中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性體現(xiàn)在哪里

中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性體現(xiàn)在哪里？

　　與印度佛教極大的包容性相比，中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性顯得更為突出。中國(guó)佛學(xué)以天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗的思想為代表的調(diào)和精神并非只是哲學(xué)的玄想和思辨的游戲，而是宗教修持和世俗應(yīng)用的指針，用于判教及處理佛教內(nèi)部各宗派之間、佛教與儒道、佛教與世俗社會(huì)的各種關(guān)系，解決各種矛盾。善于調(diào)和，講求圓融已成為中國(guó)佛教的一個(gè)特殊品格和優(yōu)良傳統(tǒng)。概括來(lái)說(shuō)，中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即與中國(guó)固有傳統(tǒng)文化之間的調(diào)和及與佛教內(nèi)部不同宗派之間的調(diào)和。

　　首先，中國(guó)佛學(xué)具有對(duì)傳統(tǒng)思想文化的調(diào)和性。印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教觀念和民眾信仰有很大的不同，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家等也屬于不同的思想體系，擁有不同的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀，他們的理想目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑與方法也都存在著巨大的差異。面對(duì)以儒、道為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的巨大挑戰(zhàn)，佛教懂得“人鄉(xiāng)隨俗”的重要性，而且具備適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)在機(jī)制，因此，在傳人中國(guó)以后，佛教一方面十分注意依附統(tǒng)治階級(jí)和傳統(tǒng)思想文化，另一方面也以“隨機(jī)”、“方便”為理論依據(jù)，在努力調(diào)和與儒、道等思想矛盾沖突的同時(shí)，不斷地援儒、道等傳統(tǒng)思想入佛，并極力論證佛教與傳統(tǒng)儒、道在根本宗旨上的一致性，從而形成了鮮明的調(diào)和性的特點(diǎn)。這種調(diào)和性在不同的時(shí)代又具有不同的表現(xiàn)。從歷史上看，佛教來(lái)華之時(shí)，正值黃老神仙方術(shù)在中土社會(huì)盛行，初傳的佛教也就把佛陀描繪成“輕舉能飛”的“神人”，把小乘佛教修行的最高果位“阿羅漢”描繪成“能飛行變化，曠劫壽命”。在依附神仙方術(shù)的同時(shí)，佛教還十分注重對(duì)靈魂不死、鬼神崇拜等中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀念的調(diào)和。例如，它把佛教的輪回說(shuō)與中土的靈魂觀結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人如果行惡，死后“魂神”就會(huì)“入泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中”，如果行善，則會(huì)“或生天上，或生人中”。漢末三國(guó)時(shí)的《理惑論》集中反映了早期佛教對(duì)儒、道的調(diào)和，提出了在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的“三教一致論”。兩晉時(shí)期，佛學(xué)與玄學(xué)合流蔚為時(shí)代思潮，出現(xiàn)了玄學(xué)化的“六家七宗”。隨著佛學(xué)在中國(guó)的展開，南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位喪失，佛、道兩教的勢(shì)力進(jìn)一步增強(qiáng)，三教在并存并進(jìn)中全面展開了矛盾沖突，與此同時(shí)，佛學(xué)也在與儒、道的沖突中交融，并在交融中發(fā)展，從而迎來(lái)了三教鼎立的隋唐時(shí)代的到來(lái)。隋唐佛教各個(gè)宗派的理論體系中，都大量融會(huì)了儒、道等的思想內(nèi)容和方法。人宋以后，佛教更加強(qiáng)了對(duì)以儒、道為代表的傳統(tǒng)思想文化的融合，許多教內(nèi)人士大力宣揚(yáng)三教一致，尤其曲意迎合儒家的思想。例如，宋代禪師契嵩在其所著的《輔教篇》中“擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意”，甚至提出“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也”。佛教對(duì)儒道的迎合式調(diào)和，反映了佛教在宋代以后社會(huì)地位的下降和代表中央政權(quán)意識(shí)形態(tài)的新儒學(xué)勢(shì)力的增強(qiáng)。如果說(shuō)，宋代以前的佛教倡導(dǎo)調(diào)和主要是為了能夠在與儒、道的競(jìng)爭(zhēng)中得到傳播與發(fā)展，那么，宋代以后的佛教對(duì)儒、道的調(diào)和則主要是為了更好地維持自身的延續(xù)。中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性在不同的時(shí)代的不同表現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)佛教本身發(fā)展的階段性。

