什么是無我說?

　　什么是無我說?

　　無我說是與緣起論密切相關(guān)的佛學(xué)基本理論。它也是佛教在同當(dāng)時(shí)印度各家有關(guān)“我”的學(xué)說，特別是同婆羅門教的梵我理論進(jìn)行斗爭(zhēng)中提出來的。為了反對(duì)婆羅門教關(guān)于有萬能的造物主(梵我)和不死的靈魂(神我)的說教，原始佛教從緣起論出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)了“無我說”。“無我”，梵文Anatman或Niratman的意譯，早期漢譯佛典譯為“非身”或“非我”。在印度古代文化中，“我”具有多種含義，具有宗教意味的是用“我”來代指固有的本性，有主宰和實(shí)體的意思，也指?jìng)�(gè)體的靈魂。其強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立、永恒和不變等，如《大般涅槃經(jīng)》中總結(jié)的“若法是實(shí)，是真，是常，是主，是依，性不變易，是名為我”。佛教所說的“我”一般分為“人我”與“法我”兩種。“人我”有時(shí)又以“補(bǔ)特伽羅”來表示。與人我、法我相對(duì)應(yīng)地，無我也有“人無我”和“法無我”兩類。人無我又稱“人空”，法無我則稱“法空”。對(duì)“我”的執(zhí)著，叫做“我執(zhí)”，也叫做“我見”。我執(zhí)也可分為“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”兩種。佛教認(rèn)為，婆羅門教的神創(chuàng)說(梵我)和不滅的靈魂說(神我)都是沒有根據(jù)的。佛教以緣起論為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)萬法皆因緣和合而起，既處于普遍聯(lián)系之中，又時(shí)刻處于生滅變化之中，故萬法并無常恒堅(jiān)實(shí)的主體，不存在可以稱為“我”的固定不變的實(shí)體，因而是“法無我”。不僅法無我，而且就人來說，也是由“五蘊(yùn)”和合而成，別無真實(shí)之生命主體可言，故人也是“無我”。

　　一般認(rèn)為，小乘佛教比較偏重強(qiáng)調(diào)“人無我”，認(rèn)為人們比較容易將自身執(zhí)著為實(shí)有，從而形成種種煩惱，并導(dǎo)致種種痛苦的產(chǎn)生。因此，提出“無我說”是為了對(duì)治“人我執(zhí)”。佛教認(rèn)為，人是由色、受、想、行、識(shí)五種因素和合而成，并沒有不變的本性或獨(dú)立的實(shí)體，五蘊(yùn)之外沒有一個(gè)“我”存在。但世俗的人由于不明此理而將因緣和合的人執(zhí)著為實(shí)有，并因此而產(chǎn)生種種貪欲，造下種種惑業(yè)，從而依業(yè)受報(bào)，淪于生死輪回之中，受種種苦。既然我執(zhí)是人生痛苦之源，是一切煩惱之因，因而以“無我”來破除對(duì)“我”的執(zhí)著，就是非常必要的了。部派佛教時(shí)期，不同的部派對(duì)“無我”有不同的說法，并在理論上有一定發(fā)展，出現(xiàn)了既講“人無我”也講“法無我”的思想。被認(rèn)為是由小乘空宗向大乘空宗過渡的重要佛典《成實(shí)論》，在主要講“我空”的同時(shí)，也兼講了“法空”，認(rèn)為“無我無我所，無眾生無人，但是空五陰，生滅壞敗相。有業(yè)有果報(bào)，作者不可得，眾緣和合故，有諸法相續(xù)。以是等緣故，佛種種經(jīng)中皆遮計(jì)我，是故無我”。人和萬法皆眾緣和合，相續(xù)而有，“相續(xù)故有，即是幻化”，并無實(shí)在的自我，故人無我，法亦無我。大乘佛教進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“法無我”。他們認(rèn)為，萬法與人一樣，都是眾緣在一定條件下的聚合，而人生的痛苦就在于人們把虛妄當(dāng)真實(shí)，把無常當(dāng)永恒，把世界萬法執(zhí)著為實(shí)有，從而淪于貪執(zhí)之中。與小乘佛教的破“人我執(zhí)”相比，大乘佛教更強(qiáng)調(diào)破“法我執(zhí)”，把“一切皆空”視為確立佛教世界觀的基石，而“人、法無我”實(shí)際上也就成為“一切皆空”的同義語。特別是大乘空宗，從緣起性空、性空假有的角度，對(duì)“人、法皆空”作了系統(tǒng)的論證和發(fā)揮。

