凈界法師答：依他起造罪的所緣境是遍計執(zhí)嗎？

　　答:

　　依他起造罪的所緣境是遍計執(zhí)嗎?

　　凈界法師答:

　　這個「遍計執(zhí)」是怎么安立的呢?「遍計執(zhí)」它也是有一種差別的因緣。什么樣的因緣呢?我們前面講到「遍計執(zhí)」,有能遍計的第六意識的分別心,還有所遍計的這一切因緣果報的差別諸法。當(dāng)?shù)诹�意識能遍計的分別心,去接觸依他起的時候,內(nèi)心產(chǎn)生一種「似義顯現(xiàn)」,或者說「相似影像」。這個影像為什么叫「相似」呢?這個影像是我們自己的妄想捏造出來的,已經(jīng)跟外面的依他起不一樣了,但是又有點(diǎn)相似,這叫「相似影像」。這個相似影像出現(xiàn)的時候,我們安立做「遍計執(zhí)」。

　　不過這里有一個地方值得注意,這個地方古德的批注強(qiáng)調(diào)一個觀念:能遍計的這個計度分別,它是依他起相,它是一個依他起,所遍計也是依他起;二個依他起接觸,而產(chǎn)生相似影像的時候,這個時候才叫作遍計執(zhí)。我再說明一下,這是一個重要觀念。就是說第六意識的計度分別,它也是依他起,說你為什么會計度分別呢?它也是種子起現(xiàn)行,你沒有種子怎么會去分別?我們說過,凡是種子起現(xiàn)行的法,都是依他起,它是實(shí)種所生。那當(dāng)我們的計度分別,去接觸依他起的時候,產(chǎn)生相似影像,這個相似影像安立做遍計執(zhí),但是計度分別是依他起。我們舉一個例子來說明:比如說我們今天看到一顆榴槤,這個榴槤是由種子生起的一個果報相,有它的假名、假相、假用。當(dāng)我們內(nèi)心的計度分別跟榴槤接觸的時候,假設(shè)我們對榴槤生起好感的人,就會安立:哦,這個榴槤的相貌非常的甜美,顏色也非常的漂亮。這個時候,你心中已經(jīng)不是在攀緣外境的榴槤,你內(nèi)心已經(jīng)出現(xiàn)一種相似影像,你自己捏造出來一個影像,這個影像是好的影像,然后你對這個榴槤生起貪欲的煩惱,這個貪欲的煩惱是依他起,你開始造罪業(yè),這個造罪業(yè)是依他起。但是你為什么會造罪業(yè)呢?因?yàn)楸橛媹?zhí),因?yàn)槟銓�這個影像產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知。所以依他起在造罪,是在遍計執(zhí)的影像造罪;但是它造罪的本身,這個惑、業(yè)、苦是依他起;而這個造罪的所緣境呢?它的所緣境是一種遍計執(zhí)的相似影像:所以我們一定要把遍計執(zhí)跟依他起厘清。就是說,我們的心跟境界接觸的時候,先捏造一個遍計執(zhí)的相似影像,然后在這個影像里面造善業(yè)、罪業(yè)。你在這個影像造作的所有的法,都是依他起,因?yàn)樗鼤�現(xiàn)行熏種子,它以后也會種子起現(xiàn)行;但是這個相似影像,它不是種子所生。不是種子所生,它怎么有呢?是我們自己虛妄的分別心捏造出來的。所以這個地方要弄清楚。

　　遍計所執(zhí)相,簡單的說,是我們虛妄分別心捏造出來的影像,就是由于這樣的因緣,而安立遍計執(zhí)。這種因緣,當(dāng)然不是成就依他起跟圓成實(shí)的因緣。我們前面說過,依他起的法是由實(shí)種所生,它是由業(yè)力所變現(xiàn)的,不管我們喜不喜歡這個果報,它是一個依他起,它是由種子變現(xiàn)的。但是遍計執(zhí)不同,遍計執(zhí)是我們?nèi)ソ佑|這個果報以后,我們內(nèi)心捏造出一個相似影像,這個就不是種子所生了,那是由分別心所生,這個分別心所生的影像,我們叫作遍計執(zhí)。這個就是我們所以會起惑造業(yè),去招感果報最大的一個根本無明,因?yàn)槲覀儗�這個生命的真相,產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知。

　　終日吃飯,不吃一粒米;終日穿衣,不穿一縷絲。

　　這個「圓成實(shí)」是什么因緣安立的呢?當(dāng)我們修習(xí)我空觀、法空觀,來破除內(nèi)心的相似影像,要注意這個空觀它不是破除外境,不是把外在的因緣法消滅掉,而是消滅掉我們心中的這些妄想,空掉我們的相似影像。當(dāng)內(nèi)心的相似影像消滅以后,顯現(xiàn)出清凈光明的本性──圓成實(shí)的時候,這樣我們安立做圓成實(shí)相出現(xiàn)。就是破除了心中的相似影像,而顯現(xiàn)清凈我空、法空的真如理,這個時候叫作圓成實(shí)相。

　　有一個禪師問一個開悟的祖師說:一個開悟的人,他日常生活是怎么樣的情況?有沒有什么特別的地方?這個祖師說:開悟人的心境啊,說是「終日吃飯,不吃一粒米;終日穿衣,不穿一縷絲�！鼓汶m然開悟了,你因緣所生法──你這身體也是要吃飯、也是要穿衣;但是所不同的地方,他吃飯的時候,內(nèi)心跟飯接觸,他再也不生相似影像,活在當(dāng)下;他穿衣服的時候,他也不再分別相似影像,也活在當(dāng)下。就是這個人他已經(jīng)不會去造有漏業(yè)力了,他那個果報受完以后,就自動消失掉,「隨緣消舊業(yè)」;但是在消業(yè)的過程當(dāng)中,不會刺激他再去造有漏的業(yè)力。為什么不再造有漏業(yè)力呢?因?yàn)樗�心中遍計�?zhí)的相似影像消失了,他沒有一個造業(yè)的對象。當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中──「終日吃飯,不吃一粒米;終日穿衣,不穿一縷絲」的時候,那表示你的圓成實(shí)相顯現(xiàn)出來,內(nèi)心空空蕩蕩,但是了了分明,知道什么善、什么是惡,但是,還是空空蕩蕩。所以這個圓成實(shí)相是這樣安立,就是破除遍計執(zhí)而顯現(xiàn)的法,這個法叫作圓成實(shí)相。

　　這個地方,這個三相,雖然都是「由異門」,但是這個異門有差異,你把這個問答弄清楚了,你就知道唯識學(xué)在看生命,它是用什么角度來觀察生命的。每一個法都具足三相,都有它的真實(shí)相、也都有它的虛妄相,同一個法,都有它的真實(shí)相跟虛妄相,那你要知道什么是你該破的?什么你應(yīng)該保留的?這個你應(yīng)該要清楚。