凈界法師答：雜染法和清凈法漢賊不兩立嗎？

　　問:

　　雜染法和清凈法漢賊不兩立嗎?

　　凈界法師答:

　　當然我們聽聞以后,是一個無漏的善根。那聽「聞」正法「熏習」的這個善根,它是以「阿賴耶識」為「自性」?還是它不以「阿賴耶識」為「自性」?就是阿賴耶識是雜染法,你是清凈的,那你到底是要跟它在一起?還是不跟它在一起?你的體性到底是跟它相同?還是不同?提出這個問題。「若是」你這個無漏的善根體性,跟「阿賴耶識」是相同的體性,你是跟它相同,你怎么能夠去「對治」、或者說是消滅阿賴耶識的「種子」呢?說你跟它相同,你們二個應該是和合的、隨順的;但是,不是!你這個善根種子進去以后,對阿賴耶識的這種生滅性,這個阿賴耶識是「恒轉如瀑流」,它是啟動我們生死業(yè)力一個最大的動力。生命的水流為什么能夠相續(xù)?就是有阿賴耶識有漏種子的推動,那我們聽聞這個佛法的善根,進入到我們心中以后,它產生一種對治生死的力量。如果說你的體性跟阿賴耶識相同,它怎么會「對治」阿賴耶識呢?如果是不同于「阿賴耶識」,你是清凈的,阿賴耶識是雜染的,你不屑跟它在一起,這樣子的話,你這個「種子」的依止處到底在哪里呢?你不依止阿賴耶識,那你依止誰而住呢?這一段的征問是說:我們凡夫的思考,在沒有經過大乘的熏習之前,我們都是有自性執(zhí)。就是說這個雜染法跟清凈法是不兩立的,漢賊不兩立,你是雜染法就不應該跟清凈的法在一起,你是清凈法就不應該跟雜染法在一起,染凈不能共存,所以提出這樣一個問難。

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