　　其次，中國(guó)佛教內(nèi)部也具有同樣的調(diào)和性。印度佛教本身就有大小乘、空有宗等的區(qū)別，而中國(guó)地域廣闊，社會(huì)環(huán)境多樣，佛教傳人中土后，受不同地域文化的影響，也形成了不同的學(xué)風(fēng)或?qū)W派宗派。當(dāng)分屬不同思想體系的佛學(xué)來(lái)到中國(guó)，并產(chǎn)生不同的佛學(xué)理論時(shí)，就出現(xiàn)了一個(gè)如何解釋佛教自身差別，如何統(tǒng)攝佛教不同派別、不同經(jīng)典學(xué)說(shuō)的問(wèn)題。于是，就有了僧睿的“三藏祛其染滯，般若除其虛妄，法華開一究竟，泥洹闡其實(shí)化”（《喻疑》），也有了竺道生會(huì)通般若實(shí)相說(shuō)的涅槃佛性論，更有了日后建立在空有相攝基礎(chǔ)上的中國(guó)禪宗之學(xué)。從南北朝時(shí)期開始，中國(guó)佛教中出現(xiàn)的各種不同的判教學(xué)說(shuō)，都是對(duì)佛教內(nèi)部各種理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行調(diào)和融合的表現(xiàn)。隋唐時(shí)，國(guó)家的統(tǒng)一和南北交往的便利進(jìn)一步促進(jìn)了佛教各種學(xué)說(shuō)和不同學(xué)風(fēng)的融合。當(dāng)時(shí)創(chuàng)立的佛教宗派幾乎都通過(guò)判教而抬高本宗，同時(shí)也對(duì)佛教內(nèi)部的各種經(jīng)典學(xué)說(shuō)加以融合。第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)宗通過(guò)批評(píng)“南三北七”而提出“五時(shí)八教”的判教說(shuō)，強(qiáng)調(diào)佛教的不同經(jīng)法既相互區(qū)別，又相互融攝，從而使各種教義既有高下之分，又能并行不悖。天臺(tái)宗之所以奉《法華經(jīng)》為根本的宗經(jīng)，很重要的原因就在于該經(jīng)倡導(dǎo)“會(huì)三歸一”理論。三乘乃方便，實(shí)歸于一乘，此說(shuō)的理論意義在于，一方面把天臺(tái)宗的教義說(shuō)成是至上的“一乘”，另一方面又為它調(diào)和融合其他學(xué)說(shuō)打開了方便之門。天臺(tái)宗正是在“方便”的旗號(hào)下，將佛教的不同教義和傳統(tǒng)文化的不同思想會(huì)歸到了天臺(tái)宗的教義中來(lái)的。天臺(tái)宗明確提出把止觀并重、定慧雙修作為最高的修行原則，也標(biāo)志著南北朝時(shí)期北方重禪修而南方重義理的佛教不同學(xué)風(fēng)得到了融合與統(tǒng)一。同樣，三論宗的“二藏三*輪”和華嚴(yán)宗的“五教十宗”等判教說(shuō)也都表現(xiàn)出了鮮明的融合性。特別是華嚴(yán)宗的判教理論專門強(qiáng)調(diào)了“立破無(wú)礙”和“會(huì)通本末”，把佛教的各家異說(shuō)及佛學(xué)理論的發(fā)展看做由小到大、由始到終、由漸到頓、由偏到圓的邏輯發(fā)展過(guò)程，既融合了佛教的各種學(xué)說(shuō)，抬高了本宗，又將佛教之外的儒道等思想會(huì)通起來(lái)。宋代以后，隨著佛教各宗派的日趨衰落，佛教中的宗派之分逐漸淡化，禪、凈、教、律在理論上和信仰上都日趨融合，“禪教合一”、“禪凈雙修”終于成為后來(lái)中國(guó)佛教發(fā)展的主流。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）