凈界法師答：一切有情 皆依食住嗎？

　　佛陀在經(jīng)典上說:「一切有情,皆依食住�！褂星�眾生的依止處,有四個飲食是非常重要的。第一個是段食:「段」就是分段的飲食,我們吃的這些飯菜等等。第二個是觸食:「觸」就是我們六根接觸六塵的時候,產(chǎn)生六識。假設(shè)我們所接觸的環(huán)境,都經(jīng)常是不如意的環(huán)境,你的身體要好就有困難;假設(shè)你的六根所接觸的六塵,都是歡喜的,你色身的抵抗力會比較強。前面的段食是約著物質(zhì)的享受來說,這以下的觸食是約著精神享受。就是說我雖然出了家,我受用物質(zhì)的飲食比較單薄;但是我的觸食,我經(jīng)常內(nèi)心保持歡喜,這個時候你色身的抵抗力強,因為有觸食的資持。第三個是思食:「思」就是希望,一個人對未來有希望,雖然我現(xiàn)在的生活不是很滿意,但是我知道我以后、晚年的時候、我來生的時候會更好。有希望在資持,這個人的身體也會比較健康,這叫思食。這二個都是精神的受用。第四個是識食:這個識食就不是前六識,前面的觸食跟思食都是第六意識,這個識食是第八識,就是你業(yè)力的資持。你看餓鬼道的眾生、地獄道的眾生,他們也沒有飲食飯菜可以吃,他所接觸的環(huán)境也不可能讓他快樂,都是刀山油鍋,也不可能有希望,他不知道什么時候離開地獄。他現(xiàn)在死掉了,馬上受生,又再接受痛苦,所以他不可能有希望的。那這個地獄的眾生,他的生命是如何相續(xù)呢?他沒有段食、觸食、思食,他是靠這個識食,就是阿賴耶識的業(yè)力,不斷的資持他的色身。所以,假設(shè)沒有阿賴耶識這個業(yè)力的識食,這個識食體就不能成立了�！负我怨�?于六識中,隨取一識,于三界中已生有情能作食事,不可得故�！挂驗榍傲�識不能做識食體。為什么呢?因為前六識不能普遍三界,有的地方有第六意識,有的地方?jīng)]有第六意識,你看無想天就沒有第六意識了,所以它不能扮演識食體。當然第六意識所帶動的觸食跟思食,也有幫助,但是它不是主要的因素,這個識食是最重要的,就是業(yè)力。

　　有關(guān)業(yè)力的資持,我講一個公案,大家體會一下這個生命的真相。我年初的時候到新加坡去弘法,去了將近十天,前五天是講經(jīng),后面幾天就帶大家念佛共修。在新加坡的時候,我的身心狀態(tài)非常的好,但一回到臺灣,不到一個禮拜就生了重病。這個病,病了將近一個月的時間。我過去的習慣就是斷食,但是我這次的病,斷了三次,連續(xù)斷了三次,一次斷三天,等于斷了九天,都沒有效果。后來有一天晚上我做夢,在夢境當中,那個意思就是有這個鬼神障。后來我就持咒,持了三天感到有一點好轉(zhuǎn),到了第三天晚上靜坐的時候,我突然間有一個感覺:我現(xiàn)在不要持咒,就念阿彌陀佛。那個時候,當然有障礙的人,心情的歸依就不同,我那時候觀想阿彌陀佛的圣號,無量光、無量壽,他決定能夠救拔我。那個時候,我生起了強大的歸依心,一直地念佛,念了將近二十分鐘。在二十分鐘當中,突然間聽到:「劈啪」的一聲,突然間,身心的暗鈍相、粗重相消失了,從那時候,身體就開始恢復(fù)健康。我想每一個人多少都會遇到鬼神障,就是說,我們每一個人在修行的過程當中,我們是帶著果報體,帶著業(yè)障、報障在修行。

　　比如說你看很多老和尚,他去打佛七,打完七以后回來就生病了,你怎么解釋呢?你說:誒,代眾生受苦。這樣講也是有道理,其實都是自己業(yè)力的表現(xiàn)。鬼神障也好,外在的因緣只是增上緣,因為這個地方講識食體,就是你的果報體,永遠是你心中阿賴耶識的業(yè)力所釋放出來的,不可能有一個外在的業(yè)力,跑到你的身心來給你快樂、給你痛苦,不可能。如果有可能的話,這個唯識學(xué)的觀念就會全部被推翻掉了。所以我們一個人的菩提心,一定要依止正見,否則你的菩提心不能相續(xù)。這個地方講「識食體」就是說,我們相信果報體任何的變化,外在的環(huán)境只是一個增上緣,你自己心中的業(yè)力才是親因緣。這樣子你不管遇到任何的逆境,你的菩提心不會退轉(zhuǎn),這個正見非常重要。