凈土疑辨

凈土疑辨序

　　豫章微休居士陳所蘊(yùn)撰

　　蓮池禪師作凈土疑辨。摧慢幢破癡網(wǎng)如闇得燈。如貧得寶。真渡苦海之慈航哉。即天臺(tái)永明之論未有苦此之精切而著明者也。修凈土者最宜服膺。或疑。未后戒彼恣意妄談。貽苦報(bào)于無(wú)盡。其言得無(wú)已甚乎。余曰。非已甚也。嘗考唐房翥暴卒至冥間見王。王曰。據(jù)案簿。君曾勸一老人念佛已生凈土。君承此福亦合生凈土。遂放還呂。師說(shuō)云。闡提之輩不信有西方。不能自修。又障他人修。入地獄如箭射。夫一口業(yè)也。勸人念佛亦令生凈土。障人念佛入地獄如箭射。恣口業(yè)者其真可懼也哉。故曰蓮池禪師之言非已甚也

凈土疑辯

　　或問(wèn)。凈土之說(shuō)蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。而今只管贊說(shuō)凈土。將無(wú)執(zhí)著事相不明理性。

　　答歸元性無(wú)二。方便有多門。曉得此意。禪宗凈土殊途同歸。子之所疑常下冰釋。昔人于此遞互闡揚(yáng)。不一而足。如中峰大師道。禪者凈土之禪。凈土者禪之凈土。而修之者必貴一門深入。此數(shù)語(yǔ)尤萬(wàn)世不易之定論也。故大勢(shì)至菩薩得念佛三昧而曰。以念佛心入無(wú)生忍。普賢菩薩入華嚴(yán)不思議解脫而曰。愿命終時(shí)生安樂(lè)剎。是二大士。一侍娑婆教主。一侍安養(yǎng)導(dǎo)師。宜應(yīng)各立門戶。而乃和會(huì)圓融。兩不相礙。此皆人所常聞習(xí)知。那得尚執(zhí)偏見。且爾云凈土表法者。豈不以凈心即是凈土。豈復(fù)更有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂。豈復(fù)更有夜摩忉利。惡心即是地獄。豈復(fù)更有刀劍鑊湯。愚癡心即是畜生。豈復(fù)更有披毛帶角等耶。又爾喜談理性厭說(shuō)事相。都緣要顯我是高流。怕人說(shuō)我不通理性。噫若真是理性洞明。便知事外無(wú)理相外無(wú)性。本自交徹。何須定要舍事求理離相覓性。況土分四種。汝謂只有寂光土更無(wú)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)等土乎哉。若一味說(shuō)無(wú)相話以為高。則資性稍利者。看得兩本經(jīng)論。記得幾則公案。即便能之。何足為難。且汝既了徹自心隨處凈土。吾試問(wèn)汝。還肯即廁溷中。作住止否。還肯就犬豕馬牛。同槽而飲啖否。還肯入丘冢。與臭腐尸骸同睡眠否。還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人。積月累年否。于斯數(shù)者。歡喜安隱。略不介意。許汝說(shuō)高山平地總西方。其或外為忍勉。內(nèi)起疑嫌。則是凈穢之境未空。憎愛(ài)之情尚在。而乃開口高談大圣人過(guò)量境界。撥無(wú)佛國(guó)。蔑視往生。可謂欺天誑人。甘心自昧�？嘣湛嘣�。又汝若有大力量。有大誓愿。愿于生死海中頭出頭沒(méi)。行菩薩行。更無(wú)畏怯。則凈土之生。吾不汝強(qiáng)。汝或慮此土境風(fēng)浩大作主不得。慮諸佛出世難值修學(xué)無(wú)繇。慮忍力未固不能于三界險(xiǎn)處度脫眾生。慮盡此報(bào)身未能永斷生死不受后有。慮后有既在舍身受身前路茫茫未知攸往。則棄凈土而不生。其失非細(xì)。此凈土法門似淺而深。似近而遠(yuǎn)。似難而易。似易而難。他日汝當(dāng)自知。汝今參禪念佛。不妨隨便一門深入。但忌認(rèn)鋀作金得少為足。便似管窺小解。恣意妄談。非詆凈土。喻如癡狂之子罵斥父母。父母慈憐雖不加責(zé)。其如天理之不容王法之必戮何。彼妄談?wù)邎?bào)亦如是�？蓱忠卜��？杀�也夫

凈土疑辨后跋

　　微休居士鳴道學(xué)于靖江。有武城弦歌之風(fēng)。既致政勵(lì)精華嚴(yán)。鏤梵本為方冊(cè)。以便讀學(xué)。而復(fù)弘贊凈土。刻予所著疑辨。廣為流通。夫尚志十玄之門。棲神九蓮之域�？芍^深契普賢愿王。妙入毗盧性海者矣。惜早逝不令曹魯川見之