進(jìn)取和執(zhí)著有什么區(qū)別？隨緣和進(jìn)取矛盾嗎？

　　問：平常生活中，我們常認(rèn)為一個人有進(jìn)取心是好事，然而在佛教中，凡夫意義的“進(jìn)取”卻往往帶著“執(zhí)著”的色彩，請問“進(jìn)取”和“執(zhí)著”有什么區(qū)別？

　　濟(jì)群法師答：有些人認(rèn)為佛教是消極的，擔(dān)心一旦學(xué)佛會失去進(jìn)取心，因而不敢走近佛教，其實這是對佛教的誤解。從世俗意義上說，進(jìn)取心是好事；從佛教角度看，進(jìn)取心同樣被肯定。任何一個真正學(xué)佛的人，首先要建立一種崇高的目標(biāo)，然后為實現(xiàn)目標(biāo)不斷努力。佛弟子在修行時都要發(fā)菩提心，正如四弘誓愿所說：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”而每個菩薩在因地修行時，都曾經(jīng)發(fā)過大愿，并為實現(xiàn)這些偉大愿望而精進(jìn)不懈。

　　進(jìn)取與執(zhí)著是什么關(guān)系呢？進(jìn)取代表著人們有某種上進(jìn)心，有某種向上的追求，比如學(xué)業(yè)、事業(yè)等。但我們在追求過程中，必然會介入自我，貼上我的標(biāo)簽，覺得我在追求。成就了，我很光彩；萬一失敗，就覺得我沒面子。因為對我、對成就的執(zhí)著和過分在乎，就會產(chǎn)生憂慮和焦躁。另外，我們對追求的事也會有自己的價值判斷。而那些在乎的事，重要性就更被夸大了，一旦不能成功，會很痛苦。我們也會執(zhí)著自己的經(jīng)驗方法，以為這才是通往成就的最佳模式，從而變得自以為是，不能采納他人意見。甚至在做事中，因為固執(zhí)己見，產(chǎn)生對立沖突，使人活得很累。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，這種執(zhí)著也具有某些促進(jìn)作用。

　　佛法的修行，是要我們進(jìn)取而不執(zhí)著。《金剛經(jīng)》的名言是：“應(yīng)無所住而生其心。”無所住，是沒有執(zhí)著；而生其心，是有進(jìn)取心。經(jīng)中講到菩薩要滅度無量無邊眾生，所謂“若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。”這是說菩薩要幫助一切眾生解除煩惱，從輪回中覺醒，但心中不能執(zhí)著于眾生相，也不能覺得我在度眾生，所謂“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。如果菩薩也像我們凡人一樣，把所做的事看得很實在；覺得我在做事，我在度眾生，就不是合格的菩薩了。

　　但執(zhí)著是凡人的習(xí)性，有進(jìn)取心必然會伴隨執(zhí)著，有執(zhí)著就會造成痛苦。想要進(jìn)取而不為所累，就必須要有空性的智慧，認(rèn)識到一切都是因緣所生。唯有這樣，才能超越對現(xiàn)象的執(zhí)著，心無所住，在積極進(jìn)取的同時不失自在。

　　問：我們常常會在失意的時候安慰自己說“隨緣”，佛教中也講“隨緣”，那么“隨緣”和剛才所提到的“進(jìn)取”矛盾嗎？

　　濟(jì)群法師答：佛教所說的隨緣，通常是被人們誤解了。隨緣，似乎就等同于不做任何努力，是被動、消極的表現(xiàn)。這就把隨緣和進(jìn)取對立起來了，以為隨緣就不思進(jìn)取，進(jìn)取就不能隨緣，其實不然。

　　佛教講的隨緣，其實是很智慧的。佛教對世界的認(rèn)識，就是立足于因緣因果。任何一件事的成敗，都離不開這四個字。其中，有客觀條件，也有主觀因素。當(dāng)我們面對一件事的時候，如何隨緣？這就要考量各種因素，審時度勢，然后做出智慧選擇，而不是一廂情愿。因為多數(shù)人都是很主觀的，我們帶著經(jīng)驗和觀念的模式在看世界，帶著執(zhí)著和強(qiáng)烈的需求在選擇，這樣難免會產(chǎn)生片面認(rèn)識。所以，佛教告訴我們要隨緣。

　　懂得隨緣的人，才能更好地進(jìn)取，才不至于一意孤行。在綜合評估各種因素的前提下，采用最合理的方法，才有助于目標(biāo)的實現(xiàn)。