為什么說(shuō)心性學(xué)說(shuō)是中國(guó)佛教思想的主流

為什么說(shuō)心性學(xué)說(shuō)是中國(guó)佛教思想的主流？

　　在漫長(zhǎng)的中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)佛學(xué)繼承了印度佛教心性論的概念、范疇、命題和思想，并加以拓展，將般若性空論與涅槃佛性論融會(huì)貫通，形成了帶有鮮明民族文化特色的心性學(xué)說(shuō)，并在中國(guó)佛教思想發(fā)展的大潮中占據(jù)了主流地位。

　　心性學(xué)說(shuō)，是從“心”和“性”兩大基本范疇展開(kāi)的。“心”是佛學(xué)中一個(gè)極為重要的范疇，是主體性的標(biāo)志和成就佛果的關(guān)鍵。佛教所說(shuō)的心，通常有以下四種含義：一、肉團(tuán)心，即物質(zhì)的心，心臟；二、緣慮心，即具有思考作用的心，主要指意識(shí)的功能；三、集起心，指積集種子生起現(xiàn)行的第八識(shí)；四、如來(lái)藏心，即眾生乃至宇宙萬(wàn)物的真實(shí)本性，也就是自性清凈心。“性”，指本來(lái)具有，無(wú)可變化的實(shí)質(zhì)、本質(zhì)。“性”通常與“相”相對(duì)，有時(shí)也可以互用，如諸法實(shí)相即諸法實(shí)性。佛教中，與性有關(guān)的范疇有法性、佛性、眾生性等，主要討論的理論觀點(diǎn)有性之善惡、染凈、空有，本有始有，等等。性與心是緊密聯(lián)系在一起的，特別是在中國(guó)佛學(xué)中，心性主要指心的性，心的本性、本質(zhì)。

　　中國(guó)佛學(xué)的心性理論十分豐富多彩，其中對(duì)心的論述，主要是從三個(gè)方面展開(kāi)的：一是從地位、功能、作用和結(jié)構(gòu)的角度，將心分為心王和心所兩方面，并從理論上概括出心的體、用，或體、相、用；二是從性質(zhì)上，對(duì)心作出價(jià)值判斷和分類，即真心和妄心（凈心和染心），由真心衍生出自心、本心、平常心等概念，給傳統(tǒng)佛教思想帶來(lái)了深刻的變化；三是從心神、心物、心佛三種關(guān)系來(lái)看，心與意、識(shí)二者的關(guān)系被視為體與用的關(guān)系，通常用妙神、妙識(shí)、神識(shí)、識(shí)精等概念來(lái)表述心的微妙。在心物關(guān)系上，主要有心物不二與唯心所變兩種觀點(diǎn)，并由心與物的關(guān)系拓展到心與理的關(guān)系。在心佛問(wèn)題上，中國(guó)佛學(xué)的主流持心佛不二、即心即佛的觀點(diǎn)。中國(guó)佛學(xué)對(duì)性特別是佛性問(wèn)題也有詳盡的闡述和獨(dú)特的發(fā)揮，提出了性具善惡、無(wú)情有性、窮理盡性等具有民族文化特色的理論學(xué)說(shuō)。

　　中國(guó)佛學(xué)的心性學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)承印度佛教而形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，主要彰顯了將人的內(nèi)在心性作為解脫之道的思想。從哲學(xué)上看，佛性論實(shí)際上是佛教的心性論，主要從探討解脫主體與解脫途徑的角度對(duì)心性問(wèn)題作了詮釋。印度部派佛教，就曾對(duì)宇宙萬(wàn)法的實(shí)有假有、心性的凈染等問(wèn)題展開(kāi)過(guò)廣泛的討論。大乘佛教時(shí)期不僅出現(xiàn)了倡導(dǎo)“一切眾生皆有佛性”的《涅槃經(jīng)》，還形成了佛性一如來(lái)藏思想，強(qiáng)調(diào)“如來(lái)即在眾生身內(nèi)”，是一切眾生成佛的根本依據(jù)。雖然這種思想因與無(wú)我說(shuō)不合而未能在印度佛教中得到充分的發(fā)展，但它傳人中土后，卻由于與傳統(tǒng)的靈魂不死觀念和儒家的心性論有異曲同工之妙，受到了中土人士的歡迎。東晉時(shí)，道安的“宅心本無(wú)”、慧遠(yuǎn)的“法性論”就都有抬高“心性”在解脫中的作用的意向，而僧睿等人更把般若空觀與涅槃佛性結(jié)合起來(lái)理解，使反本求宗、依持心性（佛性）獲得解脫逐漸成為中國(guó)佛教的基本理論。晉宋時(shí)的竺道生，進(jìn)一步以空融有，空有相攝，在理論上將非有非無(wú)的般若實(shí)相與眾生的內(nèi)在佛性會(huì)通起來(lái)，從而把成佛由對(duì)外在宇宙實(shí)相的體認(rèn)轉(zhuǎn)為對(duì)自身本性的證悟，更突出了眾生的自性自度。南北朝時(shí)期佛性論的主流是從涅槃解脫的角度把常住的佛性與“冥傳不朽”的“心神”等聯(lián)系在一起，以“神識(shí)”、“真神”等來(lái)表示業(yè)報(bào)輪回的主體和超凡人圣的解脫之因。梁武帝的“神明成佛義”就是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)，反映了中國(guó)人對(duì)心性佛性的一種理解。

　　隋唐時(shí)期建立起來(lái)的中國(guó)化的佛教各宗派理論也基本上是圍繞佛性（心性）建立起來(lái)的。無(wú)論是天臺(tái)宗的“性具”，還是華嚴(yán)宗的“性起”，無(wú)論是唯識(shí)宗的“五種性”，還是禪宗的“識(shí)心見(jiàn)性”、“見(jiàn)性成佛”，心性論始終是各個(gè)宗派學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)。在各家學(xué)說(shuō)中，以惠能禪宗的心性論最富有中國(guó)特色，也最適合中國(guó)人的思維方式和心理傾向。對(duì)心性論的探討不僅在中國(guó)佛學(xué)自身的發(fā)展過(guò)程中占有重要地位，對(duì)儒、道兩家建立并發(fā)展自身的心性學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生了巨大的影響，客觀上推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)由本體之學(xué)向心性之學(xué)的轉(zhuǎn)向。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）