智海法師答：佛法里的忍辱是無條件的嗎？具體應該怎么做？

　　 智海法師答:佛法里的忍辱還是看自己的境界了,就是我們的境界在哪一個層次,就有相應的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力,我們鼓勵你在力所能及的情況下好好地忍。超出你的忍耐范圍了,就可以適當規(guī)避一下。我們?nèi)滩黄疬�躲不起嗎?躲他一躲,應該說這種環(huán)境不存在的話,煩惱也就不會出現(xiàn)。所以說忍辱是修學自己智慧的一種能力。

　　 為什么我們要忍辱呢?要弄懂這個意思。因為我們不忍辱,嗔恨心就無間地在爆發(fā)。嗔恨心爆發(fā)出來以后就損傷眾生也損傷我們。我們一旦認識到嗔恨心對自己沒有一點意義,只能給我們帶來無限的損害與痛苦,一旦我們了解到嗔恨心在無條件傷害我們,一點好處都沒有,實際上從道理上、原則上來講,忍辱就是無條件的。因為忍辱就是對治嗔恨,就能遠離嗔恨心為我們帶來的傷害。難道你希望嗔恨心傷害自己與別人嗎?打人三千自損八百,損傷眾生時就在損害我們自己。所以,想一想這樣的嗔恨心完全應該對治。所以對治時,我們還講條件,實際上就是在嗔恨心的認知上,還沒有達到深刻的認知。就是以為嗔恨心某些時候對我還有好處,認識上還不充分。所以,從原則上、道理上來講,忍辱是無條件的。

　　 但是,原則歸原則,道理歸道理,落實到我們個人忍辱上,那是要結合自己能力而來說的。如果超出自己忍辱能力了,往往自己忍得不歡喜,忍得非常痛苦,忍出很多煩惱種子,乃至因為這個忍,就把一股自心不可思議的能量憋在那里,一旦遇到適當機會爆發(fā)出來,就把往昔忍辱的功德抵消掉了。從現(xiàn)實上講,我們主張力所能及地忍辱,這樣子,忍得歡喜,忍得自在,忍得有智慧,忍得能夠開發(fā)善根,這樣好一些。這個能夠增長我們自己修學忍辱的歡喜心,也能夠在忍辱過程當中不斷培養(yǎng)歡喜心、善法欲,不斷培養(yǎng)我們自己的善根資糧。忍辱就修得很好了。不是說你境界很好,而是說你在忍辱當中這種方法用得很好。它能夠適當?shù)亻_啟自己的善根。所以這個是很應該注意的。

　　 我們遇到無禮的時候要不要忍呢?什么叫辱?如果人家待你都是彬彬有禮,那就不存在對你的侮辱了。一旦成為忍辱的對象,就是表面上看起來對你有一些無禮、有一些不尊重,甚至有一些損傷。所以說忍辱正是針對這些環(huán)境上來忍的。如果離開無禮、侮辱的對境,那你就不用忍了。人家待你如上賓,就不用忍了。忍辱,一旦成為我們自己的忍辱,就要看出,它表面上對我們是無禮的,正是這樣才成為我們的忍辱對境。無禮才用忍,不是被動忍受,而是歡喜忍受。否則,忍辱就修不起來了。忍辱修不起來,我們的嗔恨心就永遠沒有對治。

　　 “甚至威脅生命難道還要被動忍受嗎?”這個問題還要做另外一番回答。就是我們?nèi)倘柙谟龅綗o理、過分,或者說損傷我們的時候,在我們能力范圍之內(nèi),盡量提倡要忍辱。那么威脅生命呢,那么你還沒有達到這樣的忍力,我們還是說,方方面面的,可以適當?shù)匾?guī)避、善巧一下。所以說,你可以忍,但是忍的方式要更善巧,不要讓它威脅我們生命。除非是大愿菩薩。我們一般凡夫,能夠得到人身相當難得,在因地當中要積累相當大的福德資糧,才能夠得到這樣的生命。如果我們沒有這種忍辱能力,把寶貴人身白白丟掉,這是很可惜的。我們原則上要忍,但是忍的方式要善巧,我們不起嗔恨心,善巧規(guī)避威脅我們生命的外緣,以寶貴人身好好修學佛法,好好積累善根福德資糧。我們?nèi)倘柽^程當中有生忍、法忍、無生法忍,境界不同。具體怎么做,建議我們聽聽忍辱波羅蜜,《入菩薩行論》有講到,《菩提道次第廣論》也有講到忍辱波羅蜜,在大經(jīng)大論上,基本上都要講到忍辱波羅蜜�！�華嚴經(jīng)》講十地菩薩的境界,它講第三地的菩薩就要修忍辱。還有《瑜伽師地論》《大智度論》里也要講。大乘佛法里,甚至聲聞緣覺乘佛法里,都要講。要把具體的經(jīng)論搜集起來多看,多學習,練習我們自己的忍辱能力。