凈界法師答：如何厘清依他起和遍計(jì)執(zhí)？

　　復(fù)次,云何得知如依他起自性,遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱體?

　　「依他起」的法跟「遍計(jì)執(zhí)」的法,這二個(gè)之間的差別相,我們?cè)趺粗�道凡夫是就著依他起的�?產(chǎn)生一種相似影像,而變成了遍計(jì)執(zhí)?為什么「遍計(jì)執(zhí)」的相似影像,跟原來「依他起」法的「體」性不相隨順呢?不再稱合呢?就是說遍計(jì)執(zhí)是由依他起而引生,那遍計(jì)執(zhí)生起的時(shí)候,它的相似影像,為什么跟依他起的法不一樣呢?怎么知道它不一樣呢?提出這個(gè)疑問了。既然遍計(jì)執(zhí)是依他起所生,為什么它生起了以后,跟原來的依他起會(huì)不一樣?提出這個(gè)疑問。

　　回答當(dāng)中有二段:第一個(gè)是「長(zhǎng)行」,第二個(gè)偈「頌」。「長(zhǎng)行」當(dāng)中,它提出三個(gè)理由,來說明遍計(jì)執(zhí)跟依他起是不同的。第一個(gè)理由是「稱體相違失」:

　　由名前覺無,稱體相違故。

　　這個(gè)理由是一個(gè)總說。遍計(jì)執(zhí)跟依他起的不同,你要先知道為什么會(huì)有遍計(jì)執(zhí)?「由名前覺無」,就是說在我們心中的名言妄想沒有生起之前,沒有這個(gè)計(jì)度分別,換句話說,遍計(jì)執(zhí)是由于妄想以后才有影像。這個(gè)就跟依他起不同,依他起不管打不打妄想,這個(gè)花永遠(yuǎn)是花。我們舉個(gè)例子,比如說:我們現(xiàn)在前面有一尊佛像,這個(gè)佛像叫作依他起,而且是一個(gè)清凈的依他起,一個(gè)三寶的依他起。這個(gè)依他起,我們每一個(gè)人去接觸這個(gè)佛像,我們第一念不動(dòng)分別,名言還沒生起的時(shí)候,它還是依他起;但是我們妄想開始轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候,這個(gè)佛像顯現(xiàn)在諸位的心中有變化了,有些人認(rèn)為這個(gè)佛像是釋迦牟尼佛,他安立的是釋迦牟尼佛的名言,有些人認(rèn)為他是阿彌陀佛、有些人認(rèn)為他是藥師佛,然后就打不同的妄想。有些人喜歡禮拜、有些人喜歡贊嘆、有些人喜歡觀想、身口意的歸依等等。同一個(gè)影像,當(dāng)你不動(dòng)念頭的時(shí)候,它是依他起;但是你開始產(chǎn)生名言分別的時(shí)候,你心中已經(jīng)出現(xiàn)相似影像,而這個(gè)相似的影像跟原來依他起不一樣。為什么不一樣呢?因?yàn)樗�是你自己妄想捏造出來的影�?而這是業(yè)力所變現(xiàn)的影像,當(dāng)然是不同。你不管打不打妄想,佛像,套一句禪宗的話:它那樣就是那樣。它也沒有所謂的好,也沒有所謂的不好,它也沒有說它是釋迦牟尼佛,它也沒有說它是阿彌陀佛,它完全沒有任何的名言,它是一個(gè)東西存在在那里,那樣就是那樣。雖然那樣就是那樣,我們的分別心跟這個(gè)東西接觸的時(shí)候,我們捏造很多很多的名言,這個(gè)時(shí)候心中出現(xiàn)很多的影像,而這個(gè)影像跟原來的依他起,已經(jīng)不一樣了,這個(gè)叫作「稱體相違難」,就是妄想已經(jīng)不稱合原來依他起的自體,這是第一個(gè)理由。

