凈界法師答：為什么把清凈法教安立作圓成實(shí)？

　　問(wèn):

　　為什么把清凈法教安立作圓成實(shí)?

　　凈界法師答:

　　由此清凈法教清凈緣故,非遍計(jì)所執(zhí)自性。最凈法界等流性故,非依他起自性。

　　這個(gè)地方是說(shuō),我們根據(jù)這個(gè)「清凈」的「法教」,產(chǎn)生一個(gè)「清凈」的道行,這種道行它不是「遍計(jì)所執(zhí)」。我們說(shuō)明一下。我們當(dāng)初在講遍計(jì)所執(zhí)的時(shí)候,是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中依止依他起,產(chǎn)生一個(gè)相似的影像,叫遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)時(shí)候,我們會(huì)質(zhì)疑:我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)典的時(shí)候,佛陀說(shuō)「因緣所生法,我說(shuō)即是空」,或者說(shuō)「何期自性,本自清凈」,我們?cè)谟^照內(nèi)心的時(shí)候,我們假借「何期自性,本自清凈」的名言,在內(nèi)心當(dāng)中安立一個(gè)清凈的影像,它這個(gè)也是一個(gè)相似影像,那它也是遍計(jì)執(zhí)?不對(duì),因?yàn)檫@個(gè)影像,它有引導(dǎo)你趨向于圓成實(shí)的作用,所以這個(gè)法,我們不定義做「遍計(jì)執(zhí)」,雖然它是名言所安立,但是它是假借佛陀的名言所安立。

　　我們讀過(guò)《三十頌》,它講到「名言」:有凡夫的名言,凡夫的名言是「無(wú)體隨情假」,沒(méi)有自體,沒(méi)有自體,是我們自己捏造出來(lái)的;有圣人的名言,叫作「有體施設(shè)假」,佛陀講我相、法相,我相有初果、二果、三果、四果,有初地、二地、三地、四地,它的確是有它的自體,它內(nèi)心當(dāng)中有這樣的功德,佛陀安立這是初地、二地、三地、四地,安立我相。佛陀講法相,講五蘊(yùn)、十二處、十八界,也是有它的自體。所以說(shuō),我們依止圣人的名言來(lái)修習(xí)止觀,這個(gè)不能講「遍計(jì)所執(zhí)」,因?yàn)樗请S順于圓成實(shí)的作用,所以它也是圓成實(shí),這第一個(gè)。

　　第二個(gè),「最凈法界等流性故」。因?yàn)檫@個(gè)名言是佛陀所親證的真如,依止大悲心所流露出來(lái)的,它是清「凈」法的「等流」,所以它也不是「依他起」,依他起是阿賴耶識(shí)為根本。我們說(shuō)過(guò)阿賴耶識(shí)的因相、果相,都是以阿賴耶識(shí)為本,現(xiàn)行熏種子、種子起現(xiàn)行,都是依止這個(gè)所知依──阿賴耶識(shí)。依他起的法,它這個(gè)唯識(shí)的定義,是依止阿賴耶安立的。但是佛陀的名言,是從清「凈」的「法界流」露出來(lái)的,它不是從阿賴耶的種子變現(xiàn)的,所以它也不是「依他起」。它也不是遍計(jì)執(zhí),也不是依他起,當(dāng)然就是圓成實(shí)了,這個(gè)地方是這樣意思。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),如果要照?qǐng)A成實(shí)的定義,這四個(gè)定義,只有第一跟第二是圓成實(shí),就是「自性清凈」跟「離垢清凈」�！傅么说狼鍍簟垢干司城鍍簟�,它畢竟是一個(gè)生滅法,造作的。造作的法,從義判上是應(yīng)該是依他起,但為什么不判做依他起呢?因?yàn)樗谐删蛨A成實(shí)的作用,它隨順于圓成實(shí),所以就把它當(dāng)做圓成實(shí),但是它畢竟是有為法。就是說(shuō),從遍計(jì)執(zhí)的內(nèi)涵當(dāng)中,它有引導(dǎo)你趨向圓成實(shí)的作用,所以也安立做圓成實(shí)。

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