為什么說中國佛學的特質(zhì)在禪

為什么說中國佛學的特質(zhì)在禪？

　　“禪”本來是古印度的一種宗教修行方法，往往與“定”合稱，指通過心注一境而使心處于寧靜思慮的狀態(tài)以觀悟特定對象或義理的思維修習活動。這種運用非理性的心理調(diào)控來引導人們精神活動的方法，曾在釋迦牟尼成道及其創(chuàng)立佛教的活動中起過極為重要的作用。

　　禪作為證得佛智以徹見人生與萬物之本性的一種思維修習活動，在兩漢時隨著佛教的東漸而傳人中國，在中土社會中形成了眾多的禪學流派或禪系禪脈。從早期的安般禪、般若禪、念佛禪、楞伽禪、天臺禪、華嚴禪，直到以禪命宗的禪宗。在禪宗中，又有如來禪、祖師禪、越祖分燈禪等不同的說法。即使同出于六祖惠能門下，因禪法的差異，又可分為馬祖禪、石頭禪、臨濟禪、曹洞禪等。太虛法師曾提出“中國佛學的特質(zhì)在禪”，并具體談到了中國佛學的特質(zhì)之所以在禪的兩點因緣：一是初來中國的佛教傳教者的儀態(tài)風度以及他們的修禪持咒所成之神通妙用對國人的吸引力，促使人們進一步去探究深奧神秘的佛法，學人皆從禪中去參究，使中國佛學之特質(zhì)在禪；二是中華文人士大夫大都崇尚簡括綜合的玄理要旨，品行上也好清高靜逸，禪靜修養(yǎng)，適于士人習俗之風尚，遂養(yǎng)成中國佛學在禪之特質(zhì)。

　　禪的精神和修行方法深深地浸淫到中國佛教的方方面面，影響到教、凈、律各派的發(fā)展。天臺、華嚴、唯識和禪宗的思想奠基人或創(chuàng)宗者，都與禪有著密切的關(guān)系。有的本身就是修習禪定的禪師，后來才向教理方面發(fā)展的。例如，天臺宗的先驅(qū)者慧文、慧思都是北方著名的禪師，創(chuàng)宗者智顗本人也是一位禪師，所重在“止觀法門”。他從慧思處傳得慧文所創(chuàng)的“一心三觀”禪法，并在此基礎上進一步發(fā)展出了“三諦圓融”、“一念三千”的觀法，把“一心三觀”與“諸法實相”聯(lián)系起來，把種種禪法納于其止觀理論中，建構(gòu)了天臺宗獨特的教觀兼?zhèn)涞乃枷雽W說。再如三論宗，一向以弘傳玄理而著稱，但其理論先驅(qū)僧朗、僧詮、法朗等三論師也都頗重禪觀，經(jīng)常與禪師共論大義，切磋禪法，并力主定慧雙舉，盛弘般若三論。其他如法相唯識宗的“五重唯識觀”，華嚴宗的“法界觀”和“十重唯識觀”等，都表明了禪觀在教門中的地位。宋代以后，教與禪的融合更是成為中國佛教的重要特點之一。

　　禪宗以禪得名，是典型的中國化佛教宗派，并逐漸成為中國佛教的代表。自菩提達摩始，禪學思想就循著僧睿、道生等融會空有兩大系的路數(shù)將《楞伽》心性說與《般若》實相說融攝于禪學理論之中。禪宗初創(chuàng)，雖然對空有思想的側(cè)重時有不同，但以《般若》破萬法，以《楞伽》說心性，卻是此系禪學始終保持的特色�；菽苣献诘某霈F(xiàn)，更將整個禪學理論構(gòu)建于空有兩大系圓融無礙結(jié)合一體的產(chǎn)物——當下之心的基礎上，奠定了在中國流傳發(fā)展上千年之久的禪宗主流的思想基礎。

　　禪學不僅是中國佛學最重要的組成部分，而且對中國傳統(tǒng)的儒道兩家產(chǎn)生了深遠的影響。如理學代表人物朱熹無論從本體哲學還是修養(yǎng)功夫都有取于佛學，特別是禪學甚多。后顏元曾評價說，朱子之．學問是“半日讀書，半日靜坐，無異于半日當和尚，半日當漢儒”。王陽明受禪學與禪宗的影響更大，他曾說：“不思善不思惡時，認本來面目，此佛氏為未識本來面目者設此方便，本來面目，即吾門所謂良知。”王學之“致良知”與禪宗之“悟自心”非常相近。全真道南宗張伯端力倡道禪合流，對道教吸取、效法佛教禪宗“直探心源”的修行方法直言不諱。他不但將禪宗的修行方法直接納入道教修養(yǎng)體系中，而且把佛教之“達本明性之道”看得比傳統(tǒng)道教的“養(yǎng)命固形之術(shù)”更高。

　　禪與其他宗教派別最根本的差異在于怎樣解脫人生的痛苦上。在價值選擇上，禪繼承了中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)——務實精神，認為人的幸福不在幻覺中而在現(xiàn)實里，不是抽象的實現(xiàn)而是具體的實現(xiàn)。因此，禪不把人生的幸福寄托于來世或彼岸王國，而是認為幸福就在當下的現(xiàn)實生活中，就在生命的一念之心里。“平常心是道”。

　　中國的禪，既是一種人文理想，也是一種追求人生理想境界的獨特修持方法，既是一種生命哲學，又是一種高超、平常和瀟灑的生活藝術(shù)。禪的根本精神就在于超越。生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，都是禪超越的對象。其超越的結(jié)果主要表現(xiàn)在，使人的情感得以宣泄，煩惱得以排除，心緒趨于穩(wěn)定，痛苦得到緩解，心態(tài)歸于平衡，提高生活意境。在充分肯定人的主體地位和人格尊嚴的基礎上，確立人的內(nèi)在本性與佛性的終極合一，從而使人獲得新的認識，達到一個新的生命境界。

　　（摘自《佛學問答》洪修平、許穎 著）