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發(fā)心是否也有頓漸之分？
學(xué)員：發(fā)心是否也有頓漸之分？是否有可能直接由勝義菩提心契入？
法師：法門的頓、漸不同，是由知見高低決定的�！度A嚴(yán)》可謂圓頓之極，其中“初發(fā)心既成正覺”，乃一超直入如來(lái)地，實(shí)為至高無(wú)上之法。而禪宗和大圓滿的教法也告訴我們，即使在凡夫心的層面，覺悟心也是觸手可及的。煩惱亦無(wú)自性，若體會(huì)得這一點(diǎn)，每個(gè)念頭生起的當(dāng)下即可獲得解脫。如同蛇，自能將反復(fù)纏繞所成之結(jié)解開，毋須再假他力。
不過(guò)，這些教法固然能使我們對(duì)修行成就、了脫生死充滿信心，對(duì)根基的要求也更高，未必都能修得起來(lái)。相比之下，唯識(shí)教法是從妄心的層面入手，比較容易把握。但依唯識(shí)教理修行，發(fā)心就是發(fā)心，結(jié)果就是結(jié)果，三大阿僧祗劫且慢慢走來(lái)，成佛似乎變得遙不可及，很難相信現(xiàn)生可以見道，可以了生死。所以，唯識(shí)學(xué)人在修行上往往容易松懈。民國(guó)年間，許多學(xué)唯識(shí)的后來(lái)多學(xué)成哲學(xué)了，這一流弊影響至今。
修學(xué)佛法的常道，是從愿菩提心、行菩提心而進(jìn)至勝義菩提心。一般來(lái)說(shuō)，可以先從這一常規(guī)路線入手，積累一些資糧，才有機(jī)緣接觸到直接契入勝義菩提心的教法。
- 上一篇：佛教對(duì)安樂死有何看法？
- 下一篇：看到一位女同事有婚外情，該怎么辦？
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