緣要顯我是高流,怕人說(shuō)我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外無(wú)理,相外無(wú)性,本自交徹,何須定要舍事求理、離相覓性。況土分四種,汝謂只有寂光土,更無(wú)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)等土乎哉?若一味說(shuō)無(wú)相話以為高,則資性稍利者,看得兩本經(jīng)論,記得幾則公案,即便能之,何足為難?

且汝既了徹自心,隨處凈土。吾試問(wèn)汝:還肯即廁溷中,作住止否?還肯就犬豕馬牛,同槽而飲啖否?還肯入丘冢,與臭腐尸骸同睡眠否?還肯洗摩飼哺伽摩羅疾、膿血屎尿諸惡疾人,積年累月否?于斯數(shù)者,歡喜安隱,略不介意,許汝說(shuō)高山平地總西方。其或外為忍勉,內(nèi)起疑嫌,則是凈穢之境未空,憎愛之情尚在,而乃開口高談大圣人過(guò)量境界,撥無(wú)佛國(guó),蔑視往生,可謂欺天誑人,甘心自昧�？嘣湛嘣�!

又汝若有大力量,有大誓愿,愿于生死海中頭出頭沒,行菩薩行,更無(wú)畏怯,則凈土之生,吾不汝強(qiáng)。如或慮此土境風(fēng)浩大,作主不得;慮諸佛出世難值,修學(xué)無(wú)由;慮忍力未固,不能于三界險(xiǎn)處度脫眾生;慮盡此報(bào)身,未能永斷生死,不受后有;慮后有既在,舍身受身,前路茫茫,未知攸往。則棄凈土而不生,其失非細(xì)。

此凈土法門,似淺而深,似近而遠(yuǎn),似難而易,似易而難。他日汝當(dāng)自知。汝今參禪、念佛,不妨隨便一門深入。但忌認(rèn)鍮作金,得少為足,便以管窺小解,恣意妄談,非詆凈土。喻如癡狂之子,罵斥父母。父母慈憐,雖不加責(zé),其如天理之不容、王法之必戮何?彼妄談?wù)?報(bào)亦如是�？蓱忠卜�!可悲也夫!