凈界法師答：如何理解破和合識是第六意識？

　　這個十二因緣,無明緣行,行緣識,識緣名色,你一定要說「識緣名色」這個「和合」的「識」是第六意識,這個和合的識它的體性「是意識性」,就是第六意識,這樣子講是非常「不」合「道理」。為什么呢?這當(dāng)中有三個過失:第一個,「依染污故」。因為這個和合識,它的體性是染污的。如果說你臨終的時候,這個阿賴耶識是受染污意識的刺激,把有漏的業(yè)力帶動出來,所以這個和合識基本上是有所得的。那阿羅漢入滅以后,為什么不能啟動和合識呢?因為他臨終的時候,心是清凈的,所以他的和合識不能動,就入了涅槃,他跟來生的果報體不能相結(jié)合。所以你會跟這個果報體相結(jié)合,這個和合識就是染污的,這個體性是染污的;但第六意識不一定是染污的,有時候我們修止觀的時候,第六意識可以跟我空、法空的真理相應(yīng),心中能夠入無所得的清凈狀態(tài)。所以第六意識有時候是染污、有時候是清凈,是不決定;而這個和合識的體性決定是染污,所以不合理。

　　第二個,「時無斷故」,和合識不能有間斷。不能有間斷,事實上第六意識有間斷,因為你在死亡的時候是經(jīng)過悶絕,第六意識中斷了。所以,以這個和合識當(dāng)?shù)诹�意識不合道理,因為第六意識是有間斷的。

　　第三個,「意識所緣不可得故」。沒有一個人投胎的時候是清楚的,包括阿羅漢在內(nèi)。就算他是一個阿羅漢、或者說是三果的圣人,他發(fā)愿來生要做人的時候,經(jīng)過死亡的階段,他也要經(jīng)過一個悶絕的狀態(tài)。而這個悶絕狀態(tài),它的了別性是不清楚的,這完全是第八識,第八識的了別性是不可知執(zhí)受,它是不可知的,沒有一個人知道發(fā)生了什么事,就像我們在睡覺的時候沒有做夢的狀態(tài)。所以說這種狀態(tài)是「意識所緣不可得故」。假設(shè)它是第六意識,那你在投胎的過程當(dāng)中,你應(yīng)該很清楚,就是我們第六意識的了別識是清楚的,即使做夢,你都知道你做夢的時候,看到什么人、遇到什么事。但是我們每一個人在投胎的時候,沒有一個人知道它的過程是什么,所以它不是意識所緣的境界。所以,依止這三種情況:「依染污故,時無斷故,意識所緣不可得故」,你說我們在生命剛開始的時候,那個和合識是第六意識,是不合道理的。