　　從小乘佛教的偏重“人無我”到大乘佛教的強(qiáng)調(diào)“人、法無我”，“無我說”始終是佛教堅(jiān)持的區(qū)別于外道的基本理論之一，是“三法印”的重要內(nèi)容之一。但是，佛教一方面從緣起、無常等推出“無我”，另一方面又從業(yè)感緣起出發(fā)，主張業(yè)報(bào)輪回說，從而導(dǎo)致了其理論內(nèi)部的悖論：“若無實(shí)我，誰能造業(yè)?誰受果耶?……我若實(shí)無，誰于生死輪回諸趣，誰復(fù)厭苦求趣涅槃?”對(duì)此，原始佛教業(yè)感緣起論的解釋是，因果輪回主要靠“業(yè)”的力量延續(xù)。所謂“業(yè)力”，本身并非任何實(shí)體，但其影響卻不會(huì)消除的，它是眾生在生死中輪回的根本動(dòng)力。眾生造下的一切善惡之業(yè)，都必然地引起相應(yīng)的果報(bào)。到了部派佛教時(shí)期，圍繞著“無我”與“輪回”的問題更是展開了激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)，除少數(shù)派別還堅(jiān)持業(yè)感緣起的理論之外，大多數(shù)派別都通過種種途徑提出了變相的我或靈魂來作為輪回和解脫的主體，以解決原始佛教解脫理論上的悖論。例如，上座部的犢子部曾提出“中有”的說法，“中有”也稱“中陰”，指眾生死后未轉(zhuǎn)生的中間狀態(tài)，實(shí)際就是不死之靈魂的代名詞。犢子部還立補(bǔ)特伽羅為輪回與解脫的主體，由于補(bǔ)特伽羅與五蘊(yùn)和合的人身是“不即不離”、“不一不異”的關(guān)系，因而又被稱為不可說的補(bǔ)特伽羅。這個(gè)不可說的補(bǔ)特伽羅似乎很玄妙，其實(shí)就是“我”的異名，是一種實(shí)體性的靈魂。犢子部的這種理論顯然已經(jīng)超出了原始佛教的“無我說”。此外，經(jīng)量部的“勝義補(bǔ)特伽羅”、正量部的“果報(bào)識(shí)”、化地部的“窮生死蘊(yùn)”等，名稱雖然各異，本質(zhì)上可以說都是一種變相的“我”。在大乘佛教中，則發(fā)展出了肯定“常樂我凈”之佛性的佛性一如來藏學(xué)說�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》認(rèn)為，佛性是“常恒無有變異”的，它具有“常樂我凈”四德。常樂我凈的佛性，不僅是佛的體性，是眾生成佛的內(nèi)在可能性，而且是宇宙萬法的體性，因而又稱為“法性”。這就是說，佛性、如來藏、真如、法性等都是一個(gè)意思，可以理解為大乘佛學(xué)為了滿足其解脫理論的需要而設(shè)立的永恒不滅的絕對(duì)精神實(shí)體。大乘佛教的兩大基本派別中觀學(xué)派和瑜伽行派視佛性一如來藏系的思想為不了義。中觀學(xué)派以“一切皆空”相標(biāo)榜，以諸法性空來解釋一切法，認(rèn)為包括真諦、佛性等在內(nèi)的一切法皆幻化不實(shí)，他們是通過否定的方式來達(dá)到肯定，但并不從正面肯定任何實(shí)體性的東西。瑜伽行派雖然被稱為有宗，但他們根據(jù)萬法唯識(shí)的道理，用“三自性”來解釋一切認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的有無和真假，認(rèn)為只有在“依他起性”上遠(yuǎn)離“遍計(jì)所執(zhí)性”的謬誤，體認(rèn)到一切現(xiàn)象既無“人我”，也無“法我”，唯有識(shí)性，才能獲得對(duì)一切現(xiàn)象最完備最真實(shí)的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)用了一套十分深?yuàn)W晦澀的概念術(shù)語來暗中提倡有我說，由此也可見無我說對(duì)印度佛教的影響之大。

　　印度佛教的“無我說”到了中國發(fā)生了很大的變化。中國自古以來盛行人死靈魂不滅的觀念，因而佛教傳人中國后，它的“無我說”并不為人所重視，甚至被加以改造。相反，“有我論”卻一直有很大的市場(chǎng)。東漢以來把“無我”理解為“非身”，即只是對(duì)血肉之我的否定而并不否定精神之我，便是一個(gè)很好的例證。據(jù)史籍記載，“人死精神不滅，隨復(fù)受形，生時(shí)所行善惡，皆有報(bào)應(yīng)”，以及“精靈起滅，因果相尋”(《后漢書》)等，曾成為東漢三國時(shí)期佛教的重要信條�？隙�“神識(shí)”的常存不滅，堪稱佛教在中國傳統(tǒng)文化背景下形成的一大特點(diǎn)。從早期《理惑論》所宣揚(yáng)的“佛道言人死當(dāng)復(fù)更生”、“魂神固不滅矣，但身自朽爛耳”，到東晉名僧慧遠(yuǎn)對(duì)法身的執(zhí)著和對(duì)“神不滅論”的系統(tǒng)論證，無不反映出中國佛教思想的這一個(gè)特點(diǎn)。南北朝時(shí)，涅槃佛性論是當(dāng)時(shí)佛學(xué)的主要思潮之一。佛性論的主流就是從涅槃解脫的角度把常住的佛性與“冥傳不朽”的“心神”、“我”等直接聯(lián)系在一起，以“佛性我”、“神識(shí)”、“真神”、“阿梨耶識(shí)自性清凈心”等來表示業(yè)報(bào)輪回的主體與超凡人圣的解脫之因，把印度佛教中的心性論與非“無我”的傾向統(tǒng)一到了主體自性心識(shí)上來，從而使印度佛教中的無我說與輪回解脫說這對(duì)始終未得圓滿解決的內(nèi)在矛盾，在中土得到了自然的解決。需要說明的是，有我論在中國佛學(xué)中占有重要地位，是僅就中國佛教的心性佛性學(xué)說而言的，并不意味著中國佛學(xué)對(duì)“無我說”作出了簡(jiǎn)單的否定。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)人人有佛性的心性佛性理論，與其說是對(duì)佛教無我說的否定，不如說是其在中國文化背景下的創(chuàng)造性發(fā)展。這種創(chuàng)造性發(fā)展堅(jiān)持了佛陀無我說對(duì)眾生平等的強(qiáng)調(diào)和對(duì)業(yè)報(bào)自作自受的強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持了佛陀主張無我說破除神意而強(qiáng)調(diào)眾生自度的根本精神。正因?yàn)橹袊�佛學(xué)是對(duì)印度佛學(xué)基本精神的繼承與發(fā)展，因而中國佛學(xué)在其理論基點(diǎn)上，仍然是堅(jiān)持傳統(tǒng)佛教的無我說的。

　　(摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)