凈界法師答：什么是事六度 理六度 理事無礙六度？

　　問:

　　什么是事六度 理六度 理事無礙六度?

　　凈界法師答:

　　「由」前面的「三種勝智隨轉妙智」,這個「勝智隨轉妙智」是加行位的菩薩,乃至于通達位的菩薩;「及前所說三種因緣」,這是資糧位的菩薩,總共有六種智慧。這六種智慧,簡單的說就是「諸義、無義」。「諸義」就是當我們心一動的時候,「心生則種種法生」,我們隨著內心的活動,隨著自己心中的業(yè)力跟心中的作意,就生起種種的境相,乃至于讓自己受用;圣人也能夠使令「無義」,圣人入無分別智的時候,也能夠讓境相消失。從境界的出現(xiàn)跟境界的消失,知道唯識無境的「道理」是可以建立起來的。這個唯識無境,你要是修小乘的佛法,可能不是很重要,因為小乘佛法它偏重在我空,不強調法空,不一定要把外境空掉,反正因緣法存在,我不可得,我消失掉就可以了。但是因為菩薩的修學要修善,又要度眾生,修善、度眾生都必須要在人事中歷練,你是沒辦法逃避的。不能逃避,你就必須了解它的真相。

　　智者大師把凡夫的菩薩道,分成三類:第一個叫作事六度。就是你這個六度,都是在事相上執(zhí)著,簡單說就是心隨境轉。我們剛開始行菩薩道,就是仰仗一份大乘的信心,就是一個宗教情操、一個大悲心,但是沒有智慧;所以我們在人事當中,我們這一念脆弱的菩提心,很容易被八風吹來吹去,使自己的菩提心很容易就退失掉,這個叫作事六度。第二個是理六度。理六度就是我們開始去自我反省,去觀察外境,其實外境是如夢如幻的,它是由我們自己的心所變現(xiàn)的。這個理觀就開始去觀照,內心跟外境的執(zhí)取慢慢的脫落,就是開始修無住的法,但這個時候它的事修會比較忽略,這個叫理六度,它偏重在內心的觀想,當然這個過程是非常重要!第三個是理事無礙六度。到了一定的階段以后,他開始從觀想當中出來,在人事中作種種的歷練。在歷練的時候,他的菩提心跟境緣接觸的時候,多了一分的觀照力,他內心看到境相的時候,能夠知道這個影像是不真實的,是我們心所變現(xiàn)出來的,所以他能夠無住;但是雖然無住,他還是可以生心,去做他該做的斷惡、修善、度眾生的事業(yè);他還是在無住當中,作他最大的努力。所以說理事無礙六度,它整個理論的基礎,都是建立在唯識無境的道理上;就是你要能夠修習無住生心的觀法,你一定要有唯識無境的理論作基礎,否則你是觀不起來的。這一段是說明破除遍計執(zhí)而證入圓成實的方法。