　　由名有眾多,多體相違故。

　　遍計(jì)執(zhí)跟依他起的第二個(gè)差別,就是一個(gè)「多」跟「一」的關(guān)系。依他起的法只有一個(gè);但是我們跟依他起接觸的時(shí)候,每一個(gè)人打的妄想就千差萬別,它是「多體」。舉一個(gè)例子,比如說:有一個(gè)杯子,里面裝了半杯的咖啡,這個(gè)叫作依他起。但是我們凡夫的分別心跟咖啡接觸的時(shí)候,有些人生性樂觀,他認(rèn)為說:「哎呀,真好!我還有半杯咖啡可以喝�！顾�看到的是他當(dāng)下所擁有的東西;比較悲觀的人就產(chǎn)生痛苦:「唉呀,真糟糕啊!這個(gè)咖啡已經(jīng)被喝掉一半了�！顾�看到失去的那部分。同一個(gè)法,由于眾生的分別心有差別,就是過去熏習(xí)的這些功能有差別,安立在每一個(gè)人心中,產(chǎn)生一種「多體」,一個(gè)法,因?yàn)槊恳粋�(gè)人打的妄想不同,出現(xiàn)在每一個(gè)人心中是多體的,所以妄想是多體的,而依他起是只有一個(gè)單一的法,所以這個(gè)地方不一樣,一個(gè)是多,一個(gè)是一。再看第三個(gè)不一樣的地方:

　　由名不決定,雜體相違故。

　　這個(gè)地方是說明遍計(jì)執(zhí)跟依他起的第三個(gè)不同點(diǎn)。就是說依他起的體性是「決定」的,它如果是好,是一個(gè)可樂、或是不可樂的果報(bào),它的體性是有決定性的;但是遍計(jì)執(zhí)不決定,它是變化的。比如說,我們之前也提出一個(gè)例子,說有一個(gè)同學(xué)有竊盜前科,誒,我們剛開始懷疑他偷東西,我們看到他的時(shí)候,我們心中出現(xiàn)的影像,誒!這個(gè)人就是個(gè)小偷,你看他身體的動(dòng)作、講話的態(tài)度,都像是一個(gè)小偷。等到事實(shí)證明這個(gè)東西不是他偷的,誒!你看到他的時(shí)候,你看他的身業(yè)、口業(yè)都很善良。同樣一個(gè)法,為什么只是隔了幾天,這個(gè)法在心中的影像就有變化?比如說同一個(gè)人,你昨天看他很好,今天看他不好?就是這個(gè)遍計(jì)執(zhí)的影像是不斷變化,它的體性是「不決定」的。我們凡夫的情緒,那個(gè)名言不斷的變化,所以同樣一個(gè)人、同樣一個(gè)事情,你接觸以后,在你心中所出現(xiàn)的相似影像是不斷變化,所以它體性是不決定;但是依他起的體性是決定的。

　　從這三個(gè)理由:第一個(gè),「稱體相違」難,它生起的因緣不同,一個(gè)是「妄想」生起,一個(gè)是「業(yè)力」生起;第二個(gè),「多體」跟「一體」的不同,妄想是多元化的,每一人的看法不同,依他起就是一個(gè)東西;第三個(gè),「決定」跟「不決定」的差別,妄想是不決定的,依他起的體性是決定的。所以我們從這三個(gè)角度,你就能夠很清楚的去厘清判斷,什么是依他起?什么是遍計(jì)執(zhí)?當(dāng)這個(gè)法會(huì)隨你的情緒而變化的時(shí)候,這個(gè)一定是遍計(jì)執(zhí)。你今天是這樣的想法,事情過后你又是另外一個(gè)想法,那你就知道這個(gè)一定是妄想。所以這個(gè)地方,無著菩薩慈悲,告訴我們?nèi)绾闻袛辔覀冃闹械乃�緣�?到底是依他起?或者是遍計(jì)執(zhí)?到底這個(gè)是應(yīng)該要破壞的?還是應(yīng)該要保留的?它是一個(gè)賊?還是一個(gè)主人?你要先弄清